This brings us to the second part o

This brings us to the second part of the feminist critique of DI, which
concerns what Rönnblom and Bacchi (2011) perceive as Schmidt's
overtly agent-centred view of discourses. They maintain that in a
Foucauldian perspective, instead of perceiving discourses as objects
(ideas), they are understood as “social meanings or knowledges that
shape what can be said and how people come to understand themselves”
(ibid). This definition of discourse emphasises the focus on
movement, “the production of the real” through practices (ibid.).
Rönnblom and Bacchi refer to Bacchi's earlier work on problem representations
(2009). This approach focuses on the identification of what
is being represented as problems in policy. Examining critically what
problem representations include or exclude, the focus is on how they
affect what counts as reality. Rönnblom and Bacchi maintain that
Schmidt's definition of discourse is closer to ‘talking about one's ideas’
and it would make more sense to talk about communicative institutionalism
than of discursive institutionalism.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ทำให้เราไปส่วนที่สองของวิจารณ์ feminist ของ DI ซึ่งเกี่ยวข้องกับสิ่ง Rönnblom และ Bacchi (2011) สังเกตเป็นของชมิดท์ดูที่ overtly ตัวแทนศูนย์กลางของประการ พวกเขารักษาที่ในการมุมมองของ Foucauldian แทน perceiving ประการเป็นวัตถุ(ความคิด), พวกเขาเข้าใจว่าเป็น "ความหมายทางสังคมหรือซืเพียงที่รูปร่างที่สามารถกล่าวและว่าคนมาเข้าใจตัวเอง"(ibid) คำนิยามของวาทกรรมนี้เน้นโฟกัสเคลื่อนไหว "การผลิตจริง" ผ่านปฏิบัติ (ibid)Rönnblom และ Bacchi หมายถึงของ Bacchi ก่อนหน้านี้งานนำเสนอปัญหา(2009) . วิธีการนี้เน้นการระบุว่าจะถูกแสดงเป็นปัญหานโยบาย ตรวจสอบถึงอะไรนำเสนอปัญหารวม หรือแยก โฟกัสอยู่ว่าพวกเขาส่งผลกระทบต่อสิ่งที่นับเป็นความเป็นจริง Rönnblom และ Bacchi ที่รักษาคำจำกัดความของ Schmidt ของวาทกรรมถูก 'พูดที'และมันจะทำให้รู้สึกมากกว่าการพูดสื่อสาร institutionalismกว่าของ discursive institutionalism

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

วิธีนี้จะทำให้เราไปยังส่วนที่สองของการวิจารณ์ของสตรี DI
ซึ่งเกี่ยวข้องกับสิ่งที่RönnblomและBacchi (2011)
รับรู้ว่าชามิดท์มุมมองตัวแทนศูนย์กลางเปิดเผยของวาทกรรม พวกเขายืนยันว่าในมุมมองของ Foucauldian แทนการรับรู้วาทกรรมที่เป็นวัตถุ (ความคิด) พวกเขามีความเข้าใจว่า "ความหมายทางสังคมหรือความรู้ที่รูปร่างสิ่งที่สามารถพูดและวิธีการที่คนมาทำความเข้าใจตัวเอง" (อ้างแล้ว) ความหมายของวาทกรรมนี้เน้นมุ่งเน้นไปที่การเคลื่อนไหว "การผลิตของจริง" ผ่านการปฏิบัติ (อ้างแล้ว).. Rönnblomและ Bacchi หมายถึงการทำงานก่อนหน้า Bacchi ในการแสดงปัญหา(2009) วิธีการนี้จะมุ่งเน้นไปที่การระบุของสิ่งที่จะถูกแสดงเป็นปัญหาในการกำหนดนโยบาย การตรวจสอบอย่างยิ่งสิ่งที่แสดงปัญหารวมหรือไม่รวมโฟกัสอยู่กับว่าพวกเขาส่งผลกระทบต่อสิ่งที่นับตามความเป็นจริง Rönnblom Bacchi และยืนยันว่าความหมายของชมิดท์ของวาทกรรมอยู่ใกล้กับ'การพูดคุยเกี่ยวกับความคิดของคน' และมันจะทำให้รู้สึกมากขึ้นที่จะพูดคุยเกี่ยวกับการสื่อสาร institutionalism กว่า institutionalism ประเด็น

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

นี้นำเราไปถึงส่วนที่สองของการวิจารณ์สตรีนิยมของ DI ซึ่ง
R ö nnblom กังวลอะไร และ bacchi ( 2011 ) รับชมิดท์
อย่างเปิดเผยเจ้าหน้าที่ศูนย์กลางมุมมองของวาทกรรม . พวกเขารักษาในมุมมอง
foucauldian แทนที่จะรับรู้วาทกรรมเป็นวัตถุ
( ความคิด ) , พวกเขาจะเข้าใจความหมายเป็น " สังคมหรือความรู้ที่
รูปร่างที่สามารถกล่าว และว่า คนมาเข้าใจตัวเอง "
( อ้างแล้ว ) นี้ความหมายของวาทกรรมโดยมุ่งเน้น
เคลื่อนไหว " การผลิตจริง " ผ่านการปฏิบัติ ( อ้าง ) .
R ö nnblom และ bacchi อ้างถึง bacchi ก่อนหน้านี้ทำงานบนปัญหาจริง
( 2009 ) วิธีการนี้มุ่งเน้นการกำหนดสิ่งที่
ถูกแสดงเป็นปัญหานโยบายการตรวจสอบวิพากษ์วิจารณ์อะไร
เป็นตัวแทนปัญหารวมหรือไม่รวม โฟกัสอยู่ในวิธีที่พวกเขาส่งผลกระทบต่อสิ่งที่นับ
เป็นจริง R ö nnblom และ bacchi รักษา
ชมิดท์ นิยามวาทกรรมอยู่ใกล้ ' พูดถึงความคิด '
และมันจะทำให้รู้สึกมากขึ้นเพื่อพูดคุยเกี่ยวกับการสื่อสาร institutionalism
กว่าของวาทกรรม institutionalism .