ln a real sense Buddhism is religio

ln a real sense Buddhism is religion of the virtuoso and cent erd on the monk. The functions of the laity are to provide material support for the sangha, to honor them, and to learn the dhamma from them. To the question of whether a householder can reach salvation, there is no fitting answer, ror the layman who is seriously interested in salvation will become a monk. One social process that has kept the mon trom further isolation from the laity is the permeability of the boundary between pongyi and lay man. Until the British oecupation, every male spent some months as a monk, and more recently it has been reported that at any given time about one of every ten males in Burma may be in a monastery(Tinker, 1959). As late as 1960-61, villagers around Saigning and Mandalny frequently spent the traditional year and a half as a pongyi, and every male participated in the shinbyu, the monastic initiation. So all rural Burma ese men, at least, have worn the saffron robe and tasted monastic life. Now, as in the past, the ngha is a loose church with little treasure, much honor, and a great capacity to sanction power but not to hold, lead, or capture When the British finally toppled the Peacock throne in 1886, they did not directly undercut the status of Buddhism or the monk- hood, but their policy of minimal interference with indigenous re ligion set in motion some processes which weakened Buddhism. The colonial administration failed to support Buddhism and did not appoint the usual court oflicers of sangha head and bishops, The denial of government-granted privileges to monks dimmed some of the symbolic sheen of the pongyi, nnd the establishment of secular, Englishstyle education in the cities and some towns led to the downgrading of traditional education by the small, Western- oriented Burmese elite During the colonial period Buddhism still exercised an unshak able hold on the mind of the villager, but npparently some deterioration had set in among the monkhood. The novel T Pongyi, which appeared in 1985, excoriated the false and idle monk, and in the early 1900s the expression Khit pongyi was used in the Mandalny aren for what U Nu called in the delta the"rogue in yellow

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ln สัมผัสพระพุทธศาสนาเป็นศาสนาของ erd virtuoso และร้อยละในพระสงฆ์ ฟังก์ชันของ laity จะให้การสนับสนุนวัสดุสำหรับ sangha เกียรติพวกเขา และเรียนรู้ธรรมจากพวกเขา กับคำถามที่ว่าเรือนสามารถเข้าถึงความรอด มีคำตอบไม่เหมาะสม ถูก layman ที่สนใจอย่างจริงจังในความรอดจะเป็น พระ กระบวนการทางสังคมหนึ่งที่มีเก็บมอญ trom แยกเพิ่มเติมจาก laity permeability ของเขตแดนระหว่าง pongyi และคนที่วางไว้ จนถึง oecupation อังกฤษ ทุกเพศชายใช้บางเดือนเป็นพระ และเมื่อเร็ว ๆ นี้ มีรายงานว่า ตลอดเวลาที่กำหนดเกี่ยวกับชายทุกสิบในพม่าอาจในอาวาส (คนจรจัด 1959) ปลาย 1960-61 ชาวบ้าน Saigning และ Mandalny ดั้งเดิมปีครึ่งเป็นการ pongyi ที่ใช้บ่อย และผู้ชายทุกคนใน shinbyu เริ่มต้นสงฆ์ ชนบททั้งหมดดังนั้นความเร็วพม่าชาย น้อย ได้สวมใส่เสื้อคลุมฟ่อน และลิ้มรสชีวิตสงฆ์ ตอนนี้ ในอดีต ngha เป็นคริสตจักรหลวมเล็กน้อยสมบัติ เกียรติมาก และกำลังดีอนุมัติอำนาจ แต่ไม่ ถือ ลูกค้าเป้าหมาย หรือจับภาพเมื่อที่อังกฤษสุดท้ายบัลลังก์นกยูง toppled อิศวร พวกเขาได้ไม่ตรงขัดแข้งขัดขาสถานะของพระพุทธศาสนาหรือพระเครื่องดูดควัน แต่นโยบายการรบกวนน้อยที่สุด ligion พื้น re ตั้งในการเคลื่อนไหวกระบวนการบางอย่างที่พุทธศาสนาลดลง ดูแลอาณานิคมล้มเหลวในการสนับสนุนพระพุทธศาสนา และได้แต่งตั้ง oflicers ศาลปกติหัว sangha และบาทหลวง ปฏิเสธของรัฐบาลให้สิทธิ์พระสีทึบของชีนสัญลักษณ์ของ pongyi, nnd เกี่ยวกับฆราวาส Englishstyle ศึกษาในเมืองและเมืองบางนำนักการศึกษาแบบดั้งเดิม โดยขนาดเล็ก ตะวันตก-elite แนวพม่าในยุคอาณานิคมที่ศาสนาพุทธยังใช้ unshak สามารถยึดมั่นในจิตใจของชาวบ้านที่จัดตั้ง แต่ npparently บางส่วนเสื่อมสภาพมีตั้งค่าในระหว่างการออกบวช นวนิยาย T Pongyi ซึ่งปรากฏในปี 1985, excoriated พระปลอม และไม่ได้ใช้งาน และในช่วงภาพกลาย pongyi ขิดนิพจน์ถูกใช้ในศศภอ Mandalny U Nu เรียกอะไรในการเดลต้าอันธพาล"สีเหลือง

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

LN ความรู้สึกที่แท้จริงของพุทธศาสนาเป็นศาสนาของคนเก่งและร้อย ERD ในพระภิกษุสงฆ์ ฟังก์ชั่นของฆราวาสที่มีเพื่อให้การสนับสนุนวัสดุสังฆะเพื่อเป็นเกียรติแก่พวกเขาและการเรียนรู้ธรรมะจากพวกเขา กับคำถามที่ว่าเจ้าบ้านสามารถเข้าถึงความรอดไม่มีคำตอบที่เหมาะสมรอคนธรรมดาที่มีความสนใจอย่างจริงจังในความรอดจะกลายเป็นพระภิกษุสงฆ์ที่ หนึ่งในกระบวนการทางสังคมที่ได้เก็บไว้ TROM จันทร์แยกต่อจากฆราวาสคือการซึมผ่านของเขตแดนระหว่าง pongyi และคนวาง จนกระทั่ง oecupation อังกฤษผู้ชายทุกคนใช้เวลาหลายเดือนบางส่วนเป็นพระภิกษุสงฆ์และอื่น ๆ เมื่อเร็ว ๆ นี้ได้รับรายงานว่าในเวลาใดก็ตามเกี่ยวกับหนึ่งในทุก ๆ สิบเพศในพม่าอาจจะอยู่ในวัด (ทิงเกอร์ 1959) เป็นปลาย 1960-1961 ชาวบ้านรอบ Saigning Mandalny และบ่อยครั้งใช้เวลาปีแบบดั้งเดิมและครึ่งหนึ่งเป็น pongyi หนึ่งและผู้ชายทุกคนมีส่วนร่วมใน shinbyu ที่เริ่มต้นวัด ดังนั้นสิ่งที่พม่าชนบททิศผู้ชายอย่างน้อยได้สวมใส่เสื้อสีเหลืองและลิ้มรสชีวิตสันโดษ ตอนนี้เช่นเดียวกับในอดีตที่ผ่านมาศิลปินหงาเป็นคริสตจักรหลวมที่มีสมบัติเล็ก ๆ น้อย ๆ เพื่อเป็นเกียรติแก่มากและกำลังการผลิตที่ดีในการอนุมัติอำนาจ แต่ไม่ถือตะกั่วหรือจับเมื่ออังกฤษในที่สุดก็ล้มบัลลังก์นกยูงในปี 1886 พวกเขาไม่ได้ ตัดราคาโดยตรงสถานะของพุทธศาสนาหรือเครื่องดูดควัน monk- แต่นโยบายของการรบกวนน้อยที่สุดอีกครั้งกับ ligion พื้นเมืองตั้งในการเคลื่อนไหวกระบวนการบางอย่างที่อ่อนแอพุทธศาสนา บริหารอาณานิคมล้มเหลวในการสนับสนุนพระพุทธศาสนาและไม่ได้แต่งตั้งตามปกติศาล oflicers ของหัวสังฆะและบาทหลวงปฏิเสธสิทธิรับรัฐบาลเพื่อพระสีจางบางส่วนของเงาสัญลักษณ์ของ pongyi ที่ NND สถานประกอบการของฆราวาสศึกษา Englishstyle ในที่ เขตเมืองและบางส่วนนำไปสู่​​การปรับลดของการศึกษาแบบดั้งเดิมโดยการขนาดเล็ก Western- ช​​นชั้นพม่าที่มุ่งเน้นช่วงยุคอาณานิคมพุทธศาสนายังคงออกกำลังกายถือสามารถ unshak ในใจของชาวบ้าน แต่ npparently เสื่อมสภาพบางคนตั้งอยู่ในหมู่สึก นวนิยายเรื่องนี้ T Pongyi ซึ่งปรากฏในปี 1985 excoriated พระภิกษุสงฆ์เท็จและไม่ได้ใช้งานและในช่วงต้นทศวรรษ 1900 การแสดงออกขิด pongyi ถูกนำมาใช้ใน Mandalny ศศภสำหรับสิ่งที่เรียกว่า U Nu ในรูปสามเหลี่ยมที่ "โกงสีเหลือง

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ในความจริงศาสนาพุทธเป็นศาสนาของ virtuoso ร้อยละ ERD และในพระ การทำงานของฆราวาสที่จะให้วัสดุสนับสนุนสำหรับพระสงฆ์ ให้เกียรติเขา และเรียนรู้ธรรมะจากพวกเขา จะถามว่าผู้ครองเรือนสามารถเข้าถึงความรอด ไม่มีข้อต่อ ตอบ เพื่อ ฆราวาสผู้ที่สนใจอย่างจริงจังในความรอดจะกลายเป็นพระหนึ่งในกระบวนการทางสังคมที่ทำให้มอน ของการแยกเพิ่มเติมจากฆราวาสคือ การซึมผ่านของเขตแดนระหว่าง pongyi นอนผู้ชาย จน oecupation อังกฤษ ผู้ชายทุกคนใช้เวลาเดือนเป็นพระและมากขึ้นเมื่อเร็ว ๆนี้มีรายงานว่า ณเวลาหนึ่งของทุกๆ สิบคน ในพม่า อาจจะอยู่ในวัด ( คนจรจัด , 1959 ) 1960-61 เป็นปลาย ,ชาวบ้านรอบ saigning mandalny บ่อยและใช้เวลาปีแบบดั้งเดิมและครึ่งเป็น pongyi และผู้ชายทุกคนมีส่วนร่วมในการ shinbyu , วัด . ดังนั้น ชนบทประเทศพม่าเป็นของผู้ชาย อย่างน้อย มีใส่หญ้าฝรั่น จีวรและรสชาติชีวิตสงฆ์ . ตอนนี้ ใน อดีต ngha เป็นหลวมโบสถ์กับสมบัติเล็ก ๆน้อย ๆให้เกียรติมาก และที่ดีสามารถอนุมัติอำนาจแต่ไม่ถือตะกั่ว หรือจับเมื่อชาวอังกฤษก็ล้มบัลลังก์นกยูงใน 1886 , พวกเขาโดยตรงไม่ได้บั่นทอนสถานะของพระพุทธศาสนาหรือพระสงฆ์ - เครื่องดูดควัน แต่นโยบายของชนพื้นเมืองน้อยที่สุด รบกวนด้วยอีกครั้ง ligion ตั้งในการเคลื่อนไหวบางกระบวนการที่ทำให้พุทธศาสนาการบริหารอาณานิคมล้มเหลวที่จะสนับสนุนพระพุทธศาสนา และไม่ได้แต่งตั้งปกติ oflicers ศาลสงฆ์หัวและโคน , การปฏิเสธของรัฐบาลให้สิทธิพิเศษกับพระสงฆ์สีจางบางเงาสัญลักษณ์ของ pongyi nnd , สถานประกอบการของทางโลก englishstyle การศึกษาในเมืองบางเมือง นำไปสู่การปรับลดของการศึกษาแบบดั้งเดิมโดยเล็กตะวันตก - oriented พม่าในยุคอาณานิคมยอดพระพุทธศาสนายังใช้เป็น unshak สามารถยึดจิตใจของชาวบ้าน แต่ npparently มีการเสื่อมสภาพได้ตั้งค่าในสมณเพศ การ pongyi T นวนิยายซึ่งปรากฏในปี 1985 ประณาม n พระปลอม และใช้งานและต้นตอการคิด pongyi ถูกใช้ใน mandalny ใช่สิ่งที่ nu เรียกว่าใน Delta " โกงสีเหลือง