TRADITIONAL KNOWLEDGE SYSTEMSThroug

TRADITIONAL KNOWLEDGE SYSTEMS
Throughout time, cultures have obtained and categorized knowledge about their
environments. The vast majority of this knowledge was unwritten, passed verbally from generation to generation. The amount of knowledge is staggering. Individuals
in traditional cultures usually know a great deal about the environment,
as they work in it every day. Many hold specialized knowledge relating to
medicine, religion, or other fields. The practical applications of traditional
knowledge and wisdom have attracted ecological scientists as well as anthropologists
(see Ford and Martinez 2000). However, intellectual property rights remain
an issue in regard to this knowledge (Posey 2001; also see the special issue
of Cultural Survival Quarterly, vol. 24, no. 4, 2001).
All of the information (data) obtained through perception (e.g., vision and
hearing) are subject to cognitive interpretation and filtration in the mind of the
observer/player. Cognition, the way a culture views things, is an integral part of
any information system and must be taken into consideration in any analysis.
Classification systems are part of the cognitive doctrine of all cultures and are
important analytical elements (see below).
Each culture has a system by which knowledge is obtained, that is, a science.
As noted in chapter 1, modern science is strictly empirical and requires that a
specific method be used in scientific inquiry. All traditional cultures also use empirical
science, and all recognize objective realities. Relatively few use the strict
formal method of Western science, but considerable experimentation occurs in
traditional science, although written records are generally lacking. If one were to
de-emphasize methods and concentrate on results, the contribution would be
rightly viewed as staggering. A traditional doctor might not be able to explain the
specific chemical properties of the substances used but clearly understands the
results.
An example of such scientific understanding may be found with the Navajo
(see Grady 1993; Schwarz 1995). In 1991, healthy Navajo people in the southwestern
United States were dying from a mysterious disease. After considerable
scientific effort, the culprit was found to be a hantavirus carried by deer mice
(Peromyscus maniculatus). The virus was spread to humans through exposure to
mouse urine and saliva. An examination of traditional Navajo beliefs, much of
which was conducted by Navajo trained in Western medicine, showed that they
recognized mice as disease carriers and took special precautions to protect themselves
from mouse urine and saliva. This knowledge appears to be centuries old,
indicating that Navajo science had identified the vector (mice) and had developed
precautions to avoid getting the disease. Navajo elders blamed the recent
outbreak on the movement away from traditional beliefs.
Many cultures also include a nonempirical aspect in their science. Nonempirical
data are those that are not physical, are not objective, cannot be reproduced,and are not subject to verification by experimentation. Generally, nonempirical
knowledge is gained by specific individuals under special circumstances. The use
of a hallucinogenic substance is a common method by which to gain such knowledge.
In some cultures, such knowledge has an equal, and sometimes privileged,
status with empirical knowledge. Much religious behavior and belief is nonempirical,
being based on faith. Interestingly, despite the pervasiveness of empirical
science in Western society, many westerners include a great deal of nonempirical
belief in their lives, with psychic readings and astrology being very popular.
Few traditional cultures adhere to the rigorous requirements of Western science,
and many Western scientists consider the scientific practices and knowledge
of traditional cultures to be inferior (in much the same way as the other
components of their cultures are viewed by Westerners) and so ignore their results.
However, much of the traditional knowledge base has been utilized by
Western science, and now a serious concern exists regarding the intellectual
property rights of the traditional peoples who amassed the knowledge (Brush
and Stabinsky 1996). In particular, considerable traditional medical lore has been
appropriated by multinational drug companies, without compensation. Worldwide,
legal authorities are debating the proper course of action—how to extend
something like copyright laws to unwritten traditions. One could argue, and indeed
many have, that native knowledge is being stolen without compensation to
the holder of the knowledge, a sort of copyright or patent infringement. Many
see this as an extension of Western colonial practices and a further exploitation
of traditional peoples.Ways to deal with this problem have been suggested (Laird
2002).
As traditional cultures disappear, much of their knowledge is lost. Thus, the
recording of traditional knowledge is a critical concern in anthropology (e.g.,
Nazarea 1998, 1999) and in science in general. Even if traditional knowledge does
not fit that ofWestern science, it is still of great interest to anthropologists trying
to understand how a culture operated. As cultural ecologists, we want to know
how a culture interacted with its environment, and so it is necessary to understand
how a culture knows that environment.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ระบบความรู้ดั้งเดิมตลอดเวลา ได้รับ และจัดประเภทความรู้เกี่ยวกับการสภาพแวดล้อม ความรู้นี้ส่วนใหญ่ถูก unwritten ผ่านวาจาจากรุ่นสู่รุ่น ยอดความรู้ส่ายได้ แต่ละบุคคลในวัฒนธรรมดั้งเดิมจะรู้มากเกี่ยวกับสิ่งแวดล้อมขณะที่พวกเขาทำในทุกวัน มากเก็บความรู้เฉพาะที่เกี่ยวข้องกับแพทยศาสตร์ ศาสนา หรือเขตข้อมูลอื่น ประยุกต์ใช้งานจริงของดั้งเดิมความรู้และภูมิปัญญาได้ดึงดูดนักวิทยาศาสตร์ระบบนิเวศรวมทั้งมานุษย(ดูฟอร์ดและมาติเน่ 2000) อย่างไรก็ตาม ทรัพย์สินทางปัญญายังคงปัญหาเรื่องความรู้นี้ (Posey 2001 ยังดูฉบับพิเศษของวัฒนธรรมรอดรายไตรมาส ปี 24 หมายเลข 4, 2001)ข้อมูล (ข้อมูล) ทั้งหมดได้ผ่านการรับรู้ (เช่น วิสัยทัศน์ และการได้ยิน) อาจมีการรับรู้ตีความและกรองในการนักการ/คน ประชาน สิ่ง มุมมองของวัฒนธรรมแบบเป็นราคาของระบบข้อมูลใด ๆ และต้องนำมาพิจารณาในการวิเคราะห์ระบบการจัดประเภทเป็นส่วนหนึ่งของหลักคำสอนรับรู้ความสำคัญ และมีวิเคราะห์องค์ประกอบที่สำคัญ (ดูด้านล่าง)แต่ละวัฒนธรรมมีระบบที่รู้เป็นได้ นั่นคือ ศาสตร์ตามที่ระบุไว้ในบทที่ 1 วิทยาศาสตร์สมัยใหม่เป็นประจักษ์อย่างเคร่งครัด และจำเป็นต้องมีสอบถามทางวิทยาศาสตร์ใช้วิธีการเฉพาะ วัฒนธรรมดั้งเดิมทั้งหมดยังใช้ประจักษ์วิทยาศาสตร์ และทั้งหมดรู้จักความเป็นจริงวัตถุประสงค์ ค่อนข้างไม่กี่ใช้เข้มงวดวิธีทางวิทยาศาสตร์ตะวันตก แต่ทดลองจำนวนมากเกิดขึ้นในวิทยาศาสตร์ดั้งเดิม แม้ว่าเขียนโดยทั่วไปจะขาดระเบียน ถ้าหนึ่งemphasize ชื่นวิธี และมุ่งผล มีผลเรื่องดูเป็นส่าย แพทย์แบบดั้งเดิมอาจไม่สามารถอธิบายการคุณสมบัติทางเคมีของสารที่ใช้ แต่เข้าใจชัดเจนผลลัพธ์ที่ตัวอย่างเช่นความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์ที่อาจพบกับ Navajo(ดู Grady 1993 Schwarz 1995) ในปีพ.ศ. 2534, Navajo สุขภาพคนในแบบตะวันตกเฉียงใต้สหรัฐอเมริกาได้ตายจากโรคลึกลับ หลังจากพอสมควรความพยายามทางวิทยาศาสตร์ พบผู้ร้ายจะ hantavirus ที่ดำเนินการ โดยหนูเดียร์(Peromyscus maniculatus) ไวรัสกระจายไปสู่มนุษย์ผ่านทางการสัมผัสเมาส์ปัสสาวะและน้ำลาย การตรวจสอบของประเพณี Navajo มากซึ่งได้ดำเนินการ โดย Navajo ยาตะวันตก การฝึกอบรมพบว่าพวกเขายอมรับว่าหนูเป็นโรคสาย และเอาข้อควรระวังพิเศษในการป้องกันตัวเองจากเมาส์ปัสสาวะและน้ำลาย ความรู้นี้ปรากฏขึ้นให้เก่าบ่งชี้ว่า Navajo มีระบุเวกเตอร์ (หนู) และได้พัฒนาขึ้นข้อควรระวังเพื่อหลีกเลี่ยงโรค ผู้ใหญ่ Navajo ตำหนิล่าสุดระบาดของโรคในการเคลื่อนไหวจากความเชื่อดั้งเดิมหลายวัฒนธรรมได้แก่ด้าน nonempirical ในวิทยาศาสตร์ของพวกเขา Nonempiricalข้อมูลมีที่ไม่มีอยู่จริง ไม่ประสงค์ ไม่สามารถทำซ้ำ และไม่อาจตรวจสอบโดยการทดลอง ทั่วไป nonempiricalเป็นรับรู้ โดยเฉพาะบุคคลภายใต้สถานการณ์พิเศษ การใช้งานของสารผลเป็นวิธีการทั่วไปซึ่งได้รับความรู้ดังกล่าวในบางวัฒนธรรม ความรู้นั้นได้เสมอ และบาง พิเศษสถานะความรู้ประจักษ์ ลักษณะการทำงานทางศาสนาและความเชื่อมากเป็น nonempiricalกำลังตามศรัทธา เป็นเรื่องน่าสนใจ แม้ pervasiveness ของประจักษ์วิทยาศาสตร์ในสังคมของตะวันตก มาก nonempirical รวมถึงชาวตะวันตกจำนวนมากความเชื่อในชีวิต อ่าน psychic และโหราศาสตร์นิยมมากวัฒนธรรมแบบดั้งเดิมที่ไม่ปฏิบัติตามความต้องการอย่างเข้มงวดของวิทยาศาสตร์ตะวันตกและนักวิทยาศาสตร์ตะวันตกในปฏิบัติการทางวิทยาศาสตร์และความรู้วัฒนธรรมดั้งเดิมมีน้อย (ในวิธีเดียวกันเป็นอีกดูส่วนประกอบของวัฒนธรรมของพวกเขา โดยชาวตะวันตก) และละเว้นดังนั้น ผลลัพธ์ของการอย่างไรก็ตาม มากของฐานความรู้ดั้งเดิมได้ถูกใช้โดยวิทยาศาสตร์ตะวันตก และตอนนี้เป็นกังวลอย่างรุนแรงที่มีอยู่เกี่ยวกับทรัพย์สินทางปัญญาสิทธิของคนโบราณที่รู้ (แปรงไว้ด้วยก Stabinsky 1996) โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ตำนานแพทย์ดั้งเดิมพอสมควรแล้วจัดสรร โดยบริษัทยาข้ามชาติ ไม่มีค่าตอบแทน ทั่วโลกเจ้าหน้าที่กฎหมายจะโต้วาทีหลักสูตรเหมาะสมของการดำเนินการโดยวิธีการขยายบางสิ่งบางอย่างเช่นกฎหมายลิขสิทธิ์เพื่อประเพณี unwritten หนึ่งสามารถโต้เถียง และแน่นอนมี ที่จะถูกขโมยความรู้ดั้งเดิม โดยไม่มีค่าตอบแทนการเจ้าของความรู้ การจัดเรียงของละเมิดลิขสิทธิ์ หรือสิทธิบัตร หลายดูนี้เป็นส่วนขยายปฏิบัติการอาณานิคมตะวันตกและการแสวงหาประโยชน์ต่อไปของคนโบราณ วิธีการจัดการกับปัญหานี้ได้รับการแนะนำ (Laird2002)เป็นวัฒนธรรมดั้งเดิมหายไป ความรู้มากมายหายไป ดังนั้น การบันทึกความรู้ดั้งเดิมเป็นเรื่องสำคัญในมานุษยวิทยา (เช่นNazarea ปี 1998, 1999) และวิทยาศาสตร์ทั่วไป แม้ว่าความรู้แบบไม่พอดีว่า ofWestern วิทยาศาสตร์ จึงยังคงน่าสนใจดีจะพยายามมานุษยเข้าใจวัฒนธรรมดำเนินการอย่างไร Ecologists วัฒนธรรม เราต้องรู้วิธีการอาจวัฒนธรรมกับสภาพแวดล้อม และดัง นั้นจึงจำเป็นต้องเข้าใจวิธีวัฒนธรรมรู้สภาพแวดล้อม

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ระบบภูมิปัญญาท้องถิ่นตลอดเวลาวัฒนธรรมที่ได้รับและจัดหมวดหมู่ความรู้เกี่ยวกับของพวกเขาสภาพแวดล้อม ส่วนใหญ่ของความรู้นี้ก็ไม่ได้เขียนไว้ด้วยวาจาผ่านจากรุ่นสู่รุ่น ปริมาณของความรู้ที่จะส่าย บุคคลในวัฒนธรรมแบบดั้งเดิมมักจะรู้ว่าการจัดการที่ดีเกี่ยวกับสภาพแวดล้อมที่พวกเขาทำงานอยู่ในนั้นทุกวัน หลายคนมีความรู้เฉพาะที่เกี่ยวข้องกับการแพทย์ศาสนาหรือสาขาอื่น ๆ การใช้งานแบบดั้งเดิมในทางปฏิบัติของความรู้และภูมิปัญญาได้ดึงดูดนักวิทยาศาสตร์ระบบนิเวศเช่นเดียวกับนักมานุษยวิทยา(ดูฟอร์ดและมาร์ติเน 2000) แต่สิทธิในทรัพย์สินทางปัญญายังคงเป็นปัญหาในเรื่องความรู้นี้ (โพซี่ย์ 2001 ยังเห็นปัญหาพิเศษ.. วัฒนธรรมการอยู่รอดไตรมาสฉบับที่ 24 ที่ 4, 2001). ข้อมูลทั้งหมด (ข้อมูล) ที่ได้รับผ่านการรับรู้ (เช่น วิสัยทัศน์และการได้ยิน) อาจมีการตีความความรู้ความเข้าใจและการกรองในใจของผู้สังเกตการณ์ / ผู้เล่น ความรู้ความเข้าใจทางมุมมองวัฒนธรรมในสิ่งที่เป็นส่วนหนึ่งของระบบข้อมูลใด ๆ และจะต้องนำมาพิจารณาในการวิเคราะห์ใด ๆ . ระบบการจัดหมวดหมู่เป็นส่วนหนึ่งของหลักคำสอนทางปัญญาของวัฒนธรรมและเป็นองค์ประกอบในการวิเคราะห์ที่สำคัญ (ดูด้านล่าง). แต่ละวัฒนธรรม มีระบบที่จะได้รับความรู้ที่เป็นวิทยาศาสตร์. ดังที่ระบุไว้ในบทที่ 1, วิทยาศาสตร์สมัยใหม่เป็นเชิงประจักษ์อย่างเคร่งครัดและต้องใช้ว่าจะใช้วิธีการเฉพาะในสอบถามรายละเอียดเพิ่มเติมทางวิทยาศาสตร์ วัฒนธรรมแบบดั้งเดิมทั้งหมดยังใช้การทดลองวิทยาศาสตร์และความเป็นจริงที่ทุกคนตระหนักวัตถุประสงค์ ค่อนข้างน้อยที่เข้มงวดใช้วิธีการอย่างเป็นทางการของวิทยาศาสตร์ตะวันตกแต่การทดลองมากเกิดขึ้นในวิทยาศาสตร์แบบดั้งเดิมแม้ว่าบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษรโดยทั่วไปมักจะขาด หากมีการยกเลิกการเน้นวิธีการและให้ความสนใจกับผลผลงานที่จะได้รับการมองว่าถูกต้องเป็นส่าย แพทย์แบบดั้งเดิมอาจจะไม่สามารถที่จะอธิบายคุณสมบัติทางเคมีที่เฉพาะเจาะจงของสารที่ใช้แต่ชัดเจนเข้าใจผล. ตัวอย่างของความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์ดังกล่าวอาจจะพบกับนาวาโฮ(ดูเกรดี้ 1993; Schwarz 1995) ในปี 1991, นาวาโฮคนมีสุขภาพดีในทางตะวันตกเฉียงใต้ของสหรัฐกำลังจะตายจากโรคลึกลับ หลังจากที่มากความพยายามทางวิทยาศาสตร์ผู้กระทำผิดถูกพบว่าเป็น hantavirus ที่ดำเนินการโดยหนูกวาง (เพโรมิสคั maniculatus) ไวรัสได้แพร่กระจายไปยังมนุษย์ผ่านการสัมผัสกับปัสสาวะและน้ำลายเมาส์ การตรวจสอบของความเชื่อดั้งเดิมนาวาโฮมากซึ่งได้ดำเนินการโดยนาวาโฮได้รับการฝึกฝนในการแพทย์ตะวันตกแสดงให้เห็นว่าพวกเขาได้รับการยอมรับในฐานะผู้ให้บริการหนูโรคและเอาระมัดระวังเป็นพิเศษเพื่อป้องกันตัวเองจากปัสสาวะและน้ำลายเมาส์ ความรู้นี้ดูเหมือนจะเป็นศตวรรษเก่าแสดงให้เห็นว่าวิทยาศาสตร์นาวาโฮได้ระบุเวกเตอร์ (หนู) และได้พัฒนาความระมัดระวังเพื่อหลีกเลี่ยงการเกิดโรค ผู้เฒ่าผู้แก่นาวาโฮกล่าวหาว่าเมื่อเร็ว ๆ นี้การระบาดของโรคในการเคลื่อนไหวออกไปจากความเชื่อดั้งเดิม. หลายวัฒนธรรม ได้แก่ ด้าน nonempirical วิทยาศาสตร์ของพวกเขา Nonempirical ข้อมูลผู้ที่ไม่ได้ทางกายภาพไม่ได้มีวัตถุประสงค์ที่ไม่สามารถทำซ้ำและไม่ได้อยู่ภายใต้การตรวจสอบโดยการทดลอง โดยทั่วไป nonempirical ความรู้ได้รับโดยเฉพาะบุคคลภายใต้สถานการณ์พิเศษ การใช้งานของสารหลอนประสาทเป็นวิธีการทั่วไปที่จะได้รับความรู้ดังกล่าว. ในบางวัฒนธรรม, ความรู้ดังกล่าวมีเท่ากันและได้รับการยกเว้นในบางครั้งสถานะที่มีความรู้เชิงประจักษ์ พฤติกรรมทางศาสนาและความเชื่อมากเป็น nonempirical, อยู่บนพื้นฐานของความเชื่อ ที่น่าสนใจแม้จะมีความแพร่หลายของการทดลองวิทยาศาสตร์ในสังคมตะวันตกชาวตะวันตกจำนวนมากรวมถึงการจัดการที่ดีของ nonempirical ความเชื่อในชีวิตของพวกเขาที่มีการอ่านกายสิทธิ์และโหราศาสตร์เป็นที่นิยมมาก. วัฒนธรรมแบบดั้งเดิมไม่กี่เป็นไปตามความต้องการที่เข้มงวดของวิทยาศาสตร์ตะวันตกและนักวิทยาศาสตร์ตะวันตกพิจารณาการปฏิบัติทางวิทยาศาสตร์และความรู้ของวัฒนธรรมแบบดั้งเดิมที่จะด้อยกว่า (ในลักษณะเดียวกับที่คนอื่น ๆ ส่วนประกอบของวัฒนธรรมของพวกเขาจะถูกมองโดยชาวตะวันตก) และอื่น ๆ จะไม่สนใจผลของพวกเขา. แต่มากของฐานความรู้แบบดั้งเดิมได้ถูกนำมาใช้โดยวิทยาศาสตร์ตะวันตกและตอนนี้กังวลอย่างรุนแรงอยู่ทางปัญญาที่เกี่ยวกับสิทธิในทรัพย์สินของประชาชนที่แบบดั้งเดิมไว้ด้วยความรู้(แปรงและStabinsky 1996) โดยเฉพาะอย่างยิ่งมากตำนานแพทย์แผนได้รับการจัดสรรจาก บริษัท ยาข้ามชาติโดยไม่มีค่าตอบแทน ทั่วโลกหน่วยงานทางกฎหมายที่จะโต้วาทีหลักสูตรที่เหมาะสมของการดำเนินการวิธีการที่จะขยายสิ่งที่ต้องการกฎหมายลิขสิทธิ์ประเพณีไม่ได้เขียนไว้ หนึ่งได้ยืนยันและแน่นอนหลายคนมีความรู้พื้นเมืองจะถูกขโมยโดยไม่มีค่าตอบแทนให้กับผู้ถือของความรู้การจัดเรียงของลิขสิทธิ์หรือละเมิดสิทธิบัตร หลายคนเห็นว่านี่เป็นส่วนขยายของการปฏิบัติอาณานิคมตะวันตกและใช้ประโยชน์ต่อไปของpeoples.Ways แบบดั้งเดิมที่จะจัดการกับปัญหานี้ได้รับการแนะนำ (สกอตแลนด์2002). ในฐานะที่เป็นวัฒนธรรมแบบดั้งเดิมหายไปมากรู้ของพวกเขาจะหายไป ดังนั้นการบันทึกความรู้แบบดั้งเดิมที่เป็นความกังวลที่สำคัญในการมานุษยวิทยา (เช่น Nazarea 1998, 1999) และวิทยาศาสตร์ทั่วไป แม้ว่าความรู้แบบดั้งเดิมไม่ได้พอดีว่าวิทยาศาสตร์ ofWestern ก็ยังคงเป็นที่สนใจของนักมานุษยวิทยาที่ดีในการพยายามที่จะเข้าใจว่าวัฒนธรรมที่ดำเนินการ ในฐานะที่เป็นนักนิเวศวิทยาวัฒนธรรมที่เราต้องการที่จะรู้ว่าวัฒนธรรมความสัมพันธ์กับสภาพแวดล้อมและดังนั้นจึงเป็นสิ่งจำเป็นที่จะเข้าใจว่าวัฒนธรรมรู้สภาพแวดล้อมที่

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ระบบความรู้ดั้งเดิม
ตลอดเวลา วัฒนธรรม ได้รับความรู้เกี่ยวกับสภาพแวดล้อมของพวกเขาและจัดหมวดหมู่

ส่วนใหญ่ของความรู้นี้ได้กำหนดไว้ ผ่านทางวาจาจากรุ่นสู่รุ่น ปริมาณของความรู้ที่เป็นส่าย บุคคลในวัฒนธรรมแบบดั้งเดิมมักจะ
รู้ว่าการจัดการที่ดีเกี่ยวกับสิ่งแวดล้อม
เป็นพวกเขาทำงานทุกวันหลายถือความรู้เฉพาะเกี่ยวกับ
ยา ศาสนา หรือสาขาอื่น ๆ การประยุกต์ใช้ความรู้และภูมิปัญญาดั้งเดิม
ดึงดูดนักวิทยาศาสตร์ทางนิเวศวิทยา ตลอดจนนักมานุษยวิทยา
( เห็น ฟอร์ด และ มาร์ติเนซ ปี 2000 ) อย่างไรก็ตาม สิทธิในทรัพย์สินทางปัญญายังคงอยู่
ปัญหาในเรื่องความรู้นี้ ( โพซี 2001 ยังเห็น ฉบับพิเศษ เล่มที่
วัฒนธรรมการไตรมาส24 , ฉบับที่ 4 , 2001 ) .
ทั้งหมดของข้อมูล ( data ) ที่ได้จากการรับรู้ ( เช่นวิสัยทัศน์และ
ได้ยิน ) อาจมีการตีความทางปัญญาและการกรองในจิตใจของ
ผู้สังเกตการณ์ / ผู้เล่น การรับรู้ทางมุมมอง วัฒนธรรมต่างๆ เป็นส่วนหนึ่งของ
ข้อมูลใด ๆ ระบบและจะต้องนำมาพิจารณาในการวิเคราะห์ใด ๆ .
ระบบการจำแนกเป็นส่วนหนึ่งของทฤษฎีพุทธิปัญญาของทุกวัฒนธรรม และวิเคราะห์องค์ประกอบสำคัญ

( ดูด้านล่าง ) ของแต่ละวัฒนธรรมมีระบบ โดยความรู้ที่ได้ คือ วิทยาศาสตร์ .
ดังที่ระบุไว้ในบทที่ 1 , วิทยาศาสตร์สมัยใหม่อย่างเชิงประจักษ์ และต้องมีวิธีการที่เฉพาะเจาะจงจะใช้
สอบถามทางวิทยาศาสตร์ . วัฒนธรรมแบบดั้งเดิมทั้งหมดยังใช้วิทยาศาสตร์เชิงประจักษ์
,ทั้งหมดวัตถุประสงค์และรับรู้ความเป็นจริง ใช้วิธีการของวิทยาศาสตร์ตะวันตกเข้มงวด
อย่างเป็นทางการค่อนข้างน้อย แต่การทดลองมากเกิดขึ้นใน
วิทยาศาสตร์แบบดั้งเดิม แม้ว่าจะเขียนบันทึกโดยทั่วไปจะขาด หาก มี เดอ เน้นวิธีการ

และมุ่งผลลัพธ์ ส่วนจะ
ถูกต้องดูเป็นส่าย หมอแบบดั้งเดิมอาจจะไม่สามารถอธิบาย
เฉพาะทางเคมี คุณสมบัติของสารที่ใช้แต่ชัดเจนเข้าใจ

ตัวอย่างผลลัพธ์ของความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์ดังกล่าวอาจจะเจอกับนาวาโฮ
( ดูเกรดี้ 1993 ; SCHWARZ 1995 ) ในปี 1991 , สุขภาพชนเผ่านาวาโฮในทิศตะวันตกเฉียงใต้
สหรัฐอเมริกากำลังจะตายจากโรคลึกลับ หลังจากความพยายามทางวิทยาศาสตร์มาก
, คนร้ายพบว่าเป็นฮันตาไวรัสอุ้มหนู
โดยกวาง