The Spirit of the LawsFirst edition

The Spirit of the Laws
First edition. Genéve (Geneva): Barrillot, 1750
Subject(s)
Law
Publication date
1748
Published in English
1756
The Spirit of the Laws (French: De l'esprit des lois, also sometimes called The Spirit of Laws) is a treatise on political theory first published anonymously by Charles de Secondat, Baron de Montesquieu in 1748 with the help of Claudine Guérin de Tencin. Originally published anonymously partly because Montesquieu's works were subject to censorship, its influence outside of France was aided by its rapid translation into other languages. In 1750 Thomas Nugent published the first English translation. In 1751 the Catholic Church added De l'esprit des lois to its Index Librorum Prohibitorum ("List of Prohibited Books"). Yet Montesquieu's political treatise had an enormous influence on the work of many others, most notably: Catherine the Great, who produced Nakaz (Instruction); the Founding Fathers of the United States Constitution; and Alexis de Tocqueville, who applied Montesquieu's methods to a study of American society, in Democracy in America. Macaulay offers us a hint of Montesquieu's importance when he writes in his 1827 essay entitled "Machiavelli" that "Montesquieu enjoys, perhaps, a wider celebrity than any political writer of modern Europe."

Montesquieu spent around twenty one years researching and writing De l'esprit des lois (The Spirit of the Laws), covering many things like the law, social life, and the study of anthropology and providing more than 3,000 commendations.[2] In this political treatise Montesquieu pleaded in favor of a constitutional system of government and the separation of powers, the ending of slavery, the preservation of civil liberties and the law, and the idea that political institutions ought to reflect the social and geographical aspects of each community.

Constitutional theory
In his classification of political systems, Montesquieu defines three main kinds: republican, monarchical, and despotic. As he defines them, Republican political systems vary depending on how broadly they extend citizenship rights—those that extend citizenship relatively broadly are termed democratic republics, while those that restrict citizenship more narrowly are termed aristocratic republics. The distinction between monarchy and despotism hinges on whether or not a fixed set of laws exists that can restrain the authority of the ruler: if so, the regime counts as a monarchy; if not, it counts as despotism.

Principles that motivate citizen behaviour according to Montesquieu
Driving each classification of political system, according to Montesquieu, must be what he calls a "principle". This principle acts as a spring or motor to motivate behavior on the part of the citizens in ways that will tend to support that regime and make it function smoothly.

For democratic republics (and to a somewhat lesser extent for aristocratic republics), this spring is the love of virtue—the willingness to put the interests of the community ahead of private interests.
For monarchies, the spring is the love of honor—the desire to attain greater rank and privilege.
Finally, for despotisms, the spring is the fear of the ruler.
A political system cannot last long if its appropriate principle is lacking. Montesquieu claims, for example, that the English failed to establish a republic after the Civil War (1642–1651) because the society lacked the requisite love of virtue.

Liberty and the separation of powers
A second major theme in De l'esprit des lois concerns political liberty and the best means of preserving it. "Political liberty" is Montesquieu's concept of what we might call today personal security, especially insofar as this is provided for through a system of dependable and moderate laws. He distinguishes this view of liberty from two other, misleading views of political liberty. The first is the view that liberty consists in collective self-government—i.e. that liberty and democracy are the same. The second is the view that liberty consists in being able to do whatever one wants without constraint. Not only are these latter two not genuine political liberty, he thinks, they can both be hostile to it.

Political liberty is not possible in a despotic political system, but it is possible, though not guaranteed, in republics and monarchies. Generally speaking, establishing political liberty on a sound footing requires two things:


The separation of the powers of government.
Building on and revising a discussion in John Locke's Second Treatise of Government, Montesquieu argues that the executive, legislative, and judicial functions of government should be assigned to different bodies, so that attempts by one branch of government to infringe on political liberty might be restrained by the other branches. (Habeas Corpus is an example of a check that the Judiciary branch has on the Executive branch of government.) In a lengthy discussion of the English political system, he tries to show how this might be achieved and liberty secured, even in a monarchy. He also notes that liberty cannot be secure where there is no separation of powers, even in a republic.
The appropriate framing of civil and criminal laws so as to ensure personal security.
Montesquieu intends what modern legal scholars might call the rights to "robust procedural due process", including the right to a fair trial, the presumption of innocence and the proportionality in the severity of punishment. Pursuant to this requirement to frame civil and criminal laws appropriately to ensure political liberty (i.e., personal security), Montesquieu also argues against slavery and for the freedom of thought, speech and assembly.
Climate, culture, and society
The third major contribution of De l'esprit des lois was to the field of political sociology, which Montesquieu is often credited with more or less inventing. The bulk of the treatise, in fact, concerns how geography and climate interact with particular cultures to produce the "spirit" of a people. This spirit, in turn, inclines that people toward certain sorts of political and social institutions, and away from others. Later writers often caricatured Montesquieu's theory by suggesting that he claimed to explain legal variation simply by the distance of a community from the equator.

While the analysis in De l'esprit des lois is much more subtle than these later writers perceive, many of his specific claims appear foolish to modern readers. Nevertheless, his approach to politics from a naturalistic or scientific point of view proved very influential, directly or indirectly inspiring modern fields of political science, sociology, and anthropology.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

จิตวิญญาณของกฎหมายฉบับแรก (เจนีวา) Genéve: Barrillot, 1750Subject(s)กฎหมายวันประกาศ1748เผยแพร่ในอังกฤษ 1756จิตวิญญาณของกฎหมาย (ฝรั่งเศส: เลสปรีเดอเดกฎหมาย นอกจากนี้บางครั้งเรียกว่าจิตวิญญาณของกฎหมาย) เป็นตำรับในทฤษฎีทางการเมืองครั้งแรก เผยแพร่โดยไม่ระบุชื่อ โดยชาร์ลส์ de Secondat บารอนเดอ Montesquieu ใน 1748 ช่วย Claudine Guérin เด Tencin ตอนแรก ประกาศไม่ระบุชื่อเนื่องจากงานของ Montesquieu ถูกเซ็นเซอร์ อิทธิพลนอกฝรั่งเศสถูกช่วย โดยการแปลภาษาอื่น ๆ อย่างรวดเร็ว ใน 1750 Thomas Nugent เผยแพร่แปลอังกฤษครั้งแรก ใน 1751 โบสถ์คาทอลิกเพิ่มเลสปรีเดอเดกฎหมายเพื่อเป็นดัชนี Librorum Prohibitorum ("รายการของห้ามหนังสือ") แต่ธรรมศาสตร์การเมืองของ Montesquieu ได้มีอิทธิพลมหาศาลในการทำงานของคนอื่น ๆ ส่วนใหญ่: นาถ ผู้ผลิต (คำสั่ง); Nakaz บรรพบุรุษสถาปนาของรัฐธรรมนูญสหรัฐอเมริกา และ Alexis de Tocqueville ที่ใช้วิธีการของ Montesquieu กับการศึกษาของอเมริกันสังคม ประชาธิปไตยในอเมริกา แม็กเคาให้เราแนะนำความสำคัญของ Montesquieu เมื่อเขาเขียนในเรียงความปีเขาได้รับ "มาเคียเวลลิ" ที่ "Montesquieu ตลอด บางที เซเลบริตี้ที่กว้างกว่านักเขียนใด ๆ ทางการเมืองของยุโรปสมัยใหม่"Montesquieu ใช้เวลาประมาณยี่สิบเอ็ดปีทำการวิจัย และเขียนเลสปรีเดอเดกฎหมาย (จิตวิญญาณของกฎหมาย), ครอบคลุมสิ่งต่าง ๆ มากมายเช่นกฎหมาย ชีวิต และสังคมวิทยามานุษยวิทยาและให้ commendations มากกว่า 3000[2] ในตำรับนี้เมือง Montesquieu pleaded สามารถระบบรัฐธรรมนูญของรัฐบาลและการแบ่งแยกอำนาจ การสิ้นสุดของทาส อนุรักษ์ของเสรีภาพ และกฎหมาย และความคิดที่ว่า สถาบันการเมืองควรจะสะท้อนแง่มุมทางสังคม และภูมิศาสตร์ของแต่ละชุมชนทฤษฎีรัฐธรรมนูญในประเภทของระบบการเมืองของเขา Montesquieu กำหนดหลักสามชนิด: พล monarchical และ despotic ตามที่เขากำหนดไว้ การเมืองระบบสาธารณรัฐไอร์แลนด์แตกวิธีทั่วไปที่มีขยายสิทธิสัญชาติ — ที่ขยายสัญชาติทั่วไปค่อนข้างจะเรียกว่าทวีปประชาธิปไตย ในขณะที่จำกัดสัญชาติ เพิ่มเติมแคบ ๆ เรียกว่าทวีปรูป ความแตกต่างระหว่างพระมหากษัตริย์และระบบใช้อำนาจเด็ดขาด hinges ในหรือไม่มีกฎหมายชุดถาวรที่สามารถยับยั้งอำนาจของไม้บรรทัด: ถ้าดังนั้น ระบบการปกครองนับเป็นพระมหากษัตริย์ ถ้า ไม่มี มันนับเป็นระบบใช้อำนาจเด็ดขาดหลักการที่จูงใจพฤติกรรมพลเมืองตาม Montesquieuขับรถแต่ละประเภทของระบบการเมือง ตาม Montesquieu ต้องเป็นสิ่งที่เขาเรียก "หลัก" หลักการนี้ทำหน้าที่เป็นสปริงหรือมอเตอร์ในการจูงใจการทำงานในส่วนของประชาชนที่จะมีแนวโน้ม การสนับสนุนระบอบการปกครองที่ทำให้ทำงานได้อย่างราบรื่นชาติประชาธิปไตย (และระดับค่อนข้างน้อยสำหรับรูปทวีป), ฤดูใบไม้ผลินี้คือ รักคุณธรรมโดยยินดีที่จะนำผลประโยชน์ของชุมชนก่อนผลประโยชน์ส่วนตัวMonarchies ฤดูใบไม้ผลิคือ ความรักของเกียรติ – ความปรารถนาเพื่อบรรลุตำแหน่งและสิทธิ์การใช้งานมากขึ้นในที่สุด สำหรับ despotisms ฤดูใบไม้ผลิคือ ความกลัวของไม้บรรทัดระบบการเมืองไม่สามารถล่าสุดนานถ้าขาดหลักการที่เหมาะสม Montesquieu อ้าง เช่น ที่ อังกฤษล้มเหลวในการก่อตั้งสาธารณรัฐหลังจากสงครามกลางเมือง (ไปด้วยการตกแต่ง-1651) เนื่องจากสังคมขาดความรักจำเป็นคุณธรรมเสรีภาพและการแบ่งแยกอำนาจรูปที่สองสำคัญในเลสปรีเดอ เดกฎหมายเกี่ยวกับเสรีภาพทางการเมืองและพาหนะที่ดีที่สุดรักษามัน "เสรีภาพทางการเมือง" เป็นแนวคิดของ Montesquieu ของอะไรเราอาจเรียกความปลอดภัยส่วนบุคคลวันนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง insofar ขณะนี้ให้ผ่านระบบกฎหมายเชื่อถือได้ และเป็นกันเอง เขาแยกมุมมองของลิเบอร์ตี้จากสองอื่น ๆ เข้าใจมุมมองของเสรีภาพทางการเมือง แรกคือ มองว่า เสรีภาพประกอบด้วยในรัฐบาลเองรวม — เช่นเสรีภาพและประชาธิปไตยที่ตรงกัน ที่สองคือ มุมมองที่ว่า เสรีภาพประกอบด้วยในการจะทำสิ่งหนึ่งต้องไม่ มีข้อจำกัด ไม่เพียงแต่ มีเหล่านี้หลังสองเสรีภาพทางการเมืองไม่ใช่ของแท้ เขาคิด พวกเขาทั้งสองสามารถสู้กับมันไม่มีเสรีภาพทางการเมืองในระบบการเมือง despotic แต่เป็นไปได้ แต่ไม่รับประกัน ทวีปและ monarchies โดยทั่วไป สร้างเสรีภาพทางการเมืองในหลักเสียงต้องสองสิ่ง:แบ่งแยกอำนาจของรัฐบาลอาคาร และการแก้ไขการสนทนาในจอห์นล็อกสองตำรับของรัฐบาล Montesquieu จนว่า หน้าที่ผู้บริหาร สภา และยุติธรรมของรัฐบาลควรกำหนดให้หน่วยงานต่าง ๆ ให้พยายาม โดยแยกเป็นสาขาหนึ่งของรัฐบาลอาจละเมิดเสรีภาพทางการเมืองอาจถูกยับยั้ง โดยสาขาอื่น ๆ (Habeas คอร์พัสคริเป็นตัวอย่างของการตรวจสอบที่มีสาขาอย่างสาขาบริหารของรัฐบาล) ในการสนทนาที่ยาวนานของระบบการเมืองอังกฤษ เขาพยายามที่จะแสดงวิธีนี้อาจจะประสบความสำเร็จและเสรีภาพความปลอดภัย แม้ในระบบกษัตริย์ เขายังบันทึกว่า เสรีภาพไม่มีความปลอดภัยไม่มีการแบ่งแยกอำนาจ แม้ในสาธารณรัฐในรูปแบบที่เหมาะสมของประมวลกฎหมายแพ่งและกฎหมายอาญาเพื่อรักษาความปลอดภัยส่วนบุคคลMontesquieu มีอะไรนักวิชาการกฎหมายทันสมัยอาจเรียกสิทธิ์ "มีประสิทธิภาพขั้นตอนกระบวนการ" รวมถึงสิทธิในการทดลองเป็นธรรม ข้อสันนิษฐานของความบริสุทธิ์ และสัดส่วนที่ความรุนแรงของการลงโทษ ตามข้อกำหนดนี้เฟรมประมวลกฎหมายแพ่งและกฎหมายอาญา อย่างเหมาะสมให้เสรีภาพทางการเมือง (เช่น ความปลอดภัยส่วนบุคคล), Montesquieu ยังจน กับทาส และอิสระในการคิด คำพูด และการชุมนุมสภาพภูมิอากาศ วัฒนธรรม และสังคมสรรสำคัญสามเลสปรีเดอเดกฎหมายเป็นเขตของสังคมวิทยาการเมือง ซึ่งมักจะมีเครดิต Montesquieu กับน้อยประดิษฐ์คิดค้นเพื่อ ของธรรมศาสตร์ ในความเป็นจริง เกี่ยวข้องกับลักษณะภูมิประเทศและภูมิอากาศโต้ตอบกับวัฒนธรรมเฉพาะในการผลิต "จิตวิญญาณ" ของคน วิญญาณนี้ กลับ inclines คนที่ไปทางบางประเภท ของสถาบันทางการเมือง และสังคม และ จากผู้อื่น ภายหลังผู้เขียนมักจะ caricatured ทฤษฎีของ Montesquieu โดยแนะนำว่า เขาอ้างว่า การอธิบายการเปลี่ยนแปลงกฎหมาย โดยระยะห่างของชุมชนเพียงแต่จากเส้นศูนย์สูตรขณะเลสปรีเดอใน กฎหมาย des เป็นรายละเอียดมากขึ้นกว่านักเขียนเหล่านี้ภายหลังเหตุ จำนวนมากของเขาเรียกร้องเฉพาะปรากฏโง่ผู้อ่านทันสมัย อย่างไรก็ตาม วิธีการเมืองของเขาจากแบบ naturalistic หรือวิทยาศาสตร์มองพิสูจน์พ่อ โดยตรง หรือโดยทางอ้อมแรงบันดาลใจจากเขตข้อมูลที่ทันสมัย ของรัฐศาสตร์ สังคมวิทยา มานุษยวิทยา

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

วิญญาณของกฎหมาย
ฉบับพิมพ์ครั้งแรก เจนีวา (เจนีวา): Barrillot, 1750
เรื่อง (s)
กฎหมาย
วันที่ประกาศ
1748
ตีพิมพ์ในภาษาอังกฤษ
1756
พระวิญญาณของกฎหมาย (ฝรั่งเศส: De l'Esprit เดลัวส์ยังบางครั้งเรียกว่าวิญญาณของกฎหมาย) เป็นหนังสือเกี่ยวกับทฤษฎีทางการเมืองเป็นครั้งแรก มีความประสงค์เผยแพร่โดยชาร์ลส์เดอ Secondat, บารอนเดอเตสกิเออใน 1748 ด้วยความช่วยเหลือของ Claudine Guérin de Tencin ตีพิมพ์ครั้งแรกโดยไม่ระบุชื่อส่วนหนึ่งเป็นเพราะการทำงานของเตสกิเออเป็นเรื่องที่เซ็นเซอร์อิทธิพลของด้านนอกของฝรั่งเศสได้รับความช่วยเหลือโดยการแปลอย่างรวดเร็วเป็นภาษาอื่น ๆ ใน 1750 โทมัสนูเจนต์ตีพิมพ์คำแปลภาษาอังกฤษเป็นครั้งแรก ใน 1751 คริสตจักรคาทอลิกเพิ่ม De l'Esprit Des Lois ไปของดัชนี Librorum Prohibitorum ("รายชื่อหนังสือต้องห้าม") แต่ตำราทางการเมืองเตสกิเออมีอิทธิพลอย่างมากในการทำงานของคนอื่น ๆ ที่สะดุดตาที่สุด: แคทเธอรีนมหาราชผู้ผลิต Nakaz (การสอน); พ่อของรัฐธรรมนูญสหรัฐอเมริกา; และอเล็กซิสเดอ Tocqueville ที่ใช้วิธีการของเตสกิเออเพื่อการศึกษาของสังคมอเมริกันในการปกครองระบอบประชาธิปไตยในอเมริกา นักเขียนนวนิยายให้เราคำใบ้ของความสำคัญเตสกิเออเมื่อเขาเขียนใน 1827 เรียงความของเขาที่ชื่อ "Machiavelli" ว่า "เตสกิเออสนุกกับบางทีชื่อเสียงกว้างกว่านักเขียนใด ๆ ทางการเมืองของยุโรปสมัยใหม่." เตสกิเออใช้เวลาประมาณยี่สิบเอ็ดปีในการค้นคว้าและการเขียน de l ' Esprit เดลัวส์ (วิญญาณของกฎหมาย) ครอบคลุมหลายสิ่งเช่นกฎหมายชีวิตทางสังคมและการศึกษามานุษยวิทยาและให้กว่า 3,000 commendations. [2] ในตำราทางการเมืองเตสกิเออสารภาพในความโปรดปรานของระบบรัฐธรรมนูญของรัฐบาล และแยกอำนาจตอนจบของการเป็นทาสรักษาสิทธิเสรีภาพและกฎหมายและความคิดที่ว่าสถาบันทางการเมืองควรจะสะท้อนให้เห็นถึงแง่มุมทางสังคมและทางภูมิศาสตร์ของแต่ละชุมชน. ทฤษฎีรัฐธรรมนูญในการจัดหมวดหมู่ของเขาของระบบการเมืองเตสกิเออกำหนดสาม ประเภทหลัก: สาธารณรัฐกษัตริย์และเผด็จการ ขณะที่เขากำหนดพวกเขาระบบการเมืองของพรรครีพับแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับว่าพวกเขาขยายวงกว้างสิทธิเหล่านั้นเป็นพลเมืองที่ขยายสิทธิการเป็นพลเมืองที่ค่อนข้างกว้างที่เรียกว่าสาธารณรัฐประชาธิปไตยในขณะที่ผู้ที่ จำกัด สิทธิการเป็นพลเมืองมากขึ้นอย่างหวุดหวิดจะเรียกว่าสาธารณรัฐของชนชั้นสูง ความแตกต่างระหว่างสถาบันพระมหากษัตริย์และการปกครองแบบเผด็จการบานพับหรือไม่ว่าการตั้งค่าคงที่ของกฎหมายที่มีอยู่ที่สามารถยับยั้งอำนาจของผู้ปกครอง: ถ้าเป็นเช่นนั้นระบอบการปกครองนับเป็นพระมหากษัตริย์; ถ้าไม่ได้ก็นับว่าเป็นเผด็จการ. หลักการที่กระตุ้นพฤติกรรมของพลเมืองตามเตสกิเออขับรถการจำแนกประเภทของระบบการเมืองแต่ละตามเตสกิเออจะต้องเป็นสิ่งที่เขาเรียก "หลักการ" การกระทำหลักการนี้เป็นฤดูใบไม้ผลิหรือมอเตอร์เพื่อกระตุ้นพฤติกรรมในส่วนของประชาชนในรูปแบบที่จะมีแนวโน้มที่จะสนับสนุนระบอบการปกครองที่และทำให้มันทำงานได้อย่างราบรื่น. สำหรับสาธารณรัฐประชาธิปไตย (และในระดับค่อนข้างน้อยสำหรับสาธารณรัฐขุนนาง), ฤดูใบไม้ผลินี้ ความรักของคุณธรรม-ความตั้งใจที่จะนำผลประโยชน์ของชุมชนไปข้างหน้าของผลประโยชน์ส่วนตัว. สำหรับกษัตริย์, ฤดูใบไม้ผลิคือความรักของเกียรติ-ความปรารถนาที่จะบรรลุการจัดอันดับที่สูงขึ้นและสิทธิพิเศษ. สุดท้ายสำหรับ despotisms ฤดูใบไม้ผลิคือความกลัวของ ไม้บรรทัด. ระบบการเมืองสามารถไม่นานถ้าหลักการที่เหมาะสมของมันขาด เตสกิเอออ้างเช่นที่อังกฤษล้มเหลวในการสร้างสาธารณรัฐหลังสงครามกลางเมือง (1642-1651) เพราะสังคมขาดความรักที่จำเป็นของคุณธรรม. เสรีภาพและการแยกอำนาจเรื่องสำคัญที่สองใน De l'Esprit เดลัวส์ ความกังวลเกี่ยวกับเสรีภาพทางการเมืองและวิธีที่ดีที่สุดของการรักษามัน "เสรีภาพทางการเมือง" เป็นแนวคิดเตสกิเออของสิ่งที่เราอาจเรียกวันนี้การรักษาความปลอดภัยส่วนบุคคลโดยเฉพาะอย่างยิ่งตราบเท่าที่นี้มีไว้สำหรับการผ่านระบบของกฎหมายที่เชื่อถือได้และปานกลาง เขาแตกต่างมุมมองของเสรีภาพนี้จากอีกสองมุมมองที่ทำให้เข้าใจผิดของเสรีภาพทางการเมือง แรกคือมุมมองว่าเสรีภาพประกอบด้วยในการรวมตัวเองรัฐบาลคือว่าเสรีภาพและประชาธิปไตยเหมือนกัน ที่สองคือมุมมองที่เสรีภาพประกอบด้วยในความสามารถในการทำสิ่งที่ต้องการโดยไม่ จำกัด ไม่เพียง แต่เป็นเหล่านี้หลังสองเสรีภาพทางการเมืองไม่ใช่ของแท้ที่เขาคิดว่าพวกเขาทั้งสองสามารถจะเป็นศัตรูกับมัน. เสรีภาพทางการเมืองเป็นไปไม่ได้ในระบบการเมืองเผด็จการ แต่ก็เป็นไปได้ แต่ไม่รับประกันในสาธารณรัฐและกษัตริย์ โดยทั่วไปการสร้างเสรีภาพทางการเมืองบนเกาะเสียงต้องใช้สองสิ่ง: . แยกอำนาจของรัฐบาลอาคารและการแก้ไขการอภิปรายในตำราที่สองจอห์นล็อคของรัฐบาล, เตสกิเออระบุว่าผู้บริหารนิติบัญญัติและฟังก์ชั่นการพิจารณาคดีของรัฐบาลควร ได้รับมอบหมายให้หน่วยงานที่แตกต่างกันเพื่อให้ความพยายามของสาขาหนึ่งของรัฐบาลที่จะละเมิดเสรีภาพทางการเมืองที่อาจจะหนีจากสาขาอื่น ๆ (หมายศาลเรียกตัวเป็นตัวอย่างของการตรวจสอบที่สาขาตุลาการได้ในสาขาการบริหารของรัฐบาล.) ในการอภิปรายยาวของระบบการเมืองอังกฤษเขาพยายามที่จะแสดงให้เห็นว่านี้อาจจะประสบความสำเร็จและเสรีภาพความปลอดภัยแม้ในสถาบันพระมหากษัตริย์ นอกจากนี้เขายังตั้งข้อสังเกตว่าเสรีภาพไม่สามารถรักษาความปลอดภัยที่มีการแบ่งแยกอำนาจไม่มีแม้ในสาธารณรัฐ. กรอบที่เหมาะสมของกฎหมายทั้งทางแพ่งและทางอาญาเพื่อให้มั่นใจว่าการรักษาความปลอดภัยส่วนบุคคล. เตสกิเออตั้งใจสิ่งที่นักวิชาการนักกฎหมายที่ทันสมัยอาจเรียกสิทธิที่จะ "ขั้นตอนที่แข็งแกร่ง กระบวนการ "รวมทั้งสิทธิในการพิจารณาคดีที่เป็นธรรมข้อสันนิษฐานของความไร้เดียงสาและสัดส่วนในความรุนแรงของการลงโทษ ตามความต้องการนี้จะกรอบกฎหมายทั้งทางแพ่งและทางอาญาอย่างเหมาะสมเพื่อให้แน่ใจว่าเสรีภาพทางการเมือง (เช่นการรักษาความปลอดภัยส่วนบุคคล), เตสกิเออยังระบุกับการเป็นทาสและเสรีภาพในการคิดการพูดและการชุมนุม. สภาพภูมิอากาศวัฒนธรรมและสังคมมีส่วนร่วมใหญ่เป็นอันดับสามของเดอ เลสปรีเดลัวส์ก็ไปที่สนามของสังคมวิทยาการเมืองซึ่งเตสกิเออมักจะให้เครดิตกับการประดิษฐ์ขึ้นหรือน้อยลง เป็นกลุ่มของตำราในความเป็นจริงความกังวลว่าภูมิศาสตร์และสภาพภูมิอากาศที่มีปฏิสัมพันธ์กับวัฒนธรรมโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการผลิต "จิตวิญญาณ" ของผู้คน จิตวิญญาณในการเปิดเอียงที่ผู้คนมีต่อประเภทหนึ่งของสถาบันทางการเมืองและสังคมและอยู่ห่างจากคนอื่น ๆ หลังจากนั้นผู้เขียนมักจะวาดภาพล้อทฤษฎีเตสกิเออโดยบอกว่าเขาอ้างว่าจะอธิบายการเปลี่ยนแปลงทางกฎหมายโดยเพียงแค่ระยะทางของชุมชนจากเส้นศูนย์สูตร. ในขณะที่การวิเคราะห์ใน De l'Esprit เดลัวส์เป็นมากขึ้นที่ลึกซึ้งกว่านี้นักเขียนภายหลังรับรู้จำนวนมากของเขาโดยเฉพาะ เรียกร้องปรากฏโง่ให้กับผู้อ่านที่ทันสมัย อย่างไรก็ตามวิธีการของเขากับการเมืองจากจุดยึดหรือทางวิทยาศาสตร์ในมุมมองของการพิสูจน์แล้วว่ามีอิทธิพลมากโดยตรงหรือโดยอ้อมสาขาที่ทันสมัยแรงบันดาลใจของรัฐศาสตร์สังคมวิทยาและมานุษยวิทยา

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

วิญญาณของกฎหมาย
รุ่นแรก . Gen ใหม่ได้ ( เจนีวา ) : barrillot 1750 , เรื่อง ( s )




1748 กฎหมายประกาศวันตีพิมพ์เป็นภาษาอังกฤษ

1756 วิญญาณของกฎหมาย ( ฝรั่งเศส : l'esprit เดลูอิส นอกจากนี้บางครั้งเรียกว่าจิตวิญญาณของกฎหมาย ) เป็นบทความเกี่ยวกับ การเมือง ทฤษฎีแรกตีพิมพ์โดยไม่ระบุชื่อโดยชาร์ลส์ เดอ secondat , บารอนเดอ มองเตสกิเออใน 1748 ด้วยความช่วยเหลือของคลอเดีย กู . . . ริน เดอ tencin .ตีพิมพ์โดยไม่ระบุชื่อ ส่วนหนึ่งเป็นเพราะผลงานของมองเตสกิเออเรื่องการเซ็นเซอร์อิทธิพลนอกประเทศฝรั่งเศสถูกช่วยโดยรวดเร็วของการแปลเป็นภาษาอื่น ๆ ใน 1750 โทมัสด้วยตีพิมพ์การแปลเป็นภาษาอังกฤษก่อน 1751 ในโบสถ์คาทอลิกเพิ่ม de l'esprit เดลูอิสของดัชนี librorum prohibitorum ( " รายชื่อห้ามหนังสือ " )แต่ตำราการเมือง มองเตสกิเออก็มีอิทธิพลอย่างมากในการทำงานของ คนอื่น ๆส่วนใหญ่ยวด : Catherine , ที่ผลิต nakaz ( สอน ) ; บิดาผู้ก่อตั้งสหรัฐอเมริการัฐธรรมนูญ และ Alexis de ต็อกเกอวิลล์ ที่ใช้วิธีการมองเตสกิเออคือการศึกษาของสังคมอเมริกันในประชาธิปไตยในอเมริกานักเขียนนวนิยายอังกฤษให้เราใบ้ของมองเตสกิเออความสำคัญเมื่อเขาเขียนในงานเขียนของเขาเรื่อง " การใช้ " 1827 " มองเตสกิเออมาตลอด บางทีดาราที่กว้างกว่านักเขียนทางการเมืองของยุโรปสมัยใหม่ "

มองเตสกิเออใช้เวลายี่สิบปีการวิจัยและการเขียน เดอ l'esprit เดลูอิส ( วิญญาณของกฎหมาย ) ครอบคลุมสิ่งต่าง ๆ มากมาย เช่น กฎหมาย สังคม ชีวิตและการศึกษาทางมานุษยวิทยาและให้มากกว่า 3000 commendations . [ 2 ] ในบทความทางการเมือง มองเตสกิเอออ้อนวอนในความโปรดปรานของระบบรัฐธรรมนูญของรัฐบาล และการแยกอำนาจ การสิ้นสุดของการเป็นทาส , การรักษาสิทธิเสรีภาพและกฎหมาย และความคิดที่สถาบันการเมืองควรจะสะท้อนถึงลักษณะทางสังคมและทางภูมิศาสตร์ของ

แต่ละชุมชน
ทฤษฎีรัฐธรรมนูญในหมวดหมู่ของระบบการเมือง มองเตสกิเออกำหนดสามประเภทหลัก : พรรครีพับลิ , พระมหากษัตริย์และเผด็จการ . ตามที่เขากำหนดไว้ ระบบการเมืองพรรครีพับลิแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับว่าพวกเขาขยายเป็นวงกว้างขยายสิทธิที่พลเมืองค่อนข้างกว้างจะเรียกว่าสาธารณรัฐประชาธิปไตยในขณะที่ผู้ที่ จำกัด การเพิ่มนี้เป็น termed สาธารณรัฐของชนชั้นสูง . ความแตกต่างระหว่างสถาบันพระมหากษัตริย์กับการปกครองแบบเผด็จการหรือไม่คงขึ้นอยู่กับชุดของกฎหมายที่มีอยู่นั้นสามารถยับยั้งอำนาจของผู้ปกครอง : ถ้าเป็นเช่นนั้น รัฐบาลถือว่าเป็นกษัตริย์ ถ้า ไม่ นับ เป็นทรราช

หลักการกระตุ้นให้เกิดพฤติกรรมตาม มองเตสกิเออ
พลเมืองการขับรถแต่ละประเภทของระบบการเมือง ตาม มองเตสกิเออ ต้องเป็นสิ่งที่เขาเรียก " หลักการ " หลักการนี้ ทำหน้าที่เป็นสปริงหรือมอเตอร์เพื่อกระตุ้นพฤติกรรมในส่วนของประชาชนในวิธีการที่จะมีแนวโน้มที่จะสนับสนุนระบอบการปกครองและทำให้การทำงานราบรื่น

สำหรับสาธารณรัฐประชาธิปไตย ( และในขอบเขตที่ค่อนข้างน้อยสำหรับคำย่อของชนชั้นสูง )ฤดูใบไม้ผลินี้เป็นรักคุณธรรม ความเต็มใจที่จะเอาผลประโยชน์ของชุมชนก่อนผลประโยชน์ส่วนตัว .
สำหรับกษัตริย์ , ฤดูใบไม้ผลิมีความรักเคารพความปรารถนาที่จะบรรลุยศมากกว่า และสิทธิพิเศษ
สุดท้าย despotisms ฤดูใบไม้ผลิคือความกลัวของผู้ปกครอง .
ระบบการเมืองไม่สามารถ นาน ถ้า หลักการที่เหมาะสมของมันขาด มองเตสกิเอออ้าง ตัวอย่างที่อังกฤษล้มเหลวในการสถาปนาสาธารณรัฐหลังจากสงครามกลางเมือง ( ค.ศ. 1642 ( 1143 ) เพราะสังคมขาดความรักาคุณธรรม

เสรีภาพและการแยกอำนาจการ สอง หลัก ธีมใน เดอ l'esprit des ลูอิสเกี่ยวกับการเมืองเสรีภาพและวิธีที่ดีที่สุดของการรักษามัน . " เสรีภาพในทางการเมือง " เป็นแนวคิดของมองเตสกิเออเป็นสิ่งที่เราอาจจะเรียกได้ว่าวันนี้การรักษาความปลอดภัยส่วนบุคคลโดยเฉพาะตราบเท่าที่มันให้ผ่านระบบที่เชื่อถือได้ และใช้กฎหมาย เขาแตกต่างจากมุมมองนี้ของเสรีภาพจากสอง อื่น ๆ , มุมมองที่ทำให้เข้าใจผิดของเสรีภาพในทางการเมือง อย่างแรกคือมุมมองที่ Liberty ประกอบด้วยในกลุ่ม self-government-i.e. ที่เสรีภาพและประชาธิปไตยเหมือนกันส่วนที่สอง คือ ดูว่าเสรีภาพคือความสามารถในการทำสิ่งที่ทุกคนต้องการ โดยไม่มีข้อจำกัด . ไม่เพียง แต่เหล่านี้หลังสองไม่แท้การเมืองเสรีภาพ เขาคิดว่าพวกเขาทั้งสองจะสามารถเป็นมิตรกับมัน

การเมืองเสรีภาพเป็นไปไม่ได้ในระบบเผด็จการทางการเมือง แต่เป็นไปได้ แต่ไม่รับประกัน ในสาธารณรัฐ และกษัตริย์ . พูดง่าย ๆการสร้างเสรีภาพในทางการเมืองบนฐานรากเสียงต้องใช้สองสิ่ง :


แยกอำนาจของรัฐบาล และทบทวนการสนทนา
อาคารของ จอห์น ล็อคที่สองตำราของรัฐบาล , มองเตสกิเออแย้งว่า บริหาร นิติบัญญัติ และตุลาการ รัฐบาลควรมอบหมายหน้าที่ให้หน่วยงานต่าง ๆเพื่อที่ความพยายามโดยสาขาหนึ่งของรัฐบาลที่ละเมิดเสรีภาพในทางการเมืองอาจจะควบคุมจากสาขาอื่นๆ ( Habeas Corpus เป็นตัวอย่างของการตรวจสอบที่ตุลาการสาขามีสาขาของรัฐบาล ) ในการสนทนาที่ยาวมากของระบบการเมืองอังกฤษ เขาพยายามที่จะแสดงวิธีการนี้อาจจะสามารถบรรลุเสรีภาพและความปลอดภัย แม้แต่ในประเทศที่มีพระมหากษัตริย์เป็นประมุขเขายังบันทึกว่า เสรีภาพ จะกลายเป็นที่ ที่ไม่มีการแยกอำนาจ แม้แต่ในสาธารณรัฐ
กรอบที่เหมาะสมของกฎหมายทางแพ่งและทางอาญาเพื่อให้มั่นใจความปลอดภัยส่วนบุคคล มองเตสกิเออตั้งใจสิ่งที่นักวิชาการสมัยใหม่
อาจเรียกสิทธิ " คึกคัก เนื่องจากกระบวนการขั้นตอน " รวมถึงสิทธิในการพิจารณาคดีที่เป็นธรรมข้อสันนิษฐานของความไร้เดียงสา และสัดส่วนในระดับความรุนแรงของการลงโทษ ตามความต้องการนี้กรอบกฎหมายทางแพ่งและทางอาญาที่เหมาะสมเพื่อให้แน่ใจว่าเสรีภาพในทางการเมือง ( เช่น ความปลอดภัยส่วนบุคคล ) , มองเตสกิเออยังแย้งกับความเป็นทาส และให้เสรีภาพในการคิด การพูด และการประกอบ

อากาศ วัฒนธรรม และสังคมส่วนสาขาที่สามของ เดอ l'esprit เดลูอิสถูกในฟิลด์ของสังคมวิทยาการเมือง ซึ่งมองเตสกิเออเป็นเครดิตมักจะมีมากหรือน้อยประดิษฐ์ . เป็นกลุ่มของบทความ , ในความเป็นจริง , เกี่ยวกับวิธีการโต้ตอบกับวัฒนธรรมภูมิศาสตร์และภูมิอากาศโดยเฉพาะการผลิต " วิญญาณ " ของคน วิญญาณ นี้ในการเปิดเอียงคนต่อบางประเภทของสถาบัน ทางการเมือง และทางสังคม และอยู่ห่างจากคนอื่น ๆ นักเขียนทีหลังมักจะ caricatured ทฤษฎีมองเตสกิเ ร์ โดยแนะนำว่า เขาอ้างว่า การอธิบายกฎหมายง่ายๆโดยระยะห่างของชุมชนจากเส้นศูนย์สูตร

ส่วนการวิเคราะห์ใน เดอ l'esprit เดลูอิส มีสีสันมากกว่านักเขียนในภายหลังเหล่านี้รับรู้หลายของการเรียกร้องเฉพาะของเขาปรากฏโง่ให้ผู้อ่านที่ทันสมัย อย่างไรก็ตาม แนวทางการเมืองของเขาจากมุมมองของดหรือทางวิทยาศาสตร์พิสูจน์มีอิทธิพลมาก โดยตรง หรือโดยอ้อมที่ทันสมัยสร้างแรงบันดาลใจด้านรัฐศาสตร์ สังคมวิทยา และมานุษยวิทยา