However, when the third mode of int

However, when the third mode of interpretation, contextual analysis, is applied, the interpretations of informants are contradicted by the way people actually behave with reference to the milk tree. It becomes that the milk tree represents of social differentiation and even opposition between the components of a society which ideally it is supposed to symbolize as a harmonious whole. The first relevant context we shall examine is the role of the milk tree in series of action situations within the framework of the girl's puberty ritual. Symbols, as I have said, produce action, and dominant symbols tend to become focuses in interaction. Group mobilize around them, worship before them,perform, other symbolic activities near them, and add other symbolic objects to them, often to make composite shrines.Usually these group of participants themselves stand for important components of the secular social system, whether these components consist of corporate groups,such as families and lineages, or of mere categories of persons possessing similar characteristics, such as old men, women,children,hunters, or widows. In each kind of Ndembu ritual a different group or category becomes the focal social element. In Nkang'a this focal element is the unity of Ndembu women. It is women who dance around the milk tree and initiate the recumbent novice by making her the hub of their whirling circle.Not only is the milk tree the "flag of the Ndembu"; more specifically,in the early phases of Nkang'a, it is the "flag" of Ndembu women.In this situation it dose more than focus the exclusiveness of women of women; it mobilizes them in opposition to the men. For the women sing song taunting the men and for a time will not let men dance in their circle.Therefore, if we are to take account of the operational aspect of the mlik tree symbol, including not only what Ndembu say about it but also what they do with it in its"meaning", we must allow that it distinguished women as a social category and indicates their solidarity

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

อย่างไรก็ตาม เมื่อมีใช้วิธีการตีความ การวิเคราะห์บริบท สาม ตีความของคุณค่าเป็น contradicted โดยวิธีที่คนทำงานจริงโดยอ้างอิงถึงต้นนม มันกลายเป็นว่า ต้นนมแทนสร้างความแตกต่างทางสังคมและฝ่ายค้านแม้ระหว่างส่วนประกอบของสังคมที่สูงมันควรจะเป็นสื่อทั้งหมดกลมกลืน บริบทที่เกี่ยวข้องแรกเราต้องตรวจสอบบทบาทของต้นนมในชุดของการกระทำสถานการณ์ภายใต้กรอบของพิธีกรรมของสาววัยแรกรุ่นได้ สัญลักษณ์ เป็นฉันได้กล่าวว่า ผลิตการกระทำ และสัญลักษณ์ที่โดดเด่นมักจะ เป็นการ โฟกัสในการโต้ตอบ กลุ่มระดมล้อมรอบ บูชาก่อนที่พวกเขา ปฏิบัติ กิจกรรมอื่น ๆ สัญลักษณ์ใกล้กับพวกเขา และวัตถุสัญลักษณ์อื่น ๆ เพิ่มให้ มักจะทำให้ศาลเจ้าประกอบด้วยกลุ่มเหล่านี้โดยทั่วไปของผู้เข้าร่วม เองยืนสำหรับส่วนประกอบที่สำคัญของระบบสังคมทางโลก ว่าส่วนประกอบเหล่านี้ประกอบด้วย กลุ่มองค์กร เชื้อชาติ และครอบครัว หรือเพียงประเภทของบุคคลที่มีลักษณะคล้ายกัน เช่นคนชรา สตรี เด็ก นักล่า หรือแม่หม้าย ในแต่ละชนิดของ Ndembu พิธีกรรมกลุ่มอื่นหรือประเภทกลายเป็น องค์ประกอบทางสังคมโฟกัส ใน Nkang'a นี้องค์ประกอบโฟกัสเป็นความสามัคคีของผู้หญิง Ndembu ผู้หญิงเต้นรำรอบต้นไม้นม และเริ่มสามเณร recumbent โดยศูนย์กลางของวงกลมของ whirling ทำให้เธอได้ไม่เพียงแต่ เป็นต้นนม "ธง Ndembu"; อื่น ๆ โดยเฉพาะ ในระยะต้นของ Nkang'a ได้ "ธง" ของผู้หญิง Ndembuในสถานการณ์นี้ มันยามากกว่าความ exclusiveness ของผู้หญิงผู้หญิง มัน mobilizes พวกเขาในคน สำหรับผู้หญิงร้องเพลง taunting คน และ สำหรับเวลาจะให้คนเต้นในวงของพวกเขาดังนั้น ถ้าเราจะใช้บัญชีของด้านปฏิบัติของสัญลักษณ์ของทรี mlik รวมถึงไม่เพียงแต่ Ndembu ที่พูดเกี่ยวกับมัน แต่พวกเขาทำอะไรกับมันใน "ความหมาย" เราต้องให้ที่ มันแตกต่างผู้หญิงเป็นสังคมประเภท และระบุว่า ความสมานฉันท์

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

แต่เมื่อสามโหมดของการตีความการวิเคราะห์บริบทถูกนำไปใช้การตีความของผู้ให้ข้อมูลที่มีการขัดแย้งกับวิธีที่ผู้คนจริงประพฤติมีการอ้างอิงถึงต้นไม้นม มันจะกลายเป็นว่าต้นไม้นมหมายถึงความแตกต่างทางสังคมและแม้กระทั่งความขัดแย้งระหว่างองค์ประกอบของสังคมซึ่งความนึกคิดที่มันควรจะเป็นสัญลักษณ์ที่เป็นทั้งความสามัคคี บริบทที่เกี่ยวข้องแรกที่เราจะต้องตรวจสอบคือบทบาทของต้นไม้นมในชุดของสถ​​านการณ์การดำเนินการภายใต้กรอบของพิธีกรรมของหญิงสาววัยแรกรุ่น สัญลักษณ์ที่ผมได้กล่าวว่าการดำเนินการผลิตและสัญลักษณ์ที่โดดเด่นมีแนวโน้มที่จะกลายเป็นเน้นในการมีปฏิสัมพันธ์ กลุ่มระดมรอบตัวพวกเขาบูชาก่อนที่พวกเขาดำเนินกิจกรรมสัญลักษณ์อื่น ๆ ที่อยู่ใกล้กับพวกเขาและเพิ่มวัตถุสัญลักษณ์อื่น ๆ เพื่อให้พวกเขามักจะทำให้คอมโพสิต shrines.Usually กลุ่มเหล่านี้ของผู้เข้าร่วมตัวเองยืนสำหรับส่วนประกอบที่สำคัญของระบบสังคมโลกไม่ว่าจะเป็นองค์ประกอบเหล่านี้ ประกอบด้วยกลุ่มองค์กรเช่นครอบครัวและ lineages หรือเพียงประเภทของบุคคลที่มีลักษณะคล้ายกันเช่นคนแก่ผู้หญิงเด็กนักล่าหรือแม่ม่าย ในชนิดของ Ndembu แต่ละพิธีกรรมกลุ่มที่แตกต่างกันหรือหมวดหมู่จะกลายเป็นองค์ประกอบทางสังคมโฟกัส ใน Nkang'a องค์ประกอบโฟกัสนี้คือความสามัคคีของผู้หญิง Ndembu มันเป็นผู้หญิงที่เต้นรอบ ๆ ต้นไม้นมและเริ่มต้นสามเณรขี้เกียจด้วยการทำให้เธอศูนย์กลางของวงของพวกเขา circle.Not เป็นเพียงต้นไม้นม "ธงของ Ndembu"; มากขึ้นโดยเฉพาะในขั้นตอนแรกของการ Nkang'a มันเป็น "ธง" ของ Ndembu women.In สถานการณ์นี้มันปริมาณมากกว่ามุ่งเน้นความพิเศษของผู้หญิงของผู้หญิง; มัน mobilizes พวกเขาในการต่อสู้กับผู้ชาย สำหรับผู้หญิงที่ร้องเพลงด่าว่าผู้ชายและเป็นเวลาจะไม่ยอมให้คนเต้นรำใน circle.Therefore ของพวกเขาถ้าหากเราจะคำนึงถึงด้านการดำเนินงานของสัญลักษณ์ต้นไม้ mlik รวมทั้งไม่เพียง แต่สิ่ง Ndembu พูดเกี่ยวกับมัน แต่ยังมีสิ่งที่ พวกเขาทำอะไรกับมันใน "ความหมาย" ของเราจะต้องช่วยให้ว่าผู้หญิงที่โดดเด่นเป็นหมวดหมู่สังคมและบ่งบอกถึงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของพวกเขา

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

อย่างไรก็ตาม เมื่อสามโหมดของการตีความการวิเคราะห์บริบท การตีความของคนมาใช้ จะขัดแย้งกับทางคนที่ทำตัวกับการอ้างอิงต้นนม มันกลายเป็นว่าต้นไม้เป็นตัวแทนของความแตกต่างทางสังคมและการต่อต้านนมแม้ระหว่างส่วนประกอบของสังคมซึ่งนอกจากมันจะบ่งบอกอย่างกลมกลืนครั้งแรกที่เราจะต้องศึกษาบริบทคือบทบาทของต้นไม้นมในชุดของสถานการณ์การกระทำภายในกรอบของเด็กสาววัยแรกรุ่นพิธีกรรม สัญลักษณ์ , ที่ฉันได้กล่าวว่า การผลิต การกระทำ และสัญลักษณ์เด่นมีแนวโน้มที่จะกลายเป็นมุ่งเน้นในการปฏิสัมพันธ์ กลุ่มเคลื่อนรอบ ๆพวกเขานมัสการก่อนที่พวกเขาแสดงสัญลักษณ์อื่น ๆกิจกรรมใกล้พวกเขาและเพิ่มวัตถุอื่น ๆ สัญลักษณ์เหล่านั้นบ่อยๆ เพื่อให้ศาลประกอบ โดยปกติเหล่านี้กลุ่มของผู้เรียนเองยืนสำหรับองค์ประกอบที่สำคัญของระบบสังคมฆราวาส ว่าองค์ประกอบเหล่านี้ประกอบด้วยกลุ่มองค์กร เช่นครอบครัวและเผ่าพันธุ์ หรือเป็นเพียงประเภทของบุคคลที่มีลักษณะคล้ายกัน เช่น ผู้ชาย ผู้หญิงเก่า , หญิงหม้าย เด็ก นักล่า หรือในแต่ละชนิดของ ndembu พิธีกรรมกลุ่มที่แตกต่างกันหรือประเภทเป็นองค์ประกอบทางสังคมโฟกัส ใน nkang'a องค์ประกอบโฟกัสนี้คือความสามัคคีของ ndembu ผู้หญิง มันเป็นผู้หญิงที่เต้นรำรอบต้นนม และเริ่มต้น สามเณร โดยทำให้เธอขี้เกียจศูนย์กลางวงกลมขว้างของพวกเขา ไม่เพียง แต่เป็นนมต้นไม้ " ธงของ ndembu " ; มากขึ้นโดยเฉพาะในช่วงต้นๆ ของ nkang'a ,มันเป็น " ธง " ของ ndembu ผู้หญิง ในสถานการณ์นี้มันขนาดมากกว่าเน้นความของผู้หญิง ของผู้หญิง มันระดมพวกเขาในการต่อสู้กับผู้ชาย สำหรับผู้หญิงร้องเพลงเยาะเย้ยคน และเวลา จะ ไม่ ให้ คนเต้นเป็นวงกลม ดังนั้น ถ้าเราใช้บัญชีด้านการดำเนินงานของ mlik ต้นไม้สัญลักษณ์รวมทั้งไม่เพียง แต่สิ่งที่ ndembu พูดเกี่ยวกับมัน แต่ยังสิ่งที่พวกเขาทำมันใน " ความหมาย " เราต้องช่วยให้มันโดดเด่น ผู้หญิงเป็นประเภทและความเป็นปึกแผ่นของสังคม ชี้ว่า