I may be wrong that minds are brain

I may be wrong that minds are brains. Perhaps I will be amazed after my final, fatal heart attack to
discover that I can still think without my body, and will realize that this whole book has been a
mistake. Less drastically, new evidence may arise in the form of many well-controlled experiments
concerning communications from the dead or paranormal powers that cannot be explained by any
hypothesis assuming that only matter and energy exist. Then the Brain Revolution that overturns our
dualist conceptual scheme would not need to proceed, and people would be able to feel secure in
their view that there is more to us than our bodies. Religion and commonsense dualism could
legitimately survive. We would not have to give up the highly appealing conceptual scheme that offers
us immortality, a caring God, free will, and our experienced centrality to the universe.
But currently available evidence suggests otherwise. This chapter gave a quick sketch of why the
best explanation of mental processes such as perception, memory, learning, and drug experiences is
that they are processes of the brain. I refrained from going into a lot more detail about how the brain
supports these kinds of thinking because I wanted the reader to grasp the overall structure of the
argument that minds are brains. Much more detailed explanations can be found in chapters that follow
and in the extensive literature in cognitive neuroscience.
In contrast, I described the dubious nature of proposed evidence for dualism based on
communications from the dead, near-death experiences, and parapsychological capacities such as
extrasensory perception. The one serious psychological phenomenon that might seem to require
dualist explanation is consciousness, but we will see in Chapter 5 that neuroscience is beginning to
understand how brains can have conscious experiences. Thought experiments about zombies provide
no impediment to adopting the hypothesis that mental processes are brain process, nor do concerns
with the computational and embodied nature of thinking.
The Brain Revolution requires a substantial change in widely accepted theories and concepts. Our
beliefs and other representations need to be reconceived as patterns of activation in neural
populations, which requires understanding them as processes rather than things. Inference is a neural
process involving parallel interactions among neural populations, not just a step-by-step linguistic
procedure. Most generally, minds and selves need to be conceived as processes operating in relation
to the world and other minds, not just as things. Shifting to understanding the world in terms of
relational processes rather than things and simple properties has been a major part of the
development of science, as in Newton's recognition that weight is a relation between objects, and the
recognition of thermodynamic theory that heat is a process of motion of molecules.
More difficult even than such reclassifications are the emotional conceptual changes we must
embrace to shift from the attractive picture of minds as immortal souls central to the universe to the
biological picture of minds as neural processes of no apparent cosmic significance. I hope that
Chapter 7 will ease such emotional transitions by showing how understanding brains can help us to
appreciate how minds nevertheless can find and create meaning through the pursuit of love, work, and
play, reducing the lure of dualism. This biological picture need not be at all dismal and can suggest
effective means of increasing human well-being.
All the evidence that minds are brains justifies pursuing wisdom, meaning, and other philosophical
questions from a neuroscientific perspective. Let us now see what attention to brains can tell us about
reality.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ฉันอาจจะผิดจิตใจสมอง บางทีผมจะประหลาดหลังจากฉันสุดท้าย ร้ายหัวใจวายไปค้นพบว่า ฉันยังสามารถคิดได้โดยไม่ต้องร่างกายของฉัน และทราบว่า หนังสือเล่มนี้ทั้งหมดได้รับการความผิดพลาด อย่างน้อยมาก หลักฐานใหม่ที่อาจเกิดขึ้นในรูปแบบของการทดลองในห้องควบคุมเกี่ยวข้องกับการสื่อสารจากอำนาจตาย หรืออาถรรพณ์ที่ไม่สามารถอธิบายความใด ๆสมมติฐานที่สมมติที่สำคัญเท่านั้นและพลังงานมีอยู่ แล้วสมองปฏิวัติที่ overturns ของเราไม่ต้อง dualist โครงร่างแนวคิดการดำเนินการ และคนจะต้องรู้สึกปลอดภัยในมุมมองของพวกเขาที่มีมากกว่าให้เราร่างกายของเรา ศาสนาและ commonsense dualism สามารถถูกต้องตามกฎหมายอยู่รอด เราจะได้ให้โครงร่างแนวคิดเพียงเสนอเราความเป็นอมตะ เจ้าเสน่ห์ จะ และเอกภาพของเรามีประสบการณ์กับจักรวาลแต่ปัจจุบันมีหลักฐานแนะนำเป็นอย่างอื่น บทนี้ให้ร่างอย่างรวดเร็วของเหตุผลอธิบายดีที่สุดของกระบวนการทางจิตใจเช่นรู้ จำ เรียนรู้ และประสบการณ์ยาเป็นว่า พวกเขาเป็นกระบวนการของสมอง ฉัน refrained จากไปมากรายละเอียดเกี่ยวกับวิธีสมองสนับสนุนความคิดต่าง ๆ เหล่านี้ผู้อ่านเข้าใจโครงสร้างต้องการอาร์กิวเมนต์จิตใจสมอง คำอธิบายรายละเอียดมากสามารถพบได้ในบทที่ตามและ ในวรรณคดีอย่างละเอียดในประสาทการรับรู้In contrast, I described the dubious nature of proposed evidence for dualism based oncommunications from the dead, near-death experiences, and parapsychological capacities such asextrasensory perception. The one serious psychological phenomenon that might seem to requiredualist explanation is consciousness, but we will see in Chapter 5 that neuroscience is beginning tounderstand how brains can have conscious experiences. Thought experiments about zombies provideno impediment to adopting the hypothesis that mental processes are brain process, nor do concernswith the computational and embodied nature of thinking.The Brain Revolution requires a substantial change in widely accepted theories and concepts. Ourbeliefs and other representations need to be reconceived as patterns of activation in neuralpopulations, which requires understanding them as processes rather than things. Inference is a neuralprocess involving parallel interactions among neural populations, not just a step-by-step linguisticprocedure. Most generally, minds and selves need to be conceived as processes operating in relationto the world and other minds, not just as things. Shifting to understanding the world in terms ofrelational processes rather than things and simple properties has been a major part of thedevelopment of science, as in Newton's recognition that weight is a relation between objects, and therecognition of thermodynamic theory that heat is a process of motion of molecules.More difficult even than such reclassifications are the emotional conceptual changes we mustembrace to shift from the attractive picture of minds as immortal souls central to the universe to thebiological picture of minds as neural processes of no apparent cosmic significance. I hope thatChapter 7 will ease such emotional transitions by showing how understanding brains can help us toappreciate how minds nevertheless can find and create meaning through the pursuit of love, work, andplay, reducing the lure of dualism. This biological picture need not be at all dismal and can suggesteffective means of increasing human well-being.All the evidence that minds are brains justifies pursuing wisdom, meaning, and other philosophicalquestions from a neuroscientific perspective. Let us now see what attention to brains can tell us aboutreality.

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ผมอาจจะผิดที่จิตใจมีสมอง บางทีผมอาจจะประหลาดใจหลังจากที่สุดท้ายของฉันหัวใจวายตายที่จะค้นพบว่าผมยังสามารถคิดโดยไม่ต้องร่างกายของฉันและจะรู้ว่าหนังสือทั้งนี้ได้รับความผิดพลาด น้อยกว่าอย่างเห็นได้ชัดหลักฐานใหม่ที่อาจจะเกิดขึ้นในรูปแบบของการทดลองมีการควบคุมจำนวนมากที่เกี่ยวข้องกับการสื่อสารจากอำนาจตายหรืออาถรรพณ์ที่ไม่สามารถอธิบายได้ด้วยใด ๆ สมมติฐานสมมติว่าเรื่องเท่านั้นและพลังงานที่มีอยู่ แล้วสมองที่ปฏิวัติพลิกคว่ำของเราโครงการแนวคิด dualist จะไม่จำเป็นต้องดำเนินการต่อไปและคนที่จะสามารถรู้สึกปลอดภัยในมุมมองของพวกเขาที่มีมากขึ้นกับเรามากกว่าที่ร่างกายของเรา ศาสนาและ commonsense คู่จะถูกต้องตามกฎหมายอยู่รอด เราจะได้ไม่ต้องให้ขึ้นโครงการแนวความคิดที่น่าสนใจอย่างมากที่ให้เราเป็นอมตะพระเจ้าดูแลจะเป็นอิสระและมีประสบการณ์ของเราเป็นศูนย์กลางจักรวาล. แต่หลักฐานที่มีอยู่ในปัจจุบันเห็นเป็นอย่างอื่น ในบทนี้จะให้ร่างอย่างรวดเร็วของเหตุผลที่คำอธิบายที่ดีที่สุดของกระบวนการทางจิตเช่นการรับรู้ความจำการเรียนรู้และประสบการณ์ยาเสพติดเป็นว่าพวกเขาเป็นกระบวนการของสมอง งดเว้นจากการที่ผมไปเป็นจำนวนมากรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับวิธีสมองสนับสนุนเหล่านี้ชนิดของการคิดเพราะผมอยากให้ผู้อ่านเข้าใจโครงสร้างโดยรวมของข้อโต้แย้งว่าจิตใจมีสมอง มากคำอธิบายรายละเอียดเพิ่มเติมสามารถพบได้ในบทที่เป็นไปตามและในวรรณคดีอย่างกว้างขวางในประสาท. ในทางตรงกันข้ามผมอธิบายลักษณะที่น่าสงสัยของหลักฐานเสนอให้คู่อยู่บนพื้นฐานของการสื่อสารจากความตายประสบการณ์ใกล้ตายและความสามารถ parapsychological เช่น โทรจิต หนึ่งปรากฏการณ์ทางจิตวิทยาที่ร้ายแรงที่อาจดูเหมือนจะต้องมีคำอธิบาย dualist คือสติ แต่เราจะเห็นในบทที่ 5 ว่าประสาทเป็นจุดเริ่มต้นที่จะเข้าใจว่าสมองสามารถมีประสบการณ์มีสติ คิดว่าการทดลองเกี่ยวกับซอมบี้ให้อุปสรรคต่อการใช้สมมติฐานที่ว่ากระบวนการทางจิตเป็นกระบวนการที่ไม่มีสมองหรือไม่กังวลกับธรรมชาติที่คำนวณและเป็นตัวเป็นตนของการคิด. สมองปฏิวัติต้องมีการเปลี่ยนแปลงอย่างมากในทฤษฎีที่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางและแนวความคิด เราเชื่อและการแสดงอื่น ๆ จะต้องเป็นรูปแบบ reconceived การเปิดใช้งานในระบบประสาทประชากรที่ต้องทำความเข้าใจพวกเขาเป็นกระบวนการมากกว่าสิ่งที่ อนุมานเป็นประสาทกระบวนการที่เกี่ยวข้องกับการมีปฏิสัมพันธ์ในหมู่ประชากรขนานประสาทไม่ได้เป็นเพียงขั้นตอนโดยขั้นตอนภาษาขั้นตอน ส่วนใหญ่โดยทั่วไปความคิดและตัวตนที่จะต้องมีการคิดว่าเป็นกระบวนการในการดำเนินงานในส่วนที่เกี่ยวกับโลกและความคิดอื่น ๆ ไม่เพียง แต่เป็นสิ่งที่ ขยับไปทำความเข้าใจโลกในแง่ของกระบวนการเชิงสัมพันธ์มากกว่าสิ่งและคุณสมบัติที่เรียบง่ายได้รับส่วนหนึ่งที่สำคัญของการพัฒนาวิทยาศาสตร์ในขณะที่การรับรู้ของนิวตันที่น้ำหนักเป็นความสัมพันธ์ระหว่างวัตถุและการรับรู้ของทฤษฎีทางอุณหพลศาสตร์ความร้อนเป็นกระบวนการการเคลื่อนที่ของโมเลกุล. ยากมากยิ่งขึ้นกว่าการจัดประเภทรายการดังกล่าวมีการเปลี่ยนแปลงความคิดอารมณ์ที่เราจะต้องโอบกอดจะเปลี่ยนจากภาพที่น่าสนใจของจิตใจจิตวิญญาณเป็นอมตะศูนย์กลางของจักรวาลกับภาพทางชีวภาพของจิตใจเป็นกระบวนการประสาทของจักรวาลไม่มีความสำคัญที่ชัดเจน ผมหวังว่าบทที่ 7 จะทำให้การเปลี่ยนอารมณ์ดังกล่าวโดยการแสดงสมองเข้าใจวิธีที่สามารถช่วยให้เราชื่นชมวิธีจิตใจยังคงสามารถค้นหาและสร้างความหมายผ่านการแสวงหาของความรักการทำงานและเล่นลดธรรมชาติของเป็นสอง ภาพทางชีวภาพนี้ไม่จำเป็นต้องเป็นที่ทุกคนกลุ้มใจและสามารถแนะนำวิธีที่มีประสิทธิภาพของการเพิ่มของมนุษย์เป็นอยู่ที่ดี. หลักฐานทั้งหมดที่มีจิตใจสมอง justifies การใฝ่หาภูมิปัญญาความหมายและปรัชญาอื่น ๆคำถามจากมุมมองของ neuroscientific ให้เราเห็นสิ่งที่ให้ความสนใจกับสมองสามารถบอกเราเกี่ยวกับความเป็นจริง

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ฉันอาจจะผิด ที่จิตใจเป็นสมอง บางทีผมอาจจะประหลาดใจหลังจากครั้งสุดท้ายที่ร้ายแรง หัวใจ

ค้นพบที่ผมยังคิดว่าไม่มีร่างกายของฉัน และจะทราบว่า หนังสือเล่มนี้ได้ถูก
ผิดพลาด น้อยลงอย่างเห็นได้ชัด หลักฐานใหม่ที่อาจเกิดขึ้นในรูปแบบของหลายดีควบคุมการทดลอง
เกี่ยวกับการสื่อสารจากความตาย หรือพลังเหนือธรรมชาติที่ไม่สามารถอธิบายได้โดย
สมมติฐาน สมมติว่าเพียงสสารและพลังงานที่มีอยู่ แล้วมองการปฏิวัติที่กลับด้านร่างกายโครงการ
แนวคิดจะไม่ต้องดำเนินการ และประชาชนจะได้รู้สึกปลอดภัยใน
มุมมองของพวกเขาที่มีเพิ่มเติมกับเรามากกว่าที่ร่างกายของเรา ศาสนาและ commonsense คู่
ถูกต้องตามกฎหมายสามารถอยู่รอดได้ เราก็ไม่ต้องให้ขึ้นน่าสนใจขอแนวคิดโครงการที่เสนอ
เราเป็นอมตะ , การดูแลพระเจ้า จะฟรี และศูนย์กลางที่มีประสบการณ์ของเราในจักรวาล
แต่หลักฐานในปัจจุบัน ทำให้เห็นเป็นอย่างอื่น บทนี้ให้อย่างรวดเร็ว ร่างของทำไมคำอธิบายที่ดีที่สุดของกระบวนการทางจิต เช่น การรับรู้ ความจำ การเรียนรู้ และประสบการณ์ของยา

ว่าพวกเขามีกระบวนการของสมอง ฉันเลยเลิกจะลงในรายละเอียดมากขึ้นเกี่ยวกับสมอง
สนับสนุนชนิดเหล่านี้ของการคิดเพราะอยากให้ผู้อ่านเข้าใจโครงสร้างโดยรวมของ
อาร์กิวเมนต์ที่จิตใจเป็นสมอง มากรายละเอียดคำอธิบายที่สามารถพบได้ในบทว่า ตาม
และในวรรณกรรมในด้านประสาทวิทยาศาสตร์ .
แต่ผมอธิบายธรรมชาติที่ไม่แน่นอนของการเสนอหลักฐานสำหรับคู่ตาม
การสื่อสารจากความตาย ใกล้กับประสบการณ์ความตายและความสามารถ parapsychological เช่น
จังหวัดบันเตน . หนึ่งจิตร้ายแรง ปรากฏการณ์ที่อาจดูเหมือนจะต้องการ
คำอธิบายร่างกายคือสติ แต่เราจะได้เห็นในบทที่ 5 ที่สมองเป็นจุดเริ่มต้น
เข้าใจว่าสมองสามารถมีประสบการณ์ที่ใส่ใจ การทดลองทางความคิดเกี่ยวกับซอมบี้ให้
ไม่กระทบกับการใช้สมมติฐานว่ากระบวนการทางจิตมีกระบวนการของสมอง หรือเกี่ยวข้องกับคอมพิวเตอร์ และใช้ธรรมชาติ

สมองคิด การปฏิวัติต้องมีการเปลี่ยนแปลงอย่างมากในการยอมรับอย่างกว้างขวาง ทฤษฎีและแนวคิด ความเชื่อและตัวแทนอื่น ๆของเรา
ต้อง reconceived เป็นรูปแบบของการกระตุ้นในประชากรประสาท
,ซึ่งต้องใช้ความเข้าใจเป็นกระบวนการมากกว่าสิ่ง การอนุมานเป็นประสาทที่เกี่ยวข้องกับปฏิสัมพันธ์ระหว่างประชากร
กระบวนการแบบขนาน ประสาท ไม่ใช่แค่ภาษา
ทีละขั้นตอนกระบวนการ โดยส่วนใหญ่แล้ว จิตใจเราต้องรู้สึกเป็นกระบวนการปฏิบัติในความสัมพันธ์
กับโลกและจิตใจอื่น ๆที่ไม่เพียง แต่เป็นสิ่งที่ เปลี่ยนความเข้าใจของโลกในแง่ของ
เชิงกระบวนการและคุณสมบัติมากกว่าสิ่งที่ง่ายได้เป็นส่วนหนึ่งที่สำคัญของการพัฒนาของวิทยาศาสตร์ของนิวตันได้รับการยอมรับว่าเป็นหนักคือความสัมพันธ์ระหว่างวัตถุและการรับรู้ทางทฤษฎี
ความร้อนเป็นกระบวนการของการเคลื่อนไหวของโมเลกุล
ยากกว่า เช่น reclassifications เป็นอารมณ์ความคิดการเปลี่ยนแปลงที่เราต้อง
โอบกอดเปลี่ยนจากภาพที่น่าสนใจของจิตใจเป็นอมตะจิตวิญญาณศูนย์กลางจักรวาลกับ
รูปทางชีวภาพของจิตใจตามกระบวนการประสาทไม่มีปรากฏในจักรวาล . ฉันหวังว่า
บทที่ 7 จะง่ายเช่นการเปลี่ยนอารมณ์ โดยแสดงให้เห็นว่าสมองความเข้าใจสามารถช่วยเรา

ชื่นชมจิตใจยังคงสามารถค้นหาและสร้างความหมายผ่านการแสวงหาความรัก การงานและ
เล่น , การลดล่อคู่ . ภาพทางชีวภาพนี้ไม่ต้องกลุ้มใจที่ทั้งหมดและสามารถให้วิธีที่มีประสิทธิภาพของการอยู่ดีกินดีของมนุษย์
.
หลักฐานทั้งหมดที่จิตใจเป็นสมอง justifies ใฝ่หาปัญญา ความหมาย และคำถามอื่น ๆปรัชญา
จากมุมมอง neuroscientific . ให้เราตอนนี้ดูความสนใจไปที่สมองสามารถบอกเราเกี่ยวกับ
ความเป็นจริง