University of Nebraska - LincolnDig

University of Nebraska - Lincoln
DigitalCommons@University of Nebraska - Lincoln
Ecological and Environmental Anthropology
(University of Georgia)
Wildlife Damage Management, Internet Center for
1-1-2006
The Importance of Integrative Anthropology: A
Preliminary Investigation Employing
Primatological and Cultural Anthropological Data
CollectionMethods in Assessing Human-Monkey
Co-existence in Bali, Indonesia
James E. Loudon
University of Colorado-Boulder, Boulder, CO
Michaela E. Howells
Iowa State University, Ames, IA
Agustin Fuentes
University of Notre Dame, Notre Dame, IN
Follow this and additional works at: http://digitalcommons.unl.edu/icwdmeea
Part of the Environmental Sciences Commons
This Article is brought to you for free and open access by the Wildlife Damage Management, Internet Center for at DigitalCommons@University of
Nebraska - Lincoln. It has been accepted for inclusion in Ecological and Environmental Anthropology (University of Georgia) by an authorized
administrator of DigitalCommons@University of Nebraska - Lincoln.
Loudon, James E.; Howells, Michaela E.; and Fuentes, Agustin, "The Importance of Integrative Anthropology: A Preliminary
Investigation Employing Primatological and Cultural Anthropological Data CollectionMethods in Assessing Human-Monkey Coexistence
in Bali, Indonesia" (2006). Ecological and Environmental Anthropology (University of Georgia). Paper 26.
http://digitalcommons.unl.edu/icwdmeea/26
Vol. 2, No. 1 Ecological and Environmental Anthropology 2006
2
Articles
The Importance of Integrative Anthropology: A Preliminary Investigation
Employing Primatological and Cultural Anthropological Data Collection
Methods in Assessing Human-Monkey Co-existence in Bali, Indonesia.
James E. Loudon1
, Michaela E. Howells,2
and Agustin Fuentes3
This study investigates the interplay between humans (Homo sapiens) and long-tailed macaques (Macaca
fascicularis) living in sympatric associations at 11 Hindu temple sites on the island of Bali, Indonesia.
Primatological methods were utilized to examine demography, habitat type, and record long-tailed
macaque feeding, and ranging behavior. Additionally, interviews and questionnaires were conducted to
ascertain Balinese individuals’ perspectives regarding the macaques, local folklores surrounding the
macaques, the perceived level of human-macaque overlap, and the degree of crop raiding by the
macaques. Ethnographic methods revealed that attitudes toward long-tailed macaques vary, suggesting
that human perceptions are determined by religious/local folklores and potential economic variables. In
contrast to reports of ubiquitous protection for the monkeys, informants revealed that macaques in some
locations are hunted, eaten, captured, and illegally sold to animal dealers, thus providing important
insights into our understanding of nonhuman primate conservation and the impact that each primate can
have on the other's behavior.
KEYWORDS: ethnoprimatology, anthropological methodology, long-tailed macaques, socioecology
INTRODUCTION

Throughout many areas of the world, human and nonhuman primates’ lives are interconnected
(Fuentes and Wolfe 2002). In these regions humans manipulate nonhuman primate environments directly
and indirectly. These modifications can range from general human destruction of landscapes, to human
and nonhuman primate commensalisms, to agricultural or pastoral habitat modification. Human and
nonhuman primate interconnections are influenced by complicated webs of economic, cultural, and
ecological components, which may be unique to specific regions. Many primatologists are aware of
human impacts on local ecologies and environments. However, many current socioecological models do
not fully take into consideration the impacts of human activities. Sponsel (1997) noted that biologists
consider humans as part of nature from an evolutionary sense, yet apart from nature from an ecological
sense. This argument can be extended to biological anthropologists, specifically primatologists. Placing
humans outside of socioecological models underplays their roles in predator-prey dynamics and can dilute
our understandings of how humans are agents of environmental degradation, resource depletion, habitat
destruction, and contributors to species extinctions (Sponsel 1997). If primatological inquiries are to
continue to make accurate assessments of the interplay between nonhuman primates and their
environments, human behavior should be considered an important socioecological variable.
Incorporating human impact into socioecological models suggests that primatologists need to
utilize cultural anthropological methodologies. Approaching primatological fieldwork with an
ethnographic perspective incorporates human cultural and economical elements and assesses the impact
of these elements on nonhuman primate behavior and demography (Cormier 2002). Because
anthropology is a holistic approach to studying ourselves (Dolhinow 2002), its insights are valuable, farreaching,
and can develop effective strategies for conservation by identifying the problems faced by
humans and their nonhuman primate counterparts. Utilizing ethnographic methods to understanding

1 Department of Anthropology, 233 UCB, University of Colorado-Boulder, Boulder, CO 80309-0233
2 Department of Anthropology, 324 Curtiss Hall, Iowa State University, Ames, IA 50011-1050
3 Department of Anthropology, 648 Flanner Hall, University of Notre Dame, Notre Dame, IN 46556-5611
Vol. 2, No. 1 Ecological and Environmental Anthropology 2006
3
human needs, hardships, culture, belief systems, behavior, and the interplay of these variables with local
ecologies, can provide important insights into nonhuman primate behavior. Thus, the answers provided
by ethnographic inquiries provide anthropologists (and in this case primatologists) with a toolkit to
appropriately assess conservation problems and human and nonhuman primate behavior. Studying freeranging
primates without exploring the role of anthropogenic factors can provide skewed results and
inappropriate conclusions regarding nonhuman primate behavior and develop conservation initiatives that
may falter because they do address the local peoples’ needs and beliefs.
Bali is one of approximately 13,000 islands in the Indonesia archipelago (Bater 1995). While the
large majority of Indonesians are Muslims, the Balinese practice a unique form of Hinduism. Questions
surrounding how and why the Balinese converted to Hinduism have not been satisfactorily answered.
Lansing (1983) suggests that this conversion was a “process” and not a specific event. Hinduism appears
to have been adopted voluntarily on a regional basis and subsequently spread throughout the island. No
evidence suggests that Bali was conquered or colonized by an outside power or empire and forced to
convert to Hinduism. Inscriptions in the 9-century A.D suggest that some indigenous Balinese kings
adopted Hinduism and Indic kinships systems and subsequently used Hindu cosmology to validate their
status as leaders and justify taxes (Lansing 1983).
Logistically, the island of Bali is an excellent locality to research the interplay between humans
and nonhuman primates. It is a small geographic region, consisting of a single polity with an
overwhelming majority of the population practicing the same religion (Fuentes et al., in press). The
island’s small size reduces the types of naturally occurring ecosystems and subsequently the number is
ecological variables that influence human and nonhuman primate behavior and the religious uniformity
practiced by the Balinese should result in similar cultural attitudes and perceptions regarding the
nonhuman primates throughout the island. Thus Bali’s small geographic size and religious uniformity
limits the number of extraneous ecological and anthropogenic factors.
Humans and long-tailed macaques (Macaca fascicularis) have lived in sympatric associations on
Bali for thousands of years (Wheatley 1999). Today these sympatric associations occur in forests where
humans and macaques compete for natural resources and at temple sites located throughout the island.
There are over 20,000 temples in Bali (Lansing 1983) and a single family may belong to several temples,
which include the house complex temple, kinship temples, a variety of water temples, a the village
temple, and regional temples (Lansing 1995). Local Balinese make offerings at temples (often in the form
of food) to the gods for good luck and to promote the welfare of their families (Lansing 1995). Local
village populations utilize temples for daily worship, rituals, and for other cultural festivities and
ceremonies. These ceremonies include important calendric events, funeral practices, deity worship, and
holidays associated with planting and harvesting regimes. The types of interactions that can be studied in
Bali range from the interplay between human and nonhuman primate behavior to the manner in which
humans and nonhuman primates partition their time and the ways in which they extract resources from
agricultural and forest environments (see Fuentes and Gamerl 2005; Stephenson et al. 2002). This project
utilized primatological and ethnographic methodologies to collect ecological and anthropogenic variables
that influence macaque population sizes, demography, and behavior. We placed these variables into two
broad categories, socioecological and ethnoprimatological variables. This manuscript is a preliminary
attempt to examine human attitudes toward long-tailed macaques, assess the types of interactions that
occur between humans and macaques, and examine how human behavior influences macaque behavior at
the 11 Balinese Hindu temple sites that were surveyed.
METHODS
Study Sites
The study focused on 11 Hindu temple sites (see Table 1 and Figure 1) used by the Balinese for
religious purposes that were also inhabited or frequented by long-tailed macaques (Macaca fascicularis).
Vol. 2, No. 1 Ecological and Environ

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

มหาวิทยาลัยเนแบรสกา - ลินคอล์น
DigitalCommons @ มหาวิทยาลัยเนแบรสกา -
ลินคอล์นนิเวศน์วิทยาและมานุษยวิทยาสิ่งแวดล้อม
(มหาวิทยาลัยจอร์เจีย)
การจัดการความเสียหายสัตว์ป่าอินเทอร์เน็ตศูนย์
2006/01/01
ความสำคัญของมานุษยวิทยาเชิงบูรณาการ:
การเบื้องต้นสอบสวนว่าจ้าง
Primatological และวัฒนธรรมมานุษยวิทยาข้อมูล
CollectionMethods ใน การประเมินมนุษย์ลิงร่วมชาติในบาหลีประเทศอินโดนีเซียเจมส์อีเลามหาวิทยาลัยโคโลราโดโบลเดอโบลเดอร์โคโลราโดMichaela อีฮาวเวลส์มหาวิทยาลัยรัฐไอโอวา, เอมส์, ไอโอวาAgustin ฟูมหาวิทยาลัยเดมเดมในตามนี้และเพิ่มเติมทำงานที่: http://digitalcommons.unl.edu/icwdmeea ส่วนหนึ่งของวิทยาศาสตร์สิ่งแวดล้อมคอมมอนบทความนี้จะมาถึงคุณสำหรับการเข้าถึงฟรีและเปิดโดยการบริหารจัดการความเสียหายสัตว์ป่าศูนย์อินเทอร์เน็ตที่ DigitalCommons @ มหาวิทยาลัยเนบราสก้า- ลินคอล์น มันได้รับการยอมรับสำหรับการรวมอยู่ในระบบนิเวศสิ่งแวดล้อมและมานุษยวิทยา (มหาวิทยาลัยจอร์เจีย) โดยผู้มีอำนาจผู้ดูแลระบบของDigitalCommons @ มหาวิทยาลัยเนแบรสกา -. ลินคอล์นเลาเจมส์E .; ฮาว Michaela E .; และฟูกุสติน "ความสำคัญของมานุษยวิทยาเชิงบูรณาการ: การเบื้องต้นสอบสวนว่าจ้างPrimatological และวัฒนธรรมมานุษยวิทยา CollectionMethods ข้อมูลในการประเมินมนุษย์ลิงอยู่ร่วมกันในบาหลีประเทศอินโดนีเซีย" (2006) นิเวศวิทยาและมานุษยวิทยาสิ่งแวดล้อม (มหาวิทยาลัยจอร์เจีย) 26. กระดาษhttp://digitalcommons.unl.edu/icwdmeea/26 ฉบับ 2, ฉบับที่ 1 ระบบนิเวศและสิ่งแวดล้อมมานุษยวิทยา 2006 2 บทความความสำคัญของมานุษยวิทยาเชิงบูรณาการ: การสืบสวนเบื้องต้นว่าจ้างPrimatological และมานุษยวิทยาวัฒนธรรมการเก็บข้อมูลวิธีการในการประเมินมนุษย์ลิงร่วมชาติในบาหลีประเทศอินโดนีเซีย. เจมส์อี Loudon1, Michaela อี ฮาว 2 และ Agustin Fuentes3 การศึกษานี้เป็นการทำงานร่วมกันระหว่างมนุษย์ (Homo sapiens) และลิงหางยาว (Macaca fascicularis) ที่อาศัยอยู่ในสมาคม sympatric ที่ 11 เว็บไซต์วัดฮินดูบนเกาะบาหลีประเทศอินโดนีเซีย. วิธี Primatological ถูกนำมาใช้ในการตรวจสอบประชากร ประเภทที่อยู่อาศัยและบันทึกหางยาวให้อาหารลิงและตั้งแต่พฤติกรรม นอกจากนี้การสัมภาษณ์และแบบสอบถามการดำเนินการเพื่อตรวจสอบให้แน่ใจมุมมองบุคคลที่บาหลี 'เกี่ยวกับลิงที่ folklores ท้องถิ่นรอบลิงระดับการรับรู้ของการทับซ้อนของมนุษย์ลิงและระดับของพืชค้นโดยที่ลิง วิธีการชาติพันธุ์วิทยาเปิดเผยว่าทัศนคติของลิงหางยาวแตกต่างกันไปบอกว่าการรับรู้ของมนุษย์จะถูกกำหนดโดยศาสนา / folklores ท้องถิ่นและตัวแปรทางเศรษฐกิจที่อาจเกิดขึ้น ในทางตรงกันข้ามกับรายงานของการป้องกันที่แพร่หลายสำหรับลิงข่าวเปิดเผยว่าลิงในบางสถานที่มีการล่ากินจับและขายอย่างผิดกฎหมายให้กับตัวแทนจำหน่ายสัตว์จึงให้ความสำคัญข้อมูลเชิงลึกในความเข้าใจของเราของการอนุรักษ์เจ้าคณะมนุษย์และผลกระทบที่แต่ละเจ้าคณะสามารถที่มีต่อพฤติกรรมอื่น ๆ . ที่มา: ethnoprimatology วิธีมานุษยวิทยาลิงหางยาว socioecology บทนำตลอดหลายพื้นที่ของโลกที่ชีวิตของบิชอพของมนุษย์และมนุษย์จะถูกเชื่อมต่อกัน(ฟูและวูล์ฟ 2002) ในภูมิภาคเหล่านี้มนุษย์จัดการสภาพแวดล้อมเจ้าคณะมนุษย์โดยตรงและโดยอ้อม การปรับเปลี่ยนเหล่านี้สามารถช่วงจากการถูกทำลายของมนุษย์โดยทั่วไปของภูมิทัศน์ของมนุษย์และ commensalisms เจ้าคณะมนุษย์เพื่อการปรับเปลี่ยนที่อยู่อาศัยการเกษตรหรือพระ มนุษยชนและการเชื่อมโยงเจ้าคณะมนุษย์ได้รับอิทธิพลจากใยที่มีความซับซ้อนของเศรษฐกิจวัฒนธรรมและองค์ประกอบของระบบนิเวศซึ่งอาจจะไม่ซ้ำกันในพื้นที่เฉพาะ primatologists หลายคนมีความตระหนักในผลกระทบต่อระบบนิเวศน์ของมนุษย์ในท้องถิ่นและสภาพแวดล้อม แต่หลายรุ่น socioecological ปัจจุบันจะไม่คำนึงถึงผลกระทบจากกิจกรรมของมนุษย์ Sponsel (1997) ตั้งข้อสังเกตว่านักชีววิทยาพิจารณามนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติจากความรู้สึกวิวัฒนาการแต่นอกเหนือจากธรรมชาติของระบบนิเวศจากความรู้สึก เรื่องนี้สามารถขยายไปยังนักมานุษยวิทยาทางชีวภาพโดยเฉพาะ primatologists วางมนุษย์นอกรุ่น socioecological underplays บทบาทของพวกเขาในการเปลี่ยนแปลงล่าเหยื่อและสามารถเจือจางความเข้าใจของเราว่ามนุษย์เป็นตัวแทนของความเสื่อมโทรมของสิ่งแวดล้อม, การสูญเสียทรัพยากรที่อยู่อาศัยถูกทำลายและผู้ร่วมสมทบที่จะสูญพันธุ์ชนิด (Sponsel 1997) หากสอบถาม primatological จะยังคงให้การประเมินที่ถูกต้องของบิชอพร่วมกันระหว่างมนุษย์และพวกเขาสภาพแวดล้อมพฤติกรรมของมนุษย์ควรได้รับการพิจารณาตัวแปรสำคัญsocioecological. รวมผลกระทบของมนุษย์ในรูปแบบ socioecological แสดงให้เห็นว่า primatologists จำเป็นต้องใช้วิธีการทางมานุษยวิทยาวัฒนธรรม ใกล้สนาม primatological กับมุมมองของชาติพันธุ์รวมเอาองค์ประกอบทางวัฒนธรรมและเศรษฐกิจของมนุษย์และการประเมินผลกระทบขององค์ประกอบเหล่านี้เกี่ยวกับพฤติกรรมของมนุษย์และเจ้าคณะประชากร(ไมเออร์ 2002) เพราะมานุษยวิทยาเป็นวิธีการแบบองค์รวมเพื่อการศึกษาตัวเอง (Dolhinow 2002) และข้อมูลเชิงลึกที่มีคุณค่า farreaching, และสามารถพัฒนากลยุทธ์ที่มีประสิทธิภาพเพื่อการอนุรักษ์โดยการระบุปัญหาที่ต้องเผชิญกับมนุษย์และคู่เจ้าคณะมนุษย์ของพวกเขา ใช้วิธีการในการทำความเข้าใจชาติพันธุ์1 ภาควิชามานุษยวิทยา 233 UCB, มหาวิทยาลัยโคโลราโดโบลเดอโบลเดอร์โคโลราโด 80309-0233 2 ภาควิชามานุษยวิทยา 324 เคิร์ ธ ฮอลล์, Iowa State University, เอมส์, ไอโอวา 50011-1050 3 ภาควิชามานุษยวิทยา, 648 แฟลนเนอร์ฮอลล์มหาวิทยาลัยเดมเดมใน 46556-5611 ฉบับ 2, ฉบับที่ 1 ระบบนิเวศและสิ่งแวดล้อมมานุษยวิทยา 2006 3 ความต้องการของมนุษย์, ความยากลำบาก, วัฒนธรรม, ระบบความเชื่อพฤติกรรมและปฏิสัมพันธ์ของตัวแปรเหล่านี้กับท้องถิ่นระบบนิเวศน์สามารถให้ข้อมูลเชิงลึกที่สำคัญในเรื่องของพฤติกรรมมนุษย์เจ้าคณะ ดังนั้นคำตอบที่มีให้บริการโดยสอบถามชาติพันธุ์ให้นักมานุษยวิทยา (และในกรณีนี้ primatologists) โดยมีเครื่องมือที่จะเหมาะสมในการประเมินปัญหาการอนุรักษ์และมนุษย์และมนุษย์พฤติกรรมเจ้าคณะ การศึกษา freeranging นมโดยไม่ต้องสำรวจบทบาทของปัจจัยมนุษย์สามารถให้ผลการบิดเบือนและข้อสรุปที่ไม่เหมาะสมเกี่ยวกับพฤติกรรมเจ้าคณะมนุษย์และพัฒนาความคิดริเริ่มอนุรักษ์ที่อาจอ้ำๆ อึ้ง ๆ เพราะพวกเขาตอบสนองความต้องการของประชาชนในท้องถิ่นและความเชื่อ. บาหลีเป็นหนึ่งประมาณ 13,000 เกาะในอินโดนีเซีย หมู่เกาะ (Bater 1995) ในขณะที่ส่วนใหญ่ของอินโดนีเซียเป็นมุสลิมที่บาหลีฝึกรูปแบบที่ไม่ซ้ำกันของศาสนาฮินดู คำถามรอบวิธีการและเหตุผลบาหลีเปลี่ยนศาสนาฮินดูยังไม่ได้รับการตอบรับเป็นที่น่าพอใจ. แลนซิง (1983) แสดงให้เห็นว่าการแปลงนี้เป็น "กระบวนการ" และไม่ได้เป็นเหตุการณ์ที่เฉพาะเจาะจง ศาสนาฮินดูปรากฏขึ้นที่จะได้รับการรับรองโดยสมัครใจในแต่ละภูมิภาคและการแพร่กระจายต่อมาทั่วทั้งเกาะ ไม่มีหลักฐานที่แสดงให้เห็นว่าบาหลีก็เอาชนะหรืออาณานิคมโดยอำนาจนอกหรือจักรวรรดิและถูกบังคับให้แปลงเป็นศาสนาฮินดู จารึกในโฆษณา 9 ศตวรรษที่ชี้ให้เห็นว่าบางพระมหากษัตริย์บาหลีพื้นเมืองนำมาใช้ฮินดูและสันสกฤตระบบเครือญาติและใช้ต่อมาจักรวาลฮินดูในการตรวจสอบของพวกเขาสถานะเป็นผู้นำและการปรับภาษี(แลนซิง 1983). logistically, เกาะบาหลีเป็นสถานที่ที่ดีในการวิจัย มีอิทธิพลซึ่งกันและกันระหว่างมนุษย์และสัตว์ที่ไม่ใช่มนุษย์ มันเป็นพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ที่มีขนาดเล็กประกอบด้วยรัฐธรรมนูญเดียวกับส่วนใหญ่ที่ครอบงำของประชากรฝึกศาสนาเดียวกัน (ฟู et al., ในการกด) ขนาดที่เล็กของเกาะลดประเภทของระบบนิเวศธรรมชาติที่เกิดขึ้นและต่อมาจำนวนเป็นตัวแปรของระบบนิเวศที่มีอิทธิพลต่อพฤติกรรมของมนุษย์และเจ้าคณะมนุษย์และความเท่าเทียมทางศาสนาปฏิบัติโดยบาหลีจะส่งผลในทางวัฒนธรรมที่คล้ายกันทัศนคติและการรับรู้เกี่ยวกับนมมนุษย์ทั่วทั้งเกาะ ดังนั้นขนาดทางภูมิศาสตร์ของบาหลีขนาดเล็กและสม่ำเสมอศาสนาจำกัด จำนวนของปัจจัยทางนิเวศวิทยาและภายนอกของมนุษย์. มนุษย์และลิงหางยาว (Macaca fascicularis) มีชีวิตอยู่ในสมาคม sympatric ในบาหลีเป็นพันๆ ปี (Wheatley 1999) วันนี้สมาคมเหล่านี้ sympatric เกิดขึ้นในป่าที่มนุษย์และลิงในการแข่งขันสำหรับทรัพยากรธรรมชาติและที่เว็บไซต์วัดที่ตั้งอยู่ทั่วเกาะ. มีกว่า 20,000 วัดในบาหลี (แลนซิง 1983) และครอบครัวเดี่ยวอาจเป็นวัดหลายซึ่งรวมถึงการที่ซับซ้อนบ้านวัดวัดเครือญาติ, ความหลากหลายของวัดน้ำที่หมู่บ้านวัดและวัดในระดับภูมิภาค(แลนซิง 1995) บาหลีท้องถิ่นถวายที่วัด (มักจะอยู่ในรูปแบบของอาหาร) เพื่อพระเจ้าสำหรับความโชคดีและเพื่อส่งเสริมสวัสดิการของครอบครัวของพวกเขา (แลนซิง 1995) ท้องถิ่นประชากรหมู่บ้านใช้วัดบูชาประจำวันพิธีกรรมและเทศกาลทางวัฒนธรรมอื่น ๆ และพิธีกร พิธีเหล่านี้รวมถึงเหตุการณ์สำคัญ calendric ปฏิบัติงานศพบูชาเทพและวันหยุดที่เกี่ยวข้องกับการเพาะปลูกและการเก็บเกี่ยวที่แฝงเร้น ประเภทของการสื่อสารที่สามารถศึกษาในช่วงบาหลีจากการทำงานร่วมกันระหว่างพฤติกรรมเจ้าคณะมนุษย์และมนุษย์ไปในลักษณะที่มนุษย์และสัตว์ที่ไม่ใช่มนุษย์พาร์ทิชันเวลาและวิธีการที่พวกเขาดึงทรัพยากรจากการเกษตรและสภาพแวดล้อมป่า(ดูฟูและ Gamerl 2005; สตีเฟนสัน et al, 2002). โครงการนี้ใช้วิธีการ primatological และชาติพันธุ์ในการเก็บรวบรวมตัวแปรของระบบนิเวศและมนุษย์ที่มีอิทธิพลต่อประชากรลิงขนาดประชากรและพฤติกรรม เราวางตัวแปรเหล่านี้ออกเป็นสองประเภทกว้างตัวแปร socioecological และ ethnoprimatological ต้นฉบับนี้เป็นเบื้องต้นความพยายามที่จะตรวจสอบทัศนคติของมนุษย์ที่มีต่อลิงหางยาวประเมินชนิดของการมีปฏิสัมพันธ์ที่เกิดขึ้นระหว่างมนุษย์และลิงและตรวจสอบว่าพฤติกรรมของมนุษย์ที่มีอิทธิพลต่อพฤติกรรมของลิงที่เว็บไซต์วัดฮินดูบาหลี11 ที่ได้รับการสำรวจ. วิธีการศึกษาเว็บไซต์การศึกษาที่มุ่งเน้นการ 11 แห่งวัดฮินดู (ดูตารางที่ 1 และรูปที่ 1) ใช้โดยบาหลีสำหรับวัตถุประสงค์ทางศาสนาที่อาศัยอยู่ยังแวะเวียนเข้ามาหรือลิงหางยาว(Macaca fascicularis). ฉบับ 2, ฉบับที่ 1 และนิเวศวิทยา Environ

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

มหาวิทยาลัยเนแบรสกา - ลินคอล์น
digitalcommons @ มหาวิทยาลัยเนแบรสกา - ลินคอล์น

สิ่งแวดล้อมนิเวศวิทยาและมานุษยวิทยา ( University of Georgia ) การจัดการความเสียหายสัตว์ป่า ศูนย์อินเทอร์เน็ตสำหรับ

1-1-2006 ความสำคัญของมานุษยวิทยาเชิงบูรณาการ :

primatological การสำรวจเบื้องต้นการใช้วัฒนธรรมมานุษยวิทยาและข้อมูลในการประเมิน

collectionmethods มนุษย์ลิงร่วมอยู่ในบาหลี , อินโดนีเซีย เจมส์ อี เลา

มหาวิทยาลัยโคโลราโดโบลเดอร์ Boulder , CO , E .

มิเชลล่า Howells มหาวิทยาลัยมลรัฐไอโอวา เอมส์ , IA
Agustin Fuentes
มหาวิทยาลัยของ Notre Dame Notre Dame ใน
ตามนี้และผลงานเพิ่มเติมได้ที่ http : / / digitalcommons . UNL . edu / icwdmeea
ส่วนหนึ่งของสิ่งแวดล้อมวิทยาศาสตร์ Commons
บทความนี้จะมาถึงคุณฟรีและเปิดการเข้าถึงโดยสัตว์ป่าความเสียหายการจัดการอินเทอร์เน็ตศูนย์ที่ digitalcommons @ มหาวิทยาลัย
เนแบรสกา - ลินคอล์น มันได้รับการยอมรับสำหรับการรวมในมานุษยวิทยานิเวศวิทยาและสิ่งแวดล้อม ( มหาวิทยาลัยจอร์เจีย ) โดยได้รับอนุญาต digitalcommons @
ผู้บริหารของมหาวิทยาลัยเนแบรสกา - ลินคอล์น
เลา , เจมส์ อี. ; Howells มิเชลล่า E ;และ ฟูเอนเตส อากุสติง " ความสำคัญของมานุษยวิทยาเบื้องต้นการสืบสวนการบูรณาการ :
primatological วัฒนธรรมมานุษยวิทยาและข้อมูลในการประเมิน collectionmethods มนุษย์ลิงอยู่ร่วม
ในบาหลี อินโดนีเซีย " ( 2549 ) มานุษยวิทยานิเวศวิทยาและสิ่งแวดล้อม ( มหาวิทยาลัยจอร์เจีย ) กระดาษ 26 .
http : / / digitalcommons . UNL . edu / icwdmeea / 26
2 ฉบับครับมานุษยวิทยานิเวศวิทยาและสิ่งแวดล้อม 2549 1
2

บทความสำคัญของมานุษยวิทยาเชิงบูรณาการ :
สอบสวนเบื้องต้น การใช้และการเก็บรวบรวมข้อมูล primatological วัฒนธรรมมานุษยวิทยาในการประเมิน
ลิงมนุษย์ร่วมชาติในบาหลี , อินโดนีเซีย loudon1

เจมส์ อี. อี. Howells มิเชลล่า 2

และ fuentes3 Agustinงานวิจัยนี้ศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์ ( Homo sapiens ) และ ยาว หางลิง macaca
fascicularis ) อยู่ในสมาคม sympatric 11 วัดฮินดูที่เว็บไซต์บนเกาะบาหลี ประเทศอินโดนีเซีย primatological
วิธีใช้เพื่อศึกษาประชากร ประเภทที่อยู่อาศัย และบันทึกยาวหาง
ลิงให้อาหาร และด้านพฤติกรรม นอกจากนี้แบบสัมภาษณ์และแบบสอบถาม มีวัตถุประสงค์เพื่อให้มุมมองของบาหลี
บุคคลเกี่ยวกับ macaques , คติชนท้องถิ่นรอบ
macaques , การรับรู้ระดับซ้อนลิงมนุษย์และระดับของการค้นโดย
ลิง . วิธีการเทคนิค พบว่า ทัศนคติต่อลิงหางยาวแนะนำ
แตกต่างกันความคิดเห็นของมนุษย์ถูกกำหนดโดยคติชนศาสนา / ท้องถิ่น และตัวแปรทางเศรษฐกิจที่อาจเกิดขึ้น ในส่วนของการรายงาน
แพร่หลายสำหรับลิงลิง และพบว่าในบาง
สถานที่ล่า , กิน , จับ และการลักลอบขายให้ผู้ค้าสัตว์จึงให้ความสำคัญ
ข้อมูลเชิงลึกเข้าไปในความเข้าใจของเราอนุรักษ์ลิงที่ไม่ใช่มนุษย์และผลกระทบที่แต่ละลิงสามารถ
มีในอื่น ๆของพฤติกรรม
คำสำคัญ : ethnoprimatology ระเบียบวิธีวิจัยทางมานุษยวิทยา , Long tailed macaques , socioecology
บทนำ

ตลอดหลายพื้นที่ของโลก ชีวิตของมนุษย์และไพรเมตที่ไม่ใช่มนุษย์ ' จะเชื่อมต่อกัน
( ฟูเอนเตส และวูล์ฟ 2002 )ในภูมิภาคเหล่านี้มนุษย์จัดการสภาพแวดล้อมโดยตรงและทางอ้อม ไพรเมตที่ไม่ใช่มนุษย์
. การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้สามารถช่วงจากการทำลายของมนุษย์ทั่วไปของภูมิประเทศเพื่อมนุษย์และไพรเมตที่ไม่ใช่มนุษย์
commensalisms , เกษตรพระ หรือการปรับเปลี่ยนสิ่งแวดล้อม มนุษย์และไม่ใช่มนุษย์เจ้าคณะ
เชื่อมโยงความซับซ้อนใยของเศรษฐกิจ วัฒนธรรมและ
องค์ประกอบทางนิเวศวิทยาซึ่งอาจจะซ้ำกับภูมิภาคที่เฉพาะเจาะจง หลาย primatologists ตระหนักถึงผลกระทบของมนุษย์ต่อ
ecologies ท้องถิ่นและสภาพแวดล้อม อย่างไรก็ตาม ในปัจจุบันหลายรุ่น socioecological
ไม่เต็มพิจารณาผลกระทบของกิจกรรมของมนุษย์ sponsel ( 1997 ) กล่าวว่า นักชีววิทยา
ถือว่ามนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติจากความรู้สึกที่มี แต่นอกเหนือจากธรรมชาติจากระบบนิเวศวิทยา

อาร์กิวเมนต์นี้สามารถขยายไปยังนักมานุษยวิทยาชีวภาพโดยเฉพาะ primatologists . วาง
มนุษย์นอกรุ่น socioecological underplays บทบาทในการล่าเหยื่อ - และสามารถเจือจาง
ความเข้าใจของเราว่ามนุษย์เป็นตัวแทนของการย่อยสลายสิ่งแวดล้อม ทรัพยากรธรรมชาติ และการทำลายสิ่งแวดล้อม
เขียนชนิดการสูญพันธุ์ ( sponsel 1997 )ถ้าจะสอบถาม primatological

ยังคงทำให้การประเมินความถูกต้องของความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์ที่ไม่ใช่มนุษย์ และสภาพแวดล้อมของพวกเขา
, พฤติกรรมมนุษย์ควรจะถือเป็นตัวแปรสำคัญ socioecological .
ผสมผสานมนุษย์ผลกระทบในรูปแบบ socioecological บ่งบอกว่า primatologists ต้อง
ใช้วัฒนธรรมมานุษยวิทยาวิธีการใกล้ primatological ภาคสนามกับ
มุมมองชาติพันธุ์ประกอบด้วยองค์ประกอบทางวัฒนธรรม และเศรษฐกิจของมนุษย์และประเมินผลกระทบ
องค์ประกอบเหล่านี้ในพฤติกรรมไพรเมตที่ไม่ใช่มนุษย์และประชากรศาสตร์ ( คอร์ 2002 ) เพราะ
มานุษยวิทยาเป็นวิธีการแบบองค์รวมเพื่อการศึกษาตนเอง ( dolhinow 2002 ) , ข้อมูลเชิงลึกที่มีคุณค่า farreaching
, ,และสามารถพัฒนากลยุทธ์ที่มีประสิทธิภาพเพื่อการอนุรักษ์โดยการระบุปัญหาที่ประสบโดยมนุษย์และไพรเมตที่ไม่ใช่มนุษย์
counterparts ของพวกเขา การใช้เทคนิควิธีการที่จะเข้าใจ

1 ภาควิชามานุษยวิทยา ที่มหาวิทยาลัยโคโลราโดโบลเดอร์ , UCB , Boulder , CO 80309-0233
2 ภาควิชามานุษยวิทยา 324 เคอร์ทิสฮอลล์มหาวิทยาลัยมลรัฐไอโอวา เอมส์ , IA 50011-1050
3 ภาควิชามานุษยวิทยา , 648 แฟรนเนอร์ ฮอลล์ , มหาวิทยาลัยของ Notre Dame Notre Dame ใน 46556-5611
2 ฉบับ หมายเลข 1 ทางนิเวศวิทยาและมานุษยวิทยาสิ่งแวดล้อม 2006
3
ความต้องการของมนุษย์ กับ วัฒนธรรม ระบบ พฤติกรรม ความเชื่อ และอิทธิพลของตัวแปรเหล่านี้ด้วย ecologies ท้องถิ่น
, สามารถให้ข้อมูลเชิงลึกที่สำคัญเป็นพฤติกรรมไพรเมตที่ไม่ใช่มนุษย์ . ดังนั้น คำตอบ
โดยสอบถามข้อมูลชาติพันธุ์ให้นักมานุษยวิทยา ( และในกรณีนี้ primatologists ) ด้วยเครื่องมือที่เหมาะสม ประเมินปัญหา

การอนุรักษ์และมนุษย์และพฤติกรรมไพรเมตที่ไม่ใช่มนุษย์ . เรียน freeranging
นมโดยไม่สำรวจบทบาทของปัจจัยมนุษย์สามารถให้บิดเบือนผลลัพธ์และ
สรุปเกี่ยวกับพฤติกรรมที่ไม่เหมาะสมของลิงที่ไม่ใช่มนุษย์และพัฒนาอนุรักษ์โดย
อาจจะขาดความมั่นใจเพราะพวกเขาไม่ตอบสนองความต้องการของประชาชนในท้องถิ่นและความเชื่อ .
บาหลีเป็นหนึ่งในประมาณ 13 , 000 เกาะในหมู่เกาะอินโดนีเซีย ( bater 1995 ) ในขณะที่
ส่วนใหญ่ของอินโดนีเซียเป็นมุสลิม , บาหลีการปฏิบัติรูปแบบเฉพาะของศาสนาฮินดู คำถาม
โดยรอบได้อย่างไร และทำไมบาหลีเปลี่ยนศาสนาฮินดูได้น่าพอใจตอบ .
แลนซิง ( 1983 ) แสดงให้เห็นว่าการเปลี่ยนแปลงนี้เป็น " กระบวนการ " และไม่ใช่เหตุการณ์ที่เฉพาะเจาะจง ศาสนาฮินดูปรากฏ
ที่จะได้รับการรับรองโดยสมัครใจในภูมิภาคและต่อมากระจายไปทั่วเกาะ ไม่มี
หลักฐานแสดงให้เห็นว่าบาหลีเสียที หรือปกครองโดยอำนาจภายนอกหรือจักรวรรดิและบังคับ

แปลงกับศาสนาฮินดู จารึกไว้ใน 9-century A D แนะนำว่ากษัตริย์บาหลีพื้นเมือง
รับศาสนาฮินดูและระบบ kinships อินเดีย และต่อมาใช้จักรวาลวิทยาฮินดูเพื่อตรวจสอบสถานะของตนเองในฐานะผู้นำและปรับภาษี

กัน ( แลนซิง , 1983 )