- ข้อความ
- ประวัติศาสตร์
3.12. (312)The leader's ethical res
3.12. (312)
The leader's ethical responsibility to serve others is very similar to the ethical principle in health care of beneficence. Beneficence is derived from the Hippocratic tradition, which implies that health professionals ought to make choices that benefit patients, In a general way, beneficence asserts that providers have a duty to help others pursue their own legitimate interests and goals (Beauchamp & Childress, 1994). Similar to health professionals, ethical leaders have a responsibility to attend to others, be of
service to them, and make decisions pertaining to them that are beneficial
and not harmful to their welfare.
In the past decade, the service principle has received a great deal of
emphasis in the leadership liteTature. It is clearly evident in the writings of Green leaf (1977), Gilligan (1982), Block (1993), Covey (1990), De tree (1989), and Kouzes and Posner (1995), all ofwhom maintained that attending to others is the primary building block of moral leadership. Further
emphasis on service can be observed in the work of Senge (1990) in his well-recognized writing on learning organizations. Senge contended that
one of the important tasks of leaders in learning organizations is to be the steward (servant) of the vision within the organization. Being a steward means clarifying and nurturing a vision that is greater than one's self. This means not being self-centered but integrating one's self oT vision with others in the organization. Effective leaders see their own personal vision as an important part of something larger than themselves-a part of the organization and the community at large.
In. short, whether it be Greenleaf's notion of waiting on the have-nots or
Senge's notion of giving oneself to a larger purpose, the idea behind
service is contributing to the greater good of others. In practicing the principle
of service, ethical leaders must be willing to be follower centered, must place others' interests foremost in their work, and must act in ways that will benefit others.
Ethical Leaders Are Just
Ethical leaders are concerned about issues of fairness and justice. They make
it a top priority to treat all of theif subordinates in an equal manner. Justice
demands that leaders place issues of fairness at the center of their decision
making. As a rule, no one should receive special treatment or special consideration except when their particular situation demands it. In instances where
individuals are treated differently, the grounds for differential treaunent need
to be clear, reasonable, and based on sound moral values.
The leader's ethical responsibility to serve others is very similar to the ethical principle in health care of beneficence. Beneficence is derived from the Hippocratic tradition, which implies that health professionals ought to make choices that benefit patients, In a general way, beneficence asserts that providers have a duty to help others pursue their own legitimate interests and goals (Beauchamp & Childress, 1994). Similar to health professionals, ethical leaders have a responsibility to attend to others, be of
service to them, and make decisions pertaining to them that are beneficial
and not harmful to their welfare.
In the past decade, the service principle has received a great deal of
emphasis in the leadership liteTature. It is clearly evident in the writings of Green leaf (1977), Gilligan (1982), Block (1993), Covey (1990), De tree (1989), and Kouzes and Posner (1995), all ofwhom maintained that attending to others is the primary building block of moral leadership. Further
emphasis on service can be observed in the work of Senge (1990) in his well-recognized writing on learning organizations. Senge contended that
one of the important tasks of leaders in learning organizations is to be the steward (servant) of the vision within the organization. Being a steward means clarifying and nurturing a vision that is greater than one's self. This means not being self-centered but integrating one's self oT vision with others in the organization. Effective leaders see their own personal vision as an important part of something larger than themselves-a part of the organization and the community at large.
In. short, whether it be Greenleaf's notion of waiting on the have-nots or
Senge's notion of giving oneself to a larger purpose, the idea behind
service is contributing to the greater good of others. In practicing the principle
of service, ethical leaders must be willing to be follower centered, must place others' interests foremost in their work, and must act in ways that will benefit others.
Ethical Leaders Are Just
Ethical leaders are concerned about issues of fairness and justice. They make
it a top priority to treat all of theif subordinates in an equal manner. Justice
demands that leaders place issues of fairness at the center of their decision
making. As a rule, no one should receive special treatment or special consideration except when their particular situation demands it. In instances where
individuals are treated differently, the grounds for differential treaunent need
to be clear, reasonable, and based on sound moral values.
0/5000
3.12. (312)
รับผิดชอบด้านจริยธรรมของผู้นำให้คนเป็นคล้ายคลึงกับหลักจริยธรรมในการดูแลสุขภาพของ beneficence การ Beneficence มาจากประเพณี Hippocratic ซึ่งหมายความว่า ผู้เชี่ยวชาญด้านสุขภาพควรจะเลือกที่ประโยชน์ของผู้ป่วย แบบทั่วไป beneficence ยืนยันว่า ผู้มีหน้าที่ช่วยเหลือผู้ติดตามถูกต้องตามกฎหมายสนใจและเป้าหมายของตนเอง (Beauchamp & Childress, 1994) คล้ายกับผู้เชี่ยวชาญด้านสุขภาพ ผู้นำด้านจริยธรรมมีความรับผิดชอบร่วมกับผู้อื่น เป็น
บริการไป และทำการตัดสินใจที่เกี่ยวข้องกับพวกเขาที่จะเป็นประโยชน์
และไม่อันตรายต่อสวัสดิการของพวกเขา
ในทศวรรษที่ผ่านมา หลักการบริการได้รับมาก
เน้นใน liteTature เป็นผู้นำ ชัดเจนปรากฏชัดเจนในงานเขียนของกรีนลีฟ (1977), Gilligan (1982), บล็อก (1993), ฝูงนก (1990), เดอทรี (1989), และ Kouzes และ Posner (1995) รักษา ofwhom ทั้งหมดที่ เข้าร่วมกับผู้อื่นเป็นกลุ่มอาคารหลักของภาวะผู้นำคุณธรรม ต่อไป
เน้นบริการสามารถสังเกตในการทำงานของ Senge (1990) ในการเขียนของเขารู้จักดีในการเรียนรู้องค์กร Senge contended ที่
หนึ่งในงานสำคัญของผู้นำในองค์กรจะเป็น steward (ข้าราชการ) ของวิสัยทัศน์ภายในองค์กร เป็น steward เป็นวิธีการทำและ nurturing วิสัยทัศน์ที่มากกว่าหนึ่งของตนเอง หมายความ ไม่มีตนเอง แต่รวมของตนเอง oT วิสัยทัศน์กับผู้อื่นในองค์กร ผู้นำเห็นวิสัยทัศน์ส่วนบุคคลของตนเองเป็นส่วนสำคัญของสิ่งที่ใหญ่กว่าตัวเองเป็นส่วนขององค์กรและชุมชนมีขนาดใหญ่
คอลัมน์สั้น ๆ ไม่ว่าจะเป็นแนวคิดของ Greenleaf ของรอ have-nots หรือ
แนวคิดของ Senge ให้ตัวเองเพื่อวัตถุประสงค์ใหญ่ ความคิดที่อยู่เบื้องหลัง
จะสนับสนุนการบริการดีของผู้อื่น ในหลัก
บริการ ผู้นำจริยธรรมต้องยินดีหล่อแปลก ต้องทำผลประโยชน์ของคนอื่นที่สำคัญในการทำงานของพวกเขา และต้องดำเนินการในวิธีที่จะได้รับประโยชน์ผู้อื่น
จริยธรรมผู้นำมีเพียง
จริยธรรมผู้นำมีความกังวลเกี่ยวกับปัญหาของธรรมและความยุติธรรม พวกเขาทำ
มันสำคัญอันดับแรกในการรักษาทั้งหมดของ theif subordinates ในลักษณะเท่ากัน ยุติธรรม
ความต้องการที่ผู้นำทำปัญหายุติธรรมที่ตัดสินความ
ทำ เป็นกฎ ใครควรได้รับบริการพิเศษหรือพิจารณาพิเศษยกเว้นเมื่อสถานการณ์เฉพาะของตนต้องได้ ในกรณีที่
บุคคลจะถือว่าแตกต่าง เหตุผลต้องแตกต่าง treaunent
จะใส เหมาะสม และตามค่านิยมทางศีลธรรมที่เสียง
รับผิดชอบด้านจริยธรรมของผู้นำให้คนเป็นคล้ายคลึงกับหลักจริยธรรมในการดูแลสุขภาพของ beneficence การ Beneficence มาจากประเพณี Hippocratic ซึ่งหมายความว่า ผู้เชี่ยวชาญด้านสุขภาพควรจะเลือกที่ประโยชน์ของผู้ป่วย แบบทั่วไป beneficence ยืนยันว่า ผู้มีหน้าที่ช่วยเหลือผู้ติดตามถูกต้องตามกฎหมายสนใจและเป้าหมายของตนเอง (Beauchamp & Childress, 1994) คล้ายกับผู้เชี่ยวชาญด้านสุขภาพ ผู้นำด้านจริยธรรมมีความรับผิดชอบร่วมกับผู้อื่น เป็น
บริการไป และทำการตัดสินใจที่เกี่ยวข้องกับพวกเขาที่จะเป็นประโยชน์
และไม่อันตรายต่อสวัสดิการของพวกเขา
ในทศวรรษที่ผ่านมา หลักการบริการได้รับมาก
เน้นใน liteTature เป็นผู้นำ ชัดเจนปรากฏชัดเจนในงานเขียนของกรีนลีฟ (1977), Gilligan (1982), บล็อก (1993), ฝูงนก (1990), เดอทรี (1989), และ Kouzes และ Posner (1995) รักษา ofwhom ทั้งหมดที่ เข้าร่วมกับผู้อื่นเป็นกลุ่มอาคารหลักของภาวะผู้นำคุณธรรม ต่อไป
เน้นบริการสามารถสังเกตในการทำงานของ Senge (1990) ในการเขียนของเขารู้จักดีในการเรียนรู้องค์กร Senge contended ที่
หนึ่งในงานสำคัญของผู้นำในองค์กรจะเป็น steward (ข้าราชการ) ของวิสัยทัศน์ภายในองค์กร เป็น steward เป็นวิธีการทำและ nurturing วิสัยทัศน์ที่มากกว่าหนึ่งของตนเอง หมายความ ไม่มีตนเอง แต่รวมของตนเอง oT วิสัยทัศน์กับผู้อื่นในองค์กร ผู้นำเห็นวิสัยทัศน์ส่วนบุคคลของตนเองเป็นส่วนสำคัญของสิ่งที่ใหญ่กว่าตัวเองเป็นส่วนขององค์กรและชุมชนมีขนาดใหญ่
คอลัมน์สั้น ๆ ไม่ว่าจะเป็นแนวคิดของ Greenleaf ของรอ have-nots หรือ
แนวคิดของ Senge ให้ตัวเองเพื่อวัตถุประสงค์ใหญ่ ความคิดที่อยู่เบื้องหลัง
จะสนับสนุนการบริการดีของผู้อื่น ในหลัก
บริการ ผู้นำจริยธรรมต้องยินดีหล่อแปลก ต้องทำผลประโยชน์ของคนอื่นที่สำคัญในการทำงานของพวกเขา และต้องดำเนินการในวิธีที่จะได้รับประโยชน์ผู้อื่น
จริยธรรมผู้นำมีเพียง
จริยธรรมผู้นำมีความกังวลเกี่ยวกับปัญหาของธรรมและความยุติธรรม พวกเขาทำ
มันสำคัญอันดับแรกในการรักษาทั้งหมดของ theif subordinates ในลักษณะเท่ากัน ยุติธรรม
ความต้องการที่ผู้นำทำปัญหายุติธรรมที่ตัดสินความ
ทำ เป็นกฎ ใครควรได้รับบริการพิเศษหรือพิจารณาพิเศษยกเว้นเมื่อสถานการณ์เฉพาะของตนต้องได้ ในกรณีที่
บุคคลจะถือว่าแตกต่าง เหตุผลต้องแตกต่าง treaunent
จะใส เหมาะสม และตามค่านิยมทางศีลธรรมที่เสียง
การแปล กรุณารอสักครู่..
3.12. (312)
The leader's ethical responsibility to serve others is very similar to the ethical principle in health care of beneficence. Beneficence is derived from the Hippocratic tradition, which implies that health professionals ought to make choices that benefit patients, In a general way, beneficence asserts that providers have a duty to help others pursue their own legitimate interests and goals (Beauchamp & Childress, 1994). Similar to health professionals, ethical leaders have a responsibility to attend to others, be of
service to them, and make decisions pertaining to them that are beneficial
and not harmful to their welfare.
In the past decade, the service principle has received a great deal of
emphasis in the leadership liteTature. It is clearly evident in the writings of Green leaf (1977), Gilligan (1982), Block (1993), Covey (1990), De tree (1989), and Kouzes and Posner (1995), all ofwhom maintained that attending to others is the primary building block of moral leadership. Further
emphasis on service can be observed in the work of Senge (1990) in his well-recognized writing on learning organizations. Senge contended that
one of the important tasks of leaders in learning organizations is to be the steward (servant) of the vision within the organization. Being a steward means clarifying and nurturing a vision that is greater than one's self. This means not being self-centered but integrating one's self oT vision with others in the organization. Effective leaders see their own personal vision as an important part of something larger than themselves-a part of the organization and the community at large.
In. short, whether it be Greenleaf's notion of waiting on the have-nots or
Senge's notion of giving oneself to a larger purpose, the idea behind
service is contributing to the greater good of others. In practicing the principle
of service, ethical leaders must be willing to be follower centered, must place others' interests foremost in their work, and must act in ways that will benefit others.
Ethical Leaders Are Just
Ethical leaders are concerned about issues of fairness and justice. They make
it a top priority to treat all of theif subordinates in an equal manner. Justice
demands that leaders place issues of fairness at the center of their decision
making. As a rule, no one should receive special treatment or special consideration except when their particular situation demands it. In instances where
individuals are treated differently, the grounds for differential treaunent need
to be clear, reasonable, and based on sound moral values.
The leader's ethical responsibility to serve others is very similar to the ethical principle in health care of beneficence. Beneficence is derived from the Hippocratic tradition, which implies that health professionals ought to make choices that benefit patients, In a general way, beneficence asserts that providers have a duty to help others pursue their own legitimate interests and goals (Beauchamp & Childress, 1994). Similar to health professionals, ethical leaders have a responsibility to attend to others, be of
service to them, and make decisions pertaining to them that are beneficial
and not harmful to their welfare.
In the past decade, the service principle has received a great deal of
emphasis in the leadership liteTature. It is clearly evident in the writings of Green leaf (1977), Gilligan (1982), Block (1993), Covey (1990), De tree (1989), and Kouzes and Posner (1995), all ofwhom maintained that attending to others is the primary building block of moral leadership. Further
emphasis on service can be observed in the work of Senge (1990) in his well-recognized writing on learning organizations. Senge contended that
one of the important tasks of leaders in learning organizations is to be the steward (servant) of the vision within the organization. Being a steward means clarifying and nurturing a vision that is greater than one's self. This means not being self-centered but integrating one's self oT vision with others in the organization. Effective leaders see their own personal vision as an important part of something larger than themselves-a part of the organization and the community at large.
In. short, whether it be Greenleaf's notion of waiting on the have-nots or
Senge's notion of giving oneself to a larger purpose, the idea behind
service is contributing to the greater good of others. In practicing the principle
of service, ethical leaders must be willing to be follower centered, must place others' interests foremost in their work, and must act in ways that will benefit others.
Ethical Leaders Are Just
Ethical leaders are concerned about issues of fairness and justice. They make
it a top priority to treat all of theif subordinates in an equal manner. Justice
demands that leaders place issues of fairness at the center of their decision
making. As a rule, no one should receive special treatment or special consideration except when their particular situation demands it. In instances where
individuals are treated differently, the grounds for differential treaunent need
to be clear, reasonable, and based on sound moral values.
การแปล กรุณารอสักครู่..
3.12 . ( 312 )
ความรับผิดชอบทางจริยธรรมของผู้นำที่จะให้บริการคนอื่น ๆที่คล้ายกันมากกับหลักจริยธรรมในการดูแลสุขภาพของบุญคุณ . บุญคุณที่ได้รับมาจากประเพณี hippocratic ซึ่งหมายความว่าผู้เชี่ยวชาญด้านสุขภาพควรเลือกที่ผู้ป่วยได้รับประโยชน์ในทางทั่วไปอ้างบุญคุณที่ผู้ให้บริการมีหน้าที่ต้องช่วยเหลือผู้อื่นตามความสนใจของตนเอง ที่ถูกต้องตามกฎหมาย และเป้าหมาย ( Beauchamp &ไซล์เดรส , 1994 ) คล้ายคลึงกับผู้เชี่ยวชาญด้านสุขภาพ ผู้นำเชิงจริยธรรมมีความรับผิดชอบที่จะดูแลผู้อื่นได้
บริการเหล่านั้น และตัดสินใจเกี่ยวกับพวกเขาที่เป็นประโยชน์
และไม่เป็นอันตรายต่อสวัสดิการของ
ในทศวรรษที่ผ่านมาหลักการบริการได้รับการจัดการที่ดีของ
เน้นภาวะผู้นำ litetature . มันชัดเจนในงานเขียนของใบไม้สีเขียว ( 1977 ) , กะลาสี ( 1982 ) , บล็อก ( 1993 ) , กลุ่ม ( 1990 ) , ต้นไม้ ( 1989 ) และ kouzes พอสเนอร์ ( 1995 ) , และ ofwhom ยืนยันว่าเข้าร่วมกับผู้อื่นเป็นหลักสร้างบล็อกภาวะผู้นำทางจริยธรรม
เพิ่มเติมเน้นบริการสามารถตรวจสอบในการทำงานของเซงกี ( 1990 ) เขารู้จักดี เขียนในการเรียนรู้ขององค์กร เซงเก้เกี่ยงว่า
หนึ่งในงานที่สำคัญของผู้นำในองค์กรแห่งการเรียนรู้ คือ เป็นสจ๊วต ( ทาส ) ของวิสัยทัศน์ภายในองค์กร เป็นสจ๊วต และ nurturing หมายถึงชี้แจงวิสัยทัศน์ที่มากกว่าหนึ่งของตนเองนี้หมายความว่า ไม่ยึดตัวเองเป็นศูนย์กลาง แต่การบูรณาการตนเอง OT วิสัยทัศน์กับคนอื่น ๆในองค์กร ผู้นำที่มีประสิทธิภาพเห็นวิสัยทัศน์ส่วนบุคคลของตนเองเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่ใหญ่กว่าส่วน themselves-a ขององค์กรและชุมชนที่มีขนาดใหญ่
ใน สั้น ไม่ว่าจะเป็นกรีนลีฟแนวคิดของรอ มี nots หรือ
เซงเก้แนวคิดของการให้ตัวเองเพื่อวัตถุประสงค์ใหญ่ความคิดที่อยู่เบื้องหลัง
บริการสนับสนุนที่ดีกว่าของผู้อื่น ในการฝึกปฏิบัติหลักการ
บริการผู้นำจริยธรรมต้องเต็มใจที่จะเป็นผู้ตาม เห็นแก่ตัว ต้องวางความสนใจของคนอื่นชั้นดีในงานของตนเอง และต้องทำในวิธีการที่จะเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่น
เป็นเพียงผู้นำจริยธรรมผู้นำจริยธรรมมีความกังวลเกี่ยวกับประเด็นของความเป็นธรรมและความยุติธรรม พวกเขาให้
มันเป็นอันดับแรก เพื่อเลี้ยงพวกโจรผู้ใต้บังคับบัญชาในลักษณะที่เท่าเทียมกัน ความยุติธรรม
เรียกร้องให้ผู้นำที่ประเด็นของความเป็นธรรมที่ศูนย์การตัดสินใจ
ทํา เป็นกฎที่ไม่ควรได้รับการรักษาพิเศษ หรือพิจารณาพิเศษ ยกเว้นเมื่อสถานการณ์เฉพาะของความต้องการของพวกเขามัน ในกรณีที่
บุคคลที่มีการปฏิบัติที่แตกต่างกัน , สนามของ treaunent ต้องการ
ให้ชัดเจน เหมาะสม และขึ้นอยู่กับศีลธรรมเสียง
ความรับผิดชอบทางจริยธรรมของผู้นำที่จะให้บริการคนอื่น ๆที่คล้ายกันมากกับหลักจริยธรรมในการดูแลสุขภาพของบุญคุณ . บุญคุณที่ได้รับมาจากประเพณี hippocratic ซึ่งหมายความว่าผู้เชี่ยวชาญด้านสุขภาพควรเลือกที่ผู้ป่วยได้รับประโยชน์ในทางทั่วไปอ้างบุญคุณที่ผู้ให้บริการมีหน้าที่ต้องช่วยเหลือผู้อื่นตามความสนใจของตนเอง ที่ถูกต้องตามกฎหมาย และเป้าหมาย ( Beauchamp &ไซล์เดรส , 1994 ) คล้ายคลึงกับผู้เชี่ยวชาญด้านสุขภาพ ผู้นำเชิงจริยธรรมมีความรับผิดชอบที่จะดูแลผู้อื่นได้
บริการเหล่านั้น และตัดสินใจเกี่ยวกับพวกเขาที่เป็นประโยชน์
และไม่เป็นอันตรายต่อสวัสดิการของ
ในทศวรรษที่ผ่านมาหลักการบริการได้รับการจัดการที่ดีของ
เน้นภาวะผู้นำ litetature . มันชัดเจนในงานเขียนของใบไม้สีเขียว ( 1977 ) , กะลาสี ( 1982 ) , บล็อก ( 1993 ) , กลุ่ม ( 1990 ) , ต้นไม้ ( 1989 ) และ kouzes พอสเนอร์ ( 1995 ) , และ ofwhom ยืนยันว่าเข้าร่วมกับผู้อื่นเป็นหลักสร้างบล็อกภาวะผู้นำทางจริยธรรม
เพิ่มเติมเน้นบริการสามารถตรวจสอบในการทำงานของเซงกี ( 1990 ) เขารู้จักดี เขียนในการเรียนรู้ขององค์กร เซงเก้เกี่ยงว่า
หนึ่งในงานที่สำคัญของผู้นำในองค์กรแห่งการเรียนรู้ คือ เป็นสจ๊วต ( ทาส ) ของวิสัยทัศน์ภายในองค์กร เป็นสจ๊วต และ nurturing หมายถึงชี้แจงวิสัยทัศน์ที่มากกว่าหนึ่งของตนเองนี้หมายความว่า ไม่ยึดตัวเองเป็นศูนย์กลาง แต่การบูรณาการตนเอง OT วิสัยทัศน์กับคนอื่น ๆในองค์กร ผู้นำที่มีประสิทธิภาพเห็นวิสัยทัศน์ส่วนบุคคลของตนเองเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่ใหญ่กว่าส่วน themselves-a ขององค์กรและชุมชนที่มีขนาดใหญ่
ใน สั้น ไม่ว่าจะเป็นกรีนลีฟแนวคิดของรอ มี nots หรือ
เซงเก้แนวคิดของการให้ตัวเองเพื่อวัตถุประสงค์ใหญ่ความคิดที่อยู่เบื้องหลัง
บริการสนับสนุนที่ดีกว่าของผู้อื่น ในการฝึกปฏิบัติหลักการ
บริการผู้นำจริยธรรมต้องเต็มใจที่จะเป็นผู้ตาม เห็นแก่ตัว ต้องวางความสนใจของคนอื่นชั้นดีในงานของตนเอง และต้องทำในวิธีการที่จะเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่น
เป็นเพียงผู้นำจริยธรรมผู้นำจริยธรรมมีความกังวลเกี่ยวกับประเด็นของความเป็นธรรมและความยุติธรรม พวกเขาให้
มันเป็นอันดับแรก เพื่อเลี้ยงพวกโจรผู้ใต้บังคับบัญชาในลักษณะที่เท่าเทียมกัน ความยุติธรรม
เรียกร้องให้ผู้นำที่ประเด็นของความเป็นธรรมที่ศูนย์การตัดสินใจ
ทํา เป็นกฎที่ไม่ควรได้รับการรักษาพิเศษ หรือพิจารณาพิเศษ ยกเว้นเมื่อสถานการณ์เฉพาะของความต้องการของพวกเขามัน ในกรณีที่
บุคคลที่มีการปฏิบัติที่แตกต่างกัน , สนามของ treaunent ต้องการ
ให้ชัดเจน เหมาะสม และขึ้นอยู่กับศีลธรรมเสียง
การแปล กรุณารอสักครู่..
ภาษาอื่น ๆ
การสนับสนุนเครื่องมือแปลภาษา: กรีก, กันนาดา, กาลิเชียน, คลิงออน, คอร์สิกา, คาซัค, คาตาลัน, คินยารวันดา, คีร์กิซ, คุชราต, จอร์เจีย, จีน, จีนดั้งเดิม, ชวา, ชิเชวา, ซามัว, ซีบัวโน, ซุนดา, ซูลู, ญี่ปุ่น, ดัตช์, ตรวจหาภาษา, ตุรกี, ทมิฬ, ทาจิก, ทาทาร์, นอร์เวย์, บอสเนีย, บัลแกเรีย, บาสก์, ปัญจาป, ฝรั่งเศส, พาชตู, ฟริเชียน, ฟินแลนด์, ฟิลิปปินส์, ภาษาอินโดนีเซี, มองโกเลีย, มัลทีส, มาซีโดเนีย, มาราฐี, มาลากาซี, มาลายาลัม, มาเลย์, ม้ง, ยิดดิช, ยูเครน, รัสเซีย, ละติน, ลักเซมเบิร์ก, ลัตเวีย, ลาว, ลิทัวเนีย, สวาฮิลี, สวีเดน, สิงหล, สินธี, สเปน, สโลวัก, สโลวีเนีย, อังกฤษ, อัมฮาริก, อาร์เซอร์ไบจัน, อาร์เมเนีย, อาหรับ, อิกโบ, อิตาลี, อุยกูร์, อุสเบกิสถาน, อูรดู, ฮังการี, ฮัวซา, ฮาวาย, ฮินดี, ฮีบรู, เกลิกสกอต, เกาหลี, เขมร, เคิร์ด, เช็ก, เซอร์เบียน, เซโซโท, เดนมาร์ก, เตลูกู, เติร์กเมน, เนปาล, เบงกอล, เบลารุส, เปอร์เซีย, เมารี, เมียนมา (พม่า), เยอรมัน, เวลส์, เวียดนาม, เอสเปอแรนโต, เอสโทเนีย, เฮติครีโอล, แอฟริกา, แอลเบเนีย, โคซา, โครเอเชีย, โชนา, โซมาลี, โปรตุเกส, โปแลนด์, โยรูบา, โรมาเนีย, โอเดีย (โอริยา), ไทย, ไอซ์แลนด์, ไอร์แลนด์, การแปลภาษา.
- power socks
- Y dear?
- ฉันกลัว
- I think it's inappropriate
- ฉันเป็นแฟนคลับเขา
- ฉันเขียนภาษาอังกฤษไม่เก่งอยากคุยกับฉันไห
- Eva tired duay na
- กำลังตัดสินใจ
- ป้าผมถามว่าคุณมีแฟนหรือยัง? และผมตอบไปว่
- been ฉันรักแปลThe existence of auditor p
- ฉันรบกวนฝากข้อความถึงคริสหน่อยได้ไหม
- position applied for
- ฉันปฏิเสธว่าไม่เคยรักเธอ
- Moving Beyond the Modeling of Regional E
- ลดความอ้วน
- either
- ฉันถูกกระจกบาทนิ้ว
- The front is senior
- 당신을 사랑합니다
- and you not replying fast
- At noon
- งานแต่ง
- ฉันคิดว่าคุณไปกับผู้หญฺิงคนอื่นแล้ว
- ดิน น้ำ ลม ไฟ
