Swearing and class In 1690, certain

Swearing and class
In 1690, certain English citizens decided that society was slipping into sin, and this was bloody well not top drawer. The Society for the Reformation of Manners (SRM) was born, and made it their crusade to clean up Britain. While laws against swearing did exist at the time, they were rarely called into action, until the SRM lobbied for new and better ones (ones which saw the accuser receive a cut of the accused’s fine, just saying). The SRM were middle class, and saw their reformation as a way of regulating the working classes, therefore entrenching the belief that swearing is associated with commoners (and, by extension, poor morals and a lack of education). Interestingly, there was no attempt to prosecute the gentry and upper classes for their lewd tongues.

While, of course, these laws did not persist, the attitude did, becoming ingrained in society and being echoed in Mary Whitehouse’s efforts in the 1960s to Clean Up TV. Both campaigns play to Moral Panic Theory, in which ‘a condition, episode, person or group of persons emerges to become defined as a threat to societal values and interests’[8] – and swearing remains a moral panic that rears its ugly head with some frequency, often in the right-wing press. Thus, the concept of swearing and a lack of vocabulary, education and moral standard are so tangled together that it would take a hugely concerted effort to extricate them.

But, when it comes to swearing, a hugely concerted effort is really what’s needed, and that might not even be enough. One of the most fascinating things about the concept of swearing is that it is a self-perpetuating taboo. ‘Obscenity lies not in words or things, but in attitudes that people have about words and things’ says Alan Walker Read – and he could not be more right. A good deal of swear words are merely used as phatic talk, expressing social relationships, or as emphatic talk, to add oomph to an utterance – yet these instances still fall under the umbrella of swearing, and thus of vulgarity. There’s a reason for this: the taboo of swearing persists because to use a word brings with it a thrill of breaking the rules, and to refrain from using it cements its taboo status. Basically, we’re fucked either way!

It’s hard to see a way out of this vicious circle of swearing-as-taboo, and on some level swear words losing their edginess defeats the object of adding that fizzle of shock into a vanilla sentence. But one thing linguists can do, at least, is to debunk a few swearing myths and stereotypes, and celebrate a much maligned aspect of language for the joyous, productive and and complex bastard it is.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ด่าทอการสบถและคลาส ใน 1690 พลเมืองอังกฤษบางตัดสินใจว่า สังคมมีการลื่นไถลทำบาป และนี้เป็นเลือดดีไม่ลิ้นชักด้านบน เกิดสังคมสำหรับการปฏิรูปของมารยาท (SRM) และทำการรณรงค์เพื่อล้างราชอาณาจักร ในขณะที่กฎหมายกับการด่าทอการสบถไม่มีเวลา พวกเขาไม่ค่อยเรียกว่าไปสู่การปฏิบัติ จนกว่า SRM การออกสียงสนับสนุนคนใหม่ และดีกว่า (คนที่เห็น accuser ที่ได้รับการตัดของของผู้ถูกกล่าวหาดี เพียง) SRM ได้ชั้นกลาง และเห็นการปฏิรูปเป็นวิธีควบคุมทำชั้น entrenching ดังนั้น ความเชื่อที่ด่าทอการสบถสัมพันธ์ กับไพร่ (และ นามสกุล มารยาทดี และขาดการศึกษา) เป็นเรื่องน่าสนใจ มีไม่มีความพยายามดำเนินคดีสัญญาพวกมีและชนชั้นสูงสำหรับลิ้นของการสอนในขณะที่ หลักสูตร กฎหมายเหล่านี้ไม่ได้คงอยู่ ทัศนคติได้ กลายเป็นฝังแน่นในสังคมและการได้พูดย้ำในความพยายามของแมรีไวท์เฮาส์ในปี 1960 ทีวีสะอาดที่สามารถขึ้น ส่งเสริมการขายทั้งสองเล่นคุณธรรมทฤษฎีหวาดกลัว ที่ ' เงื่อนไข ตอน บุคคล หรือคณะบุคคลขึ้นเป็นกำหนดเป็นภัยคุกคามต่อค่านิยมและความสนใจของ [8] – และด่าทอการสบถยังคง ตื่นตระหนกทางศีลธรรมที่ rears ความเกลียดกับบางความถี่ บ่อยครั้งในการกดปีกขวา ดังนั้น แนวคิดด่าทอการสบถและขาดคำศัพท์ การศึกษา และมาตรฐานทางศีลธรรมจะดัง tangled เข้าด้วยกันก็จะช่วยสนุนอย่างมหาศาลแคะออกแต่ เมื่อมันมาถึงด่าทอการสบถ สนุนอย่างมหาศาลจริง ๆ เป็นสิ่งที่จำเป็น และที่อาจไม่ได้ เป็นพอ หนึ่งในสิ่งน่าสนใจที่สุดเกี่ยวกับแนวคิดของการด่าทอการสบถเป็นที่เป็นคำต้องห้ามตัวเอง perpetuating 'Obscenity อยู่ ในคำหรือสิ่งไม่ แต่ ในทัศนคติที่บุคคลมีเกี่ยวกับคำและสิ่งที่' กล่าวว่า Alan วอล์คเกอร์อ่าน – และเขาอาจไม่เหมาะสมมากขึ้น ข้อเสนอดีของคำหยาบเพียงใช้ phatic พูด คุย แสดงความสัมพันธ์ทางสังคม หรือ พูดอย่างหนักแน่น การเพิ่ม oomph utterance – ยังอินสแตนซ์เหล่านี้ยังคงอยู่ภายใต้ร่ม ของด่าทอการสบถ และดังนั้น vulgarity มีเหตุผลนี้: คำต้องห้ามของการด่าทอการสบถยังคงมีอยู่ เพราะการใช้คำจะมีความตื่นเต้นของกฎ และละเว้นการใช้ cements สถานะต้องห้าม ทั่วไป เรากำลังระยำด้วยวิธีใดเป็นการยากที่จะเห็นเป็นลักษณะอุบาทว์นี้ด่าทอการสบถเป็นห้าม และ ในบางคำหยาบระดับ defeats edginess ของพวกเขาสูญเสียวัตถุเพิ่มที่ fizzle ของช็อคเป็นประโยควานิลลา แต่สิ่งหนึ่งที่นักภาษาศาสตร์ทำ น้อย debunk กี่ด่าทอการสบถตำนานและมัก และเฉลิมฉลองด้าน maligned มากของภาษาสำหรับการบัด มีประสิทธิผล และเป็นลูกครึ่งที่ซับซ้อนและการ

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

สาบานและชั้น
ใน 1690 พลเมืองอังกฤษบางตัดสินใจว่าสังคมได้รับการลื่นไถลลงบาปและนี่คือเลือดไม่ดีลิ้นชักด้านบน สมาคมเพื่อการปฏิรูปของมารยาท (SRM) เกิดและทำให้มันเป็นสงครามครูเสดของพวกเขาในการทำความสะอาดของสหราชอาณาจักร ในขณะที่กฎหมายต่อต้านสาบานไม่อยู่ในเวลาที่พวกเขาถูกเรียกว่าไม่ค่อยไปสู่การปฏิบัติจน SRM กล่อมให้คนใหม่ที่ดีกว่า (คนที่เห็นโจทก์ได้รับการตัดของผู้ถูกกล่าวหาของดีเพียงแค่บอก) SRM เป็นชนชั้นกลางและเห็นการปฏิรูปของพวกเขาเป็นวิธีการในการควบคุมการเรียนการทำงานจึงปกป้องความเชื่อที่ว่าสาบานเกี่ยวข้องกับไพร่ (และโดยการขยายความประพฤติที่ไม่ดีและขาดการศึกษา) ที่น่าสนใจก็ไม่มีความพยายามที่จะดำเนินคดีกับคนชั้นสูงและชั้นสูงสำหรับลิ้นลามกของพวกเขา. ในขณะที่ของหลักสูตรกฎหมายเหล่านี้ไม่ได้ยังคงมีทัศนคติที่ไม่กลายเป็นที่ฝังแน่นในสังคมและถูกสะท้อนในความพยายามแมรี่ทำเนียบขาวในปี 1960 ที่จะทำความสะอาด โทรทัศน์ แคมเปญเล่นทั้งสองทฤษฎีคุณธรรมตื่นตกใจซึ่งในสภาพตอนคนหรือกลุ่มบุคคลที่โผล่ออกมาจะกลายเป็นกำหนดให้เป็นภัยคุกคามต่อค่านิยมของสังคมและผลประโยชน์ '[8] - และยังคงสาบานคุณธรรมตื่นตกใจว่า rears หัวน่าเกลียดด้วย บางความถี่มักจะอยู่ในกดปีกขวา ดังนั้นแนวคิดของการสาบานและการขาดความรู้คำศัพท์การศึกษาและมาตรฐานทางศีลธรรมที่มีการพันกันเพื่อร่วมกันว่าจะใช้เวลาความพยายามร่วมกันอย่างมหาศาลที่จะคลี่คลายพวกเขา. แต่เมื่อมันมาถึงการสบถความพยายามร่วมกันอย่างมหาศาลเป็นจริงสิ่งที่จำเป็นและ ที่อาจจะไม่ได้เป็นพอ หนึ่งในสิ่งที่น่าสนใจที่สุดเกี่ยวกับแนวคิดของการสาบานคือว่ามันเป็นข้อห้ามความยืนยาว 'ลามกไม่ได้อยู่ในคำพูดหรือสิ่ง แต่ทัศนคติที่ผู้คนมีเกี่ยวกับคำพูดและสิ่งที่' อลันวอล์คเกอร์กล่าวว่าอ่าน - และเขาไม่สามารถที่เหมาะสมมากขึ้น จัดการที่ดีของคำสาบานถูกนำมาใช้เป็นเพียงการพูดคุย phatic แสดงความสัมพันธ์ทางสังคมหรือพูดคุยเน้นการเพิ่มอุ้คำพูด - ยังกรณีเหล่านี้ยังคงตกอยู่ภายใต้ร่มของสบถและทำให้ของคำหยาบ มีเหตุผลของเรื่องนี้คือ: ต้องห้ามของการสาบานยังคงมีอยู่เพราะการใช้คำนำมาด้วยความตื่นเต้นของการทำลายกฎและให้ละเว้นจากการใช้มันซีเมนต์สถานะของต้องห้าม โดยทั่วไปเรากำลังระยำวิธีใด! มันยากที่จะเห็นวิธีการออกจากวงจรอุบาทว์นี้สาบานตามที่ต้องห้ามและในระดับบางคำสาบานของพวกเขาสูญเสียความคมเอาชนะวัตถุของการเพิ่มที่มอดลงช็อตเป็นประโยควานิลลา แต่สิ่งหนึ่งที่นักภาษาศาสตร์สามารถทำอย่างน้อยคือการหักล้างตำนานสาบานน้อยและแบบแผนและเฉลิมฉลองด้านร้ายกาจมากของภาษาสำหรับความสุข, ไอ้การผลิตและและซับซ้อนมันเป็น

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

สาบานและคลาส
ใน 1690 , พลเมืองอังกฤษบางตัดสินใจว่าสังคมได้ลื่นไถลลงในความบาป และนี่เป็นเลือดดีลิ้นชักด้านบน สมาคมเพื่อการปฏิรูปของสังคม ( SRM ) เกิด และทำให้ตนรณรงค์ทำความสะอาดสหราชอาณาจักร ในขณะที่กฎหมายต่อต้านสาบานไม่ได้อยู่ในเวลาที่พวกเขาแทบจะเรียกว่าเป็นการกระทําจนกว่าโครงสร้างการสนับสนุนสำหรับใหม่และดีกว่าที่คนซึ่งเห็นโจทก์ได้รับการตัดของจำเลยก็ดี พูด ) โดย SRM เป็นชนชั้นกลาง และเห็นการปฏิรูปของพวกเขาเป็นวิธีการควบคุมชั้นเรียนทำงานจึงปกป้องความเชื่อที่สาบานจะเกี่ยวข้องกับสามัญชน ( และโดยส่วนขยาย ศีลธรรมและขาดการศึกษาไม่ดี ) น่าสนใจไม่มีความพยายามที่จะดำเนินคดีกับพวกผู้ดี และชนชั้นสูงของลามกลิ้น

ในขณะที่ , แน่นอน , กฎหมายเหล่านี้ไม่ได้คงอยู่ ทัศนคติที่ได้กลายเป็นที่ฝังแน่นในสังคมและถูกสะท้อนในความพยายามของแมรี่ไวต์เฮาส์ในปี 1960 ทำความสะอาดโทรทัศน์ ทั้งแคมเปญเล่นทฤษฎีตื่นตระหนกทางศีลธรรม ซึ่งเป็นเงื่อนไข ตอนบุคคลหรือกลุ่มบุคคลที่จะกลายเป็นนิยามว่าเป็นภัยคุกคามต่อสังคม ค่านิยมและความสนใจ ' [ 8 ] ) และสาบานยังคงเป็นคุณธรรมความตื่นตระหนกที่ rears หัวน่าเกลียดของมันมีความถี่บ่อยในหนังสือพิมพ์อนุรักษ์นิยม ดังนั้น แนวคิดของการด่าและการขาดของศัพท์ , การศึกษาและมาตรฐานจริยธรรม จึงต่อสู้กัน มันต้องใช้ความพยายามเป็นอย่างมากร่วมกันกับพวกเขา เขา

แต่เมื่อมันมาถึงการสบถ ความพยายามมหาศาลร่วมกันเป็นสิ่งที่จำเป็น และอาจจะไม่เพียงพอ หนึ่งในสิ่งที่น่าสนใจที่สุดเกี่ยวกับแนวคิดของสาบานว่ามันเป็นตนเอง perpetuating ข้อห้าม ' อนาจารไม่ได้อยู่ในคำพูดหรือสิ่งที่ , แต่ทัศนคติที่ผู้คนมีเกี่ยวกับคำและสิ่งที่บอกว่าอลันวอล์คเกอร์อ่าน ) และเขาจะไม่ถูกมากกว่าการจัดการที่ดีของคําสาบานเป็นเพียงใช้พูด phatic แสดงความสัมพันธ์ทางสังคม หรือพูดหนักแน่น เพิ่มความมีชีวิตชีวาให้ความเต็มที่และยังกรณีเหล่านี้ยังคงตกอยู่ภายใต้ร่มของการสาบาน และป้องกันหยาบคาย . ก็เหตุผลนี้ : ข้อห้ามของสาบานยังคงอยู่ เพราะใช้คำมาด้วยความตื่นเต้นของการแหกกฎและละเว้นจากการใช้ซีเมนต์สถานะข้อห้ามของ โดยทั่วไป เราก็แย่เหมือนกันนะ

มันก็ยากที่จะเห็นทางออกจากวงจรอุบาทว์นี้สาบานเป็นข้อห้าม และในบางระดับการสูญเสียความกระสับกระส่ายของคําสาบานเอาชนะวัตถุเหลวของเพิ่มที่ช็อคเป็นวานิลลา ประโยค แต่สิ่งหนึ่งที่นักภาษาศาสตร์สามารถทำ อย่างน้อยเพื่อ debunk บางสาบานความเชื่อและแบบแผน ,และร่วมฉลองมากกล่าวหาด้านภาษาสำหรับโสมนัส มีประสิทธิภาพ และที่เลวมัน
.