makes public arguments for the basi

makes public arguments for the basic income grant, for instance, he often
tells the biblical story of “the loaves and the fishes,” explaining that the
“miracle” that had enabled all to be fed was simply the act of sharing. The
state, and those who lead it, must take Christ as their example by sharing
out the national “loaves and fishes” to those in need. As with appeals to
the-�nation-�as-�family, such arguments have some commonalities with
principles of solidarity that have been at the core of many Northern welfare
states (especially in the “Christian DemoÂ�cratic” tradition, as Esping-
Andersen [1990] has pointed out). But it is noteworthy that what is called
for �here is not the horizontal, comradely solidarity of the social demo�cratic
working man (cf. chapter 2). Instead, the solidarity envisaged in explicitly
Christian arguments for the big is both distributive and reparative, invoking
specifically the asymmetrical responsibilities of the rich toward the
poor. A poster (with matching bumper sticker) distributed in support of
the Namibian big depicts a young black Namibian child holding a Namibian
$100 bill. Under the photo appear the words “Are you ready to share?”
Clearly, the appeal �here is to a certain ideal of sharing, but what is more
striking is the fact that the appeal is directed not toward those who might
benefit from receiving the grant (“Are you ready to receive your share?”)
but rather toward those who might be asked to pay for it (“Are you ready to
share?”). Duty Â�here is placed before right, and the key theme is that sharing
must be understood as both obligation and virtue.29
But there is yet another model of sharing that is at work �here. This
model is perhaps less familiar than the first two, and it is, for my purposes
�here, the one that is most interesting. That is a model of sharing
based on own�ership (own�ership precisely of a share). Here, the question
of mineral resources and the rightful distribution of the wealth that they
produce has been absolutely central. In a recent interview, for instance,
one activist insisted that the national liberation struggle in Namibia was
not yet complete, since that struggle had always been a struggle for a Namibia
“where every Namibian has a decent life, a decent living.” What is
more, the country “can afford to give every Namibian a decent living because
of the natural resources that we have been blessed with, the wealth
we are generating.” Social assistance, in the form of a basic income grant,
is thus in the first instance a matter of sharing what is properly a national
birthright. And this, he insisted, is not just a matter of sympathy, or even
of good policy; it is a matter of right. “We argue that it is not just a benefit

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

อาร์กิวเมนต์ที่สาธารณะสำหรับรายได้พื้นฐานเงินช่วยเหลือ เช่น เขามักจะทำให้บอกเรื่อง "loaves และปลา คัมภีร์อธิบายที่การ"โรงแรมมิราเคิล" ที่ได้เปิดใช้งานทั้งหมดจะได้รับอาหารเพียงแค่การกระทำของการใช้ร่วมกันได้ ที่รัฐ และผู้นำ ต้องรับพระคริสต์เป็นตัวอย่างของพวกเขา โดยใช้ร่วมกันออกชาติ "loaves และปลา" ที่ต้องการ เช่นเดียวกับการอุทธรณ์เดอะÂÂประเทศเป็นÂครอบครัว อาร์กิวเมนต์ดังกล่าวมีราคาบาง commonalities ด้วยหลักการของเอกภาพที่ได้ของสวัสดิการในภาคเหนืออเมริกา (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเพณี "คริสเตียน cratic DemoÂ" เป็น Esping-แอนเดอร์ [1990] ได้ชี้ให้เห็น) แต่เป็นที่น่าสังเกตว่า เรียกว่าอะไรÂนี่ไม่สมานฉันท์แนวนอน comradely ของ demo สังคม craticคนทำงาน (มัทธิวบทที่ 2) แทน เอกภาพที่ envisaged ในอย่างชัดเจนคริสเตียนอาร์กิวเมนต์ใหญ่จะแจกแจง และ reparative เรียกโดยเฉพาะชอบ asymmetrical ร่ำรวยไปไม่ดี โปสเตอร์ (มีสติ๊กเกอร์กันชนตรง) กระจาย support ของที่นามิเบียใหญ่แสดงให้เห็นหนุ่มดำนามิเบียเด็กถือที่นามิเบีย$100 รายการ ภายใต้ภาพปรากฏ คำว่า "ใจคุณพร้อมที่จะร่วมหรือไม่"ชัดเจน อุทธรณ์Âนี่คือ a บางเหมาะใช้ร่วมกัน แต่ที่มีเพิ่มเติมโดดเด่นคือความจริงที่น่าดึงดูดไม่ไปทางที่อาจได้รับประโยชน์จากการได้รับเงินช่วยเหลือ ("มีคุณพร้อมที่จะได้รับส่วนแบ่งหรือไม่")แต่ค่อนข้างไปทางผู้ ที่อาจจะต้องจ่ายสำหรับมัน ("มีคุณพร้อมที่จะใช้ร่วมกันหรือไม่ ") ภาษีÂที่นี่อยู่ก่อนขวา และเป็นรูปแบบคีย์ที่ใช้ร่วมกันต้องเข้าใจว่าเป็นข้อผูกมัดและ virtue.29แต่มี ยังมีรุ่นอื่นที่ใช้ร่วมกันที่งานÂที่นี่ นี้รุ่นคือบางทีน้อยกว่าครั้งแรกที่คุ้นเคย และ ก็ ประสงค์ของฉันÂที่นี่ น่าสนใจ ที่เป็นแบบใช้ร่วมกันตาม own ership (own ership แม่นยำของการใช้ร่วมกัน) ที่นี่ คำถามทรัพยากรแร่และการแจกแจงที่มาของความมั่งคั่งที่พวกเขาผลิตได้กลางอย่างแน่นอน ในการล่าสุดสัมภาษณ์ ตัวอย่างกิจกรรมหนึ่งยืนยันต่อสู้ปลดปล่อยชาตินามิเบียถูกยังไม่เสร็จสมบูรณ์ ตั้งแต่ที่ต่อสู้ได้เสมอได้ต่อสู้สำหรับการ"ที่ทุกนามิเบียได้ชีวิตที่ดี กินดี" คืออะไรเพิ่มเติม ประเทศ "สามารถให้ทุกนามิเบียชีวิตดีเนื่องจากทรัพยากรธรรมชาติที่เรามีความสุข มี ความมั่งคั่งเราจะสร้าง" ความช่วยเหลือทางสังคม ในรูปแบบของการให้รายได้พื้นฐานเป็นตัวเรื่องของการใช้งานร่วมกันเป็นชาติอย่างถูกต้องbirthright และ เขายืนยัน ไม่เพียงเรื่องเห็น ใจ หรือแม้แต่นโยบายที่ดี มันเป็นเรื่องของสิทธิ "เราโต้เถียงว่า ไม่เพียงประโยชน์ของ

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ทำให้ข้อโต้แย้งที่สาธารณะเป็นทุนรายได้ขั้นพื้นฐานเช่นเขามักจะบอกเล่าเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลของ "ขนมปังและปลา" อธิบายว่า "มหัศจรรย์" ที่ได้เปิดใช้งานทุกคนที่จะได้รับการเลี้ยงดูเป็นเพียงการกระทำของการใช้งานร่วมกัน รัฐและบรรดาผู้ที่นำมันต้องใช้เวลาคริสเป็นตัวอย่างของพวกเขาด้วยการแบ่งปันออกแห่งชาติ "ก้อนและปลา" ให้กับผู้ที่อยู่ในความต้องการ เช่นเดียวกับที่จะดึงดูดความสนใจที่Ânation-AAS-Âfamilyข้อโต้แย้งดังกล่าวมีความธรรมดาเหมือนบางคนที่มีหลักการของความเป็นปึกแผ่นที่ได้รับอยู่ในหลักของหลายสวัสดิการทางตอนเหนือของรัฐ(โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน "คริสเตียนDemoÂcratic" ประเพณี เป็น Esping- เซน [1990] ได้ชี้ให้เห็น) แต่มันก็เป็นที่น่าสังเกตว่าสิ่งที่เรียกว่าสำหรับÂhereไม่ได้เป็นแนวนอน comradely ความเป็นปึกแผ่นของสังคมdemoÂcraticคนทำงาน (cf บทที่ 2) แต่ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในการวาดภาพอย่างชัดเจนข้อโต้แย้งคริสเตียนใหญ่มีทั้งการจำหน่ายและซ่อมแซมเรียกเฉพาะความรับผิดชอบไม่สมดุลของคนรวยไปทางที่ไม่ดี โปสเตอร์ (กับการจับคู่กันชนสติ๊กเกอร์) กระจายอยู่ในการสนับสนุนของนามิเบียขนาดใหญ่แสดงให้เห็นว่าเด็กหนุ่มสีดำนามิเบียนามิเบียถือ$ 100 การเรียกเก็บเงิน ภายใต้ภาพจะปรากฏคำว่า "คุณพร้อมที่จะร่วมกัน?" เห็นได้ชัดว่าการอุทธรณ์Âhereคือการอุดมคติบางอย่างร่วมกัน แต่สิ่งที่มีมากขึ้นที่โดดเด่นเป็นความจริงที่การอุทธรณ์ไม่เป็นผู้กำกับที่มีต่อผู้ที่อาจได้รับประโยชน์จากการได้รับทุน ("คุณพร้อมที่จะได้รับส่วนแบ่งของคุณ?") แต่ต่อผู้ที่อาจถูกขอให้จ่ายสำหรับมัน ("คุณพร้อมที่จะร่วมกัน?") หน้าที่Âhereถูกวางไว้ก่อนที่จะถูกต้องและรูปแบบที่สำคัญคือการใช้ร่วมกันต้องเข้าใจเป็นทั้งภาระผูกพันและ virtue.29 แต่ยังมีรูปแบบของการแบ่งปันอื่นที่เป็นที่ทำงานÂhere นี้รูปแบบอาจจะเป็นที่คุ้นเคยน้อยกว่าสองคนแรกและเป็นที่สำหรับวัตถุประสงค์ของฉันÂhereหนึ่งที่เป็นที่น่าสนใจมากที่สุด นั่นคือรูปแบบของการใช้ร่วมกันบนพื้นฐานของownÂership (ownÂershipแม่นยำของหุ้น) นี่คือคำถามของทรัพยากรแร่และการจัดจำหน่ายที่ถูกต้องของความมั่งคั่งที่พวกเขาผลิตได้รับกลางอย่างแน่นอน ในการให้สัมภาษณ์เมื่อเร็ว ๆ นี้เช่นหนึ่งกิจกรรมยืนยันว่าการต่อสู้ปลดปล่อยแห่งชาตินามิเบียก็ยังไม่เสร็จสมบูรณ์เนื่องจากการต่อสู้ที่เคยต่อสู้เพื่อที่นามิเบีย"ที่นามิเบียทุกคนมีชีวิตที่ดีมีความเป็นอยู่ที่ดี." คืออะไรมากขึ้นซึ่งเป็นประเทศที่ "สามารถที่จะให้นามิเบียทุกคนมีความเป็นอยู่ที่ดีเพราะของทรัพยากรทางธรรมชาติที่เราได้รับความสุขกับความมั่งคั่งที่เราจะสร้าง." ความช่วยเหลือสังคมในรูปแบบของทุนรายได้ขั้นพื้นฐานจึงเป็นในครั้งแรกเช่นเรื่องของการแบ่งปันสิ่งที่ถูกต้องเป็นชาติกำเนิด และนี้เขายืนยันว่าไม่ได้เป็นเพียงเรื่องของความเห็นอกเห็นใจหรือแม้กระทั่งของนโยบายที่ดี มันเป็นเรื่องของสิทธิ "เรายืนยันว่ามันไม่ได้เป็นเพียงผลประโยชน์

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ทำให้อาร์กิวเมนต์สาธารณะเพื่อให้รายได้พื้นฐานสำหรับอินสแตนซ์ เขามักจะ
บอกเล่าเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลของ " ก้อนและปลา " อธิบายว่า
" มิราเคิล " เป็นอาหารที่ได้เปิดใช้งานทั้งหมดเป็นเพียงแค่การกระทำของการแบ่งปัน
ของรัฐ และผู้ที่นำมัน , ต้องเอาพระคริสต์เป็นตัวอย่างของพวกเขาโดยการแบ่งปัน
ออกก้อนแห่งชาติ " ปลา " ให้ผู้ที่อยู่ในความต้องการ เป็นกับดึงดูดใจ
- Â�ประเทศ - Â�เป็นครอบครัว - Â� ข้อโต้แย้งดังกล่าวมีสิ่งที่เหมือนกันกับ
หลักการสมานฉันท์ที่ได้รับในหลักของรัฐทางเหนือสวัสดิการ
มากมาย ( โดยเฉพาะใน " คริสเตียน เดโมÂ� cratic " ประเพณี เป็น esping -
' s [ 1990 ] ได้ชี้ให้เห็น ) แต่เป็นที่น่าสังเกตว่า สิ่งที่เรียกว่า
สำหรับÂ�ที่นี่ไม่ได้เป็นแนวนอน comradely ความเป็นปึกแผ่นของสังคม cratic
Â�การสาธิตชายที่ทำงาน ( โครินธ์บทที่ 2 ) แทน , ยาย envisaged ในอย่างชัดเจน
คริสเตียนสำหรับการใหญ่ และเป็นทั้งการกระจายเงินชดเชย , อ้าง
โดยเฉพาะสมดุลความรับผิดชอบของรวยต่อ
ที่น่าสงสาร โปสเตอร์ ( ด้วยการจับคู่ของสติกเกอร์กันชน ) แจกจ่ายในการสนับสนุน
นามิเบียใหญ่แสดงให้เห็นเด็กดำ เด็กถือนามิเบียนามิเบีย
$ 100 บิล