in the dark and then on went some 4

in the dark and then on went some 40 odd spotlights, floodlights
and footlights, and the drums and the l1and beat tattoo and the
audience settled down to enjoy themsel'-'s ... Then some schoolboys
did the Parade of the Toy Soldiers. I got the particulars of
this from the Duke of York's School at Dover, and adapted it to
local conditions. The boys wore white trousers, red tunics, and
white pill box hats, the officer a bear-skin ... The tattoo then
proceeded. Fireworks. A war dance by 120 warriors in Leopard
Skins. Ostrich feathers and spears and shields. Then 'From Savage
to Soldier' showing the process of turning native warriors into real
soldiers.
The central event, and the sensation of the evening, was a relay
of the voice of the new king/emperor, broadcast to the gathering
through concealed loudspeakers. And next day there was a ceremony
at the high court, which involved the Kabaka, the judges, the
governor, the chiefs and the bishops-' also my invention and it
turned out to be a most dignified ceremony'. 55
The rest of Twining's adequately distinguished career displayed the
same concern for invented ceremonial. He was a flamboyant governor
of Tanganyika. At the end he became one of the first creation of life
peers - that supreme example of invented tradition- selling off his
Grand Cross Mantle of the Order of St Michael and St John in order
to buy 'a second-hand robe trimmed with real ermine'. 56
Everywhere in British colonial Africa such rituals were taken very
seriously, if only rarely with Twining's exuberance. In a recent
discussion of' State and Peasantry in Colonial Africa', John Lonsdale
remarks that 'the question of the statishness of the colonial state in
Africa' can perhaps best be penetrated 'by looking at its festivals'.
All over the Empire [he writes] there were celebrations on 6 May
1935, the silver jubilee of King George V, even in little Kakamega,
a district headquarters in the hills of western Kenya ... The power
of the state was on view with a parade of police ... The majesty of
rule was invoked with a speech from the governor, read by the
district commissioner, who observed that King George was present,
even to the meanest of his subjects, in his image on their coins,
on the medals of their chiefs. He was 'a very great ruler and dearly
loves his people and sees that they are ruled justly. He has always
shown a very deep personal concern in your welfare' - and the
schoolmaster-leaders of peasant opinion were even then acting on
the principles of peasant legitimism by by-passing the king's
serv.ants and petitioning his House of Commons for redress of
grievances ... The royal family was still further linked to the
material improvement in peasant citizenship. In Queen Victoria's
day 'very few people had any clothes except skins and blankets
and hardly any knew how to read. Now you have railways and
roads, schools and hospitals, towns and trading centres, which give
you the opportunity for development which civilization and good
government bring in their train'. Colonial improvement was linked
to peasant recreation. The day's proceedings included a display by
the local boy scout troop ... The rulers sought their subjects'
affection in carnival, almost indeed in saturnalia. There were games
for Africans only, the slippery pole, a tug-of-war, blindfold
football biffing; but there was inter-racial sport too, a bicycle race,
a donkey derby, even a fancy dress soccer match between
Europeans and Indians for the natives to gawp at. Peasant
economy was eo-opted too; there was an egg, cent and flour
race ... Peasant culture was used too; the day started off with church
services. Europeans attended the high culture of an Anglican
service; to Africans was left the 'low culture' of a Catholic
celebration. 57
It is plain that British administrators took all this sort of thing very
seriously- Twining as governor of Tanganyika refused to negotiate
with Nyerere's Tanganyika African Union because he regarded them
as disloyal to the queen. But it is very difficult to assess how seriously
Africans took it. Lonsdale describes the Kakamega Silver Jubilee
celebrations as part of the 'indigenization of the state', and shows
how the leaders of the local African peasantry operated easily within
its assumptions; in Northern Rhodesia the chiefs played up to the
official 'theology' by addressing their requests for guns or uniforms
to the king through his governor and sent the king presents of
leopard skins or tusks; African dance associations elected their kings
and Kaisers to preside over them with proper ceremony; millenarian
preachers told their audiences that King George, who had hitherto
been deceived by his corrupt advisers, would assume direct control
and usher in the golden age. 58 Cl earl/ ~e symbol of monarchy
appealed to the imagination. Perhaps for I' while it also contributed
to some sort of ideological consensus between Europeans and their
African collaborators. As we shall see, a good deal of the politics of
collaboration took place within the limits set by the colonial theory
of monarchy. But as Twining's fatal rigidity in Tanganyika demonstrates,
the colonial manipulation of monarchy and indeed the whole
process of traditional inventiveness, having served a good deal of
practical purpose, eventually came to be counter-productive.
Twining's apparent cheerful irreverence and readiness to manufacture
tradition only thinly masked his own profound commitment to
monarchy, aristocracy, to neo-tradition. It was easier to invent a
tradition than to modify it and make it flexible once invented.
Invented tradition, as distinct from unconsciously evolving custom,
could only be taken seriously if it were followed to the letter. That
famous 'spirit' which was so celebrated at Budo could not blow
where it listed among the dry bones of colonial ceremonialism.
AFRICAN ATTEMPTS TO MAKE USE OF EUROPEAN
NEO-TRADITION
One of the functions of the invention of tradition in nineteenth-century
Europe was to give rapid and recognizable symbolic form to
developing types of authority and submission. In Africa, and under
the oversimplifying influence of colonial rule, the symbolic statements
themselves became simpler and more emphatic. African observers of
the new colonial society could hardly miss the significance that
Europeans attached to the public rituals of monarchy, the gradations
of military rank, the rituals of bureaucracy. Africans who sought to
manipulate these symbols for themselves, without accepting the
implications of subordination within a neo-tradition of governance,
were usually accused by Europeans of triviality, of confusing form
with reality and of imagining that it was possible to achieve power
or prosperity just by emulating ritual practice. But if this were true,
the over-emphasis on the forms had already been created by colonial
whites themselves, most of whom were the beneficiaries rather than
the creators of wealth and power. If their monopoly of the rites and
symbols of neo-tradition was so important to the whites, it was by
no means foolish of Africans to seek to appropriate them.
It seems to me that there were broadly four ways in which Africans
sought to draw on European invented traditions, in a relatively
autonomous way and without accepting the roles which Europeans
assigned to Africans within them. At one level, the aspirant African
bourgeoisie sought to make its own that range of attitudes and
activities which defined the European middle classes. At another
level, many African rulers - and their supporters - struggled to
achieve the right to express their authority through the use ofthe titles
and symbols of European neo-traditional monarchy. Again, there
were Africans who adapted European neo-traditional symbolism in
a spirit of fashion, proclaiming their own sophistication not so much
by 'aping' Europeans as by an impressive display of their ability to
keep up to date, to discern the realities of colonial power and to
comment shrewdly upon them. But in many ways the most interesting
use of European neo-traditions was by Africans who found themselves
uprooted and who needed to discover new ways of making a new
society.
The most vivid account of African petty bourgeois aspirations and
their appropriation of British middle class neo-traditions is given by
Brian Willan in his work on the mission-educated Africans of
Kimberley in the 1890s. 'Kimberley in the 1890s', he writes, 'was a
supremely British place: daily life in the Diamond City, indeed,
perhaps expressed as clearly as anywhere in the Empire the meaning ·
and reality of British imperial hegemony.' There existed in the city:
a growing and increasingly coherent class of educated Africans
who had been drawn to Kimberley because of the opportunities that
it provided for employment and for tb-e utilization of the skills
associated with the literacy which theyiJm~sessed.
These men aspired to become secure denizens of the nineteenthcentury
British liberal universe- a universe of freedom and equality
under the common Jaw, of secure property rights and of entrepreneurial
vigour. At the same time they sought to symbolize their
citizenship of this universe through their mastery of the more
'irrational' invented traditions of the late nineteenth-century British
middle class.
They outdid colonial whites in their loyalty to the crown. 'One
peculiarly important and pervasive symbol. .. which gave expression
to the values and beliefs that they held, was the figure of Queen
Victoria'; they celebrated the queen's Diamond Jubilee in 1897 with
banquets and loyal addresses in which they dramatized their own
'progressive' achievements and their trust in the monarchy as a
guarantor of them. They set up 'a network of regular activities and
involvement in churches, clubs and societies'. Above all, they took
to sport:
Sport [writes Willan] was important in the life of Kimberley's
African petty bourgeoisie, providing a further bond of association
and the means of

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ในมืด แล้วบนไป spotlights คี่บาง 40, floodlightsและ footlights และกลอง และ l1and จะชนะสักและผู้ชมตัดสินลงไปเพียง themsel'-ของ... แล้วบาง schoolboysไม่ได้เดินสวนสนามของทหารของเล่น ผมใหม่ของนี้ดยุยอร์คของโรงเรียนที่โดเวอร์ และดัดแปลงให้สภาพท้องถิ่น เด็กผู้ชายสวมกางเกงสีขาว สีแดง tunics และยาขาวกล่องหมวก สกินหมีเจ้าหน้าที่... สักแล้วครอบครัว ดอกไม้ไฟ เต้นรำสงคราม โดยนักรบเสือดาว 120สกิน ขนนกกระจอกเทศ และหอก และโล่ แล้ว ' จาก Savageการทหาร ' แสดงขั้นตอนการเปลี่ยนนักรบพื้นเมืองเป็นจริงทหารเหตุการณ์กลาง รู้สึกเย็น ไม่มีรีเลย์เสียงของใหม่คิง/จักรพรรดิ ออกอากาศเพื่อรวบรวมโดยปกปิดลำโพง และวันถัดไปมีพิธีที่ศาลสูง ซึ่งเกี่ยวข้องกับ Kabaka ผู้พิพากษา การผู้ว่าราชการ การรัว และบาทหลวง-' ยังประดิษฐ์ของฉันและเปิดออก ให้ มากที่สุดเป็นหน่วยงาน ' 55ส่วนเหลือของอาชีพอย่างเพียงพอทั้งของ Twining แสดงการปัญหาเดียวกันสำหรับ ceremonial ประดิษฐ์ พระองค์ข้าเฟลมโบแยนท์ของสหสาธารณรัฐแทนซาเนีย ท้าย เขากลายเป็นหนึ่งในการสร้างครั้งแรกของชีวิตเพียร์ - อย่างที่สุพรีมคิดประเพณี-ขายออกของเขาแกรนด์ข้ามหิ้งของ Michael สั่งเซนต์และเซนต์จอห์นในใบสั่งซื้อ 'เสื้อคลุมมือสองตัดกับสัตว์คล้ายแมวจริง' 56ทุกในแอฟริกาบริติชโคโลเนียล พิธีกรรมดังกล่าวได้ดำเนินการมากอย่างจริงจัง หากไม่ค่อย มีของ Twining ยุคคลินตัน ในการล่าสนทนาของ 'รัฐและกันในอาณานิคมแอฟริกา' จอห์นนลอนส์เดลหมายเหตุที่ ' คำถามที่ statishness รัฐในอาณานิคมแอฟริกา "สามารถทีสุดจะทะลวง 'โดยดูที่เทศกาลของ'ทั่วจักรวรรดิ [เขาเขียน] มีการเฉลิมฉลองใน 6 พฤษภาคม1935 ภิเษกเงินของ King George V แม้ใน Kakamega น้อยเป็นย่านสำนักงานใหญ่ภูเขาเคนยาตะวันตก... อำนาจของรัฐมีการเดินสวนสนามของตำรวจ... พระของกฎถูกเรียก ด้วยคำพูดจากผู้ว่าราชการ โดยหลวงอำเภอ ผู้สังเกตว่า กษัตริย์จอร์จมีแม้การ meanest เรื่องของเขา ในรูปของเขาบนเหรียญของพวกเขาบนเหรียญของตนรัว เขาเป็น ' ไม้มาก และลองรักคนของเขา และเห็นว่า พวกเขาจะปกครองศรีวิชัย เขาได้เสมอแสดงความกังวลส่วนตัวลึกมากในสวัสดิการของคุณ ' - และschoolmaster-ผู้นำชาวนาเห็นแล้วแม้จะได้กระทำการหลักการของ legitimism ชาวนาโดย by-passing พระมหากษัตริย์ของserv.ants และ petitioning เขาสภาสำหรับการดำเนินงานของข้อร้องทุกข์... วงศ์ยังเพิ่มเติมลิงค์ไปปรับปรุงวัสดุในสัญชาติชาวนา ในสมเด็จพระบรมราชินีนาถวิกตอเรียวัน ' คนน้อยมากมีเสื้อผ้าใด ๆ ยกเว้นสกินและผ้าห่มและมีแทบไม่รู้วิธีการอ่าน ตอนนี้คุณมีทางรถไฟ และถนน โรงเรียน และโรงพยาบาล เมือง และศูนย์ กลางค้า ซึ่งทำให้คุณโอกาสพัฒนาอารยธรรมใดและดีรัฐบาลนำในรถไฟของพวกเขา ' ลิงค์ปรับปรุงโคโลเนียลการพักผ่อนหย่อนใจของชาวนา ตอนวันรวมแสดงด้วยกองทหารเสือท้องถิ่น... ค้นหาเรื่องของพวกเขาจิตในคาร์นิวัล ใน saturnalia เกือบแน่นอน มีเกมในแอฟริกาเท่านั้น เสาลื่น เป็น tug-of-war, blindfoldฟุตบอล biffing แต่มีกีฬาระหว่างเชื้อชาติมากเกินไป จักรยานแข่งลาดาร์บี้ แม้แฟนฟุตบอลตรงระหว่างชาวยุโรปและอินเดียสำหรับชาวพื้นเมืองกับ gawp ที่ ชาวนาเศรษฐกิจก็เลือกอีโอเกินไป มีไข่ ร้อยละ และแป้งการแข่งขัน... ใช้วัฒนธรรมชาวนาเกินไป วันที่เริ่มต้นออกกับคริสตจักรบริการ ชาวยุโรปเข้าร่วมวัฒนธรรมระดับสูงของอังกฤษมีบริการ เพื่อแอฟริกาที่เหลือ 'วัฒนธรรมต่ำสุด"ของคาทอลิกฉลอง 57เป็นธรรมดาว่า ผู้ดูแลระบบอังกฤษเอาทั้งหมดนี้จัดเรียงของสิ่งมากอย่างจริงจัง-Twining เป็นผู้ว่าแทนกันยีกาปฏิเสธที่จะเจรจามีของ Nyerere สหสาธารณรัฐแทนซาเนียแอฟริกาสหภาพ เพราะเขาถือว่าเป็นสัตย์ให้ควีน แต่ก็ยากที่จะประเมินการแอฟริกันเอามัน นลอนส์เดลอธิบายภิเษกเงิน Kakamegaฉลองเป็นส่วนหนึ่งของการ 'indigenization ของรัฐ' และแสดงวิธีนำของกันแอฟริกาถิ่นดำเนินการได้ภายในสมมติฐานของ ในโรดีเซียเหนือ รัวที่เล่นถึงเป็น 'ศาสนา' โดยคำขอของปืนหรือเครื่องผ่านผู้ว่าราชการของกษัตริย์ และส่ง พระแสดงของเสือดาวสกินหรืองา เต้นรำแอฟริกาสมาคมเลือกกษัตริย์ของพวกเขาKaisers นายกเหล่านั้น มีพิธีที่เหมาะสม และ กบฏชาวนาบาทหลวงบอกว่า ผู้ชมของพวกเขาที่สปริง ที่มีมาจนบัดถูกหลอก โดยประการของเขาเสียหาย จะสมมติควบคุมโดยตรงและอัชเชอร์ในยุคทอง เอิร์ล 58 Cl / ~ อีสัญลักษณ์ของพระมหากษัตริย์อุทธรณ์การจินตนาการ บางทีสำหรับฉัน ' ในขณะนั้นอีกการเรียงลำดับบางอย่างของมติอุดมการณ์ระหว่างยุโรป และของพวกเขาผู้ร่วมงานแอฟริกา เราจะเห็น ดีจัดการเมืองของทำงานร่วมกันเกิดขึ้นภายในวงเงินที่กำหนด โดยทฤษฎีโคโลเนียลพระมหากษัตริย์ แต่เป็นของ Twining ความแข็งแกร่งความร้ายแรงในการแทงกายิกา แสดงจัดการอาณานิคมของพระมหากษัตริย์ และแน่นอนทั้งหมดกระบวนการดั้งเดิม inventiveness มีบริการจัดการที่ดีของปฏิบัติวัตถุประสงค์ ในที่สุดมาให้ counter-productiveTwining ของชัดเจนร่าเริงเหยียดและความพร้อมในการผลิตประเพณีหลอกลวงตนมุ่งมั่นลึกซึ้งเพียงประปรายราชาธิปไตย อภิชนาธิปไตย กับนีโอประเพณี ก็สามารถสร้างความประเพณีมากกว่าการปรับเปลี่ยน และทำให้มีความยืดหยุ่นเมื่อคิดค้นประเพณีประดิษฐ์ as distinct from รับพัฒนาเองสามารถเฉพาะจะดำเนินอย่างจริงจังก็ตามกับจดหมาย ว่ามีชื่อเสียง 'จิตวิญญาณ' ซึ่งให้มีการเฉลิมฉลองที่ Budo อาจไม่ระเบิดซึ่งจะอยู่ระหว่างกระดูกแห้งของ ceremonialism โคโลเนียลพยายามให้ใช้ของยุโรปแอฟริกานีโอประเพณีหนึ่งในหน้าที่ของการประดิษฐ์ประเพณีในศตวรรษที่ปั้นจั่นยุโรปมีให้อย่างรวดเร็ว และรู้จักสัญลักษณ์ในแบบฟอร์มการพัฒนาของหน่วยงานและส่ง ในแอฟริกา และต่ำกว่าอิทธิพลของโคโลเนียลกฎ คำสั่งสัญลักษณ์ oversimplifyingตัวเองได้ง่ายกว่า และหนักมาก ผู้สังเกตการณ์แอฟริกาของสังคมอาณานิคมใหม่ได้ไม่คิดถึงความสำคัญที่ยุโรปกับพิธีกรรมสาธารณะของพระมหากษัตริย์ การไล่ของยศทหาร พิธีกรรมของข้าราชการ แอฟริกาที่จะใช้สัญลักษณ์เหล่านี้ด้วยตนเอง ไม่ยอมรับการผลกระทบของ subordination ภายใน neo-ประเพณีการปกครองมักจะถูกกล่าวหาว่า โดยชาวยุโรปของ triviality ของความสับสนแบบฟอร์มกับความเป็นจริง และ imagining ที่ก็เป็นไปได้เพื่อให้ได้พลังงานหรือความเจริญรุ่งเรือง โดย emulating ปฏิบัติพิธีกรรม แต่ถ้าเป็นจริงเน้นรูปแบบมากกว่ามีการจัดโคโลเนียลwhites เอง ส่วนใหญ่ของผู้ที่ได้รับผลประโยชน์ rather กว่าผู้สร้างของความมั่งคั่งและอำนาจ ถ้าการผูกขาดพิธีกรรม และสัญลักษณ์ของนีโอประเพณีให้ความสำคัญกับขาว ก็ตามไม่หมายถึงโง่ของแอฟริกาเพื่อค้นหาใช้พวกเขาผมดูเหมือนว่า มีทั่วไปสี่วิธีในแอฟริกาที่การวาดในยุโรปคิดประเพณี ในค่อนข้างเขตปกครองตนเองทาง และ ไม่ยอมรับบทบาทที่ชาวยุโรปกับแอฟริกันอยู่ภายใน ในระดับหนึ่ง aspirant แอฟริกาbourgeoisie พยายามที่จะทำให้ตัวเองช่วงของทัศนคติ และกิจกรรมที่กำหนดชนชั้นกลางในยุโรป ที่อื่นระดับ บรรจบในแอฟริกา -และหัวใจของพวกเขา - ต่อสู้เพื่อประสบความสำเร็จด้านขวาจะแสดงอำนาจของพวกเขาโดยใช้ชื่อเรื่องและสัญลักษณ์ของราชาธิปไตยยุโรปแบบนีโอ อีกครั้ง มีมีแอฟริกันที่ดัดแปลงสัญลักษณ์นีโอแบบยุโรปในจิตวิญญาณของแฟชั่น ปิดความซับซ้อนของตัวเองไม่มากโดย 'aping' ยุโรปตาม ด้วยความสามารถในการแสดงน่าประทับใจเสมอ แยกแยะความเป็นจริงอำนาจอาณานิคม และการความคิดเห็น shrewdly เข้า แต่ในหลายๆ น่าสนใจใช้ของยุโรปนีโอประเพณี โดยแอฟริกัน ที่พบตัวเองuprooted และที่ต้องค้นหาวิธีใหม่ทำใหม่สังคมบัญชีคมชัดที่สุดของความปรารถนาของชนชั้นกลาง petty แอฟริกา และการจัดสรรเงินชั้นกลางอังกฤษประเพณีนีโอถูกกำหนดโดยไบรอัน Willan ในงานของเขาในแอฟริกาศึกษาภารกิจของคิมเบอร์ลีย์ในช่วงปี 1890 สื่อการ 'คิมเบอร์ลีย์ในช่วงปี 1890 สื่อ' ที่เขาเขียน, ' ได้อังกฤษสูง: ชีวิตแห่งเพชร จริง ๆบางทีแสดงชัดเจนว่าที่ใดในจักรวรรดิ·ความหมายและความเป็นจริงของเจ้าอังกฤษอิมพีเรียล ' มีอยู่ที่นี่:แอฟริกันศึกษาระดับเติบโต และ coherent มากขึ้นที่มีการออกให้การคิมเบอร์ลี่ เพราะโอกาสที่มัน สำหรับการจ้างงานและ สำหรับ tb-e การใช้ประโยชน์ของทักษะเกี่ยวข้องกับการวัดที่ theyiJm ~ sessedคนเหล่านี้ aspired denizens ทางของ nineteenthcentury ที่เป็นอังกฤษเสรีจักรวาล-จักรวาลของเสรีภาพและความเสมอภาคใต้ขากรรไกรทั่วไป สิทธิในทางทรัพย์สิน และกิจการเฟะ ขณะเดียวกัน พวกเขาพยายามที่จะเป็นสื่อของพวกเขาสัญชาติของจักรวาลนี้ผ่านการเป็นครูมากกว่า'ไม่มีเหตุผล' คิดค้นประเพณีของอังกฤษปลายศตวรรษปั้นจั่นชั้นกลางพวกเขา outdid ขาวโคโลเนียลในภักดีกับมงกุฎ ' หนึ่งสัญลักษณ์ศาสนาสำคัญ และชุมชนที่แพร่หลาย .. ซึ่งให้นิพจน์ค่าและความเชื่อที่พวกเขาจัดขึ้น มีรูปของควีนวิคตอเรีย '; พวกเขาเฉลิมฉลองของราชินีภิเษกใน 1897 ด้วยห้องจัดเลี้ยงและที่พวกเขานาฏเพื่อตนเองอยู่ภักดีความสำเร็จ 'ก้าวหน้า' และความไว้วางใจในพระมหากษัตริย์เป็นการผู้ค้ำประกันนั้น พวกเขาตั้งค่า ' เครือข่ายของกิจกรรมปกติ และมีส่วนร่วมในคริสตจักร สโมสร และของสังคม เหนือสิ่งอื่นใด จะเอาการกีฬา:กีฬา [เขียน Willan] เป็นสิ่งสำคัญในชีวิตของของคิมBourgeoisie petty แอฟริกา ให้พันธบัตรเพิ่มเติมสมาคมและวิธีการ

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ในที่มืดแล้วเมื่อวันที่ 40
ไปไฟสปอร์ตไลท์แปลกไฟและเวทีและกลองและl1and
ชนะสักและผู้ชมนั่งลงเพลิดเพลินไปกับthemsel '-' s ...
จากนั้นนักเรียนบางคนก็ทำขบวนพาเหรดของทหารของเล่น ผมได้รับรายละเอียดของเรื่องนี้มาจากดยุคแห่งยอร์คของโรงเรียนที่โดเวอร์และปรับให้สภาพท้องถิ่น ชายสวมกางเกงขายาวสีขาวเสื้อแดงและหมวกกล่องยาสีขาวเจ้าหน้าที่หมีผิว ... สักแล้วดำเนินการต่อ ดอกไม้ไฟ. เต้นรำสงคราม 120 นักรบในเสือดาวกิน ขนนกกระจอกเทศและหอกและโล่ จากนั้น 'จากโหดไปทหาร' แสดงให้เห็นกระบวนการของการเปลี่ยนนักรบพื้นเมืองเข้ามาจริงทหาร. เหตุการณ์กลางและความรู้สึกของเย็นเป็นการถ่ายทอดเสียงของใหม่กษัตริย์ / จักรพรรดิกระจายไปยังการชุมนุมผ่านลำโพงที่มองไม่เห็น และในวันถัดไปมีพิธีที่ศาลที่เกี่ยวข้องกับ Kabaka ผู้พิพากษาที่ผู้ว่าราชการจังหวัด, หัวหน้าและ bishops- ยังประดิษฐ์ของฉันและมันจะกลายเป็นพิธีที่สง่างามมากที่สุด' 55 ส่วนที่เหลือของพันของงานที่โดดเด่นเพียงพอที่แสดงกังวลเหมือนกันสำหรับการประดิษฐ์คิดค้นพระราชพิธี เขาเป็นผู้ว่าราชการจังหวัดมีสีสันของยิกา ในท้ายที่สุดเขาก็กลายเป็นหนึ่งในการสร้างครั้งแรกในชีวิตของเพื่อนร่วมงาน - ตัวอย่างที่สูงสุดของการคิดค้นประเพณีของเขาขายออกกางเขนเสื้อคลุมของของเซนต์ไมเคิลและเซนต์จอห์นในการสั่งซื้อที่จะซื้อ'เสื้อมือสองตัดกับแมวน้ำที่แท้จริง ' 56 ทุกที่ในพิธีกรรมเช่นอังกฤษอาณานิคมแอฟริกาถูกดำเนินการอย่างจริงจังถ้าเพียง แต่ไม่ค่อยมีความอุดมสมบูรณ์ของ Twining ในที่ผ่านมาการอภิปรายของ 'รัฐและชนบทอาณานิคมในทวีปแอฟริกา, จอห์นลอนสเดลพูดว่า' คำถามของ statishness ที่ของรัฐอาณานิคมในแอฟริกาอาจจะดีที่สุดจะทะลุ'โดยดูที่เทศกาล'. ทั่วจักรวรรดิ [เขา เขียน] มีการเฉลิมฉลอง 6 พ1935 วโรกาสของกษัตริย์จอร์จที่แม้จะอยู่ใน Kakamega เล็ก ๆ น้อย ๆสำนักงานเขตพื้นที่ในภูเขาทางทิศตะวันตกของเคนยา ... อำนาจของรัฐที่อยู่ในมุมมองที่มีขบวนพาเหรดของตำรวจ.. . โดยพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวของกฎที่ถูกเรียกด้วยคำพูดจากผู้ว่าราชการจังหวัด, อ่านโดยข้าราชการอำเภอที่ตั้งข้อสังเกตว่ากษัตริย์จอร์จเป็นปัจจุบันแม้จะต่ำต้อยของอาสาสมัครในภาพของเขาบนเหรียญของพวกเขาบนเหรียญของหัวหน้าของพวกเขา เขาเป็น 'ผู้ปกครองที่ดีมากและอย่างสุดซึ้งรักคนของเขาและเห็นว่าพวกเขาจะปกครองด้วยความยุติธรรม เขาได้เคยแสดงความกังวลส่วนตัวลึกมากในการจัดสวัสดิการของคุณ - และครูผู้นำความเห็นชาวนาถูกได้แล้วทำหน้าที่เกี่ยวกับหลักการของlegitimism ชาวนาโดยไม่ผ่านของกษัตริย์serv.ants และร้องเรียนสภาของเขาสำหรับการแก้ไขของความคับข้องใจ ... พระราชวงศ์ยังคงเชื่อมโยงต่อไปกับการปรับปรุงที่สำคัญในการเป็นพลเมืองชาวนา ในสมเด็จพระราชินีวิกตอเรียวัน 'คนน้อยมากที่มีเสื้อผ้าใด ๆ ยกเว้นผิวหนังและผ้าห่มและแทบจะไม่ได้รู้วิธีการอ่าน ตอนนี้คุณมีทางรถไฟและถนนโรงเรียนและโรงพยาบาลเมืองและศูนย์การค้าที่ให้คุณมีโอกาสในการพัฒนาอารยธรรมที่ดีและรัฐบาลนำมาในรถไฟของพวกเขา ปรับปรุงโคโลเนียลที่เชื่อมโยงเพื่อการพักผ่อนหย่อนใจชาวนา การดำเนินการของวันรวมถึงการแสดงผลโดยลูกเสือเด็กท้องถิ่นทหาร ... ผู้ปกครองขออาสาสมัครของพวกเขารักในเทศกาลเกือบแน่นอนในการฉลองพระเสาร์ มีเกมเป็นแอฟริกันเท่านั้นเสาลื่นลากจูงของสงคราม, ปิดตา biffing ฟุตบอล; แต่ก็มีกีฬาระหว่างเชื้อชาติเกินไปการแข่งขันจักรยานดาร์บี้ลาแม้การแข่งขันฟุตบอลชุดแฟนซีระหว่างชาวยุโรปและอินเดียสำหรับชาวบ้านที่จะเพ่งพิศที่ ชาวนาเศรษฐกิจ eo-เลือกเกินไป มีไข่ร้อยและแป้งแข่งขัน ... วัฒนธรรมชาวนาถูกนำมาใช้มากเกินไป วันเริ่มจากคริสตจักรบริการ ยุโรปเข้าร่วมวัฒนธรรมชั้นสูงของชาวอังกฤษบริการ แอฟริกันที่จะถูกทิ้งไว้ที่ต่ำวัฒนธรรมของคาทอลิกการเฉลิมฉลอง 57 มันเป็นธรรมดาที่ผู้บริหารของอังกฤษเอาทุกประเภทของสิ่งนี้มากseriously- Twining ในฐานะผู้ปกครองของยิกาปฏิเสธที่จะเจรจาต่อรองกับยิกาNyerere ของสหภาพแอฟริกันเพราะเขาได้รับการยกย่องพวกเขาเป็นทุจริตราชินี แต่มันเป็นเรื่องยากมากที่จะประเมินว่าอย่างจริงจังแอฟริกันเอามัน Lonsdale อธิบาย Kakamega วโรกาสฉลองสิริราชสมบัติเป็นส่วนหนึ่งของ'indigenization ของรัฐ' และแสดงให้เห็นว่าผู้นำของชาวนาแอฟริกันในท้องถิ่นที่ดำเนินการได้อย่างง่ายดายภายในสมมติฐานของตน ในภาคเหนือของโรดีเซียหัวหน้าเล่นขึ้นไปอย่างเป็นทางการ 'ธรรม' ได้โดยคำขอของพวกเขาสำหรับปืนหรือเครื่องแบบแก่กษัตริย์ผ่านผู้ว่าราชการจังหวัดของเขาและส่งกษัตริย์ของขวัญของหนังเสือดาวหรืองา; สมาคมการเต้นแอฟริกันได้รับการเลือกตั้งกษัตริย์ของเขาและ Kaisers เป็นประธานในพิธีพวกเขาด้วยการที่เหมาะสม millenarian เทศน์บอกผู้ชมของพวกเขาที่กษัตริย์จอร์จที่ได้มาจนบัดนี้ถูกหลอกโดยที่ปรึกษาเสียหายของเขาจะถือว่าการควบคุมโดยตรงและนำในยุคทอง 58 Cl เอิร์ล / ~ จสัญลักษณ์ของสถาบันพระมหากษัตริย์หันไปจินตนาการ อาจจะเป็นเพราะผมในขณะที่มันก็มีส่วนในการจัดเรียงของฉันทามติอุดมการณ์ระหว่างชาวยุโรปและบางส่วนของพวกเขาทำงานร่วมกันแอฟริกัน ในขณะที่เราจะได้เห็นการจัดการที่ดีของการเมืองของการทำงานร่วมกันที่เกิดขึ้นภายในขอบเขตที่กำหนดโดยทฤษฎีอาณานิคมของสถาบันพระมหากษัตริย์ แต่เป็นความแข็งแกร่งที่ร้ายแรงของ Twining ในแสดงให้เห็นถึงยิกา, การจัดการอาณานิคมของสถาบันพระมหากษัตริย์และแน่นอนทั้งกระบวนการของการสร้างสรรค์แบบดั้งเดิมที่ได้ทำหน้าที่ที่ดีของวัตถุประสงค์ในทางปฏิบัติในที่สุดก็มาถึงเคาน์เตอร์. พันของความไม่เคารพร่าเริงชัดเจนและความพร้อมในการผลิตประเพณีเท่านั้นสวมหน้ากากบาง ๆ ความมุ่งมั่นอย่างลึกซึ้งของตัวเองเพื่อสถาบันพระมหากษัตริย์ขุนนางเพื่อNEO-ประเพณี มันเป็นเรื่องง่ายที่จะคิดค้นประเพณีกว่าที่จะแก้ไขมันและทำให้มันมีความยืดหยุ่นคิดค้นครั้งเดียว. ประเพณีการประดิษฐ์คิดค้นเป็นที่แตกต่างกันโดยไม่รู้ตัวจากการพัฒนาที่กำหนดเองเท่านั้นที่จะได้ดำเนินการอย่างจริงจังถ้ามันถูกตามตัวอักษร ที่มีชื่อเสียง 'จิตวิญญาณ' ซึ่งได้รับการเฉลิมฉลองเพื่อที่ Budo ไม่สามารถระเบิดที่มันอยู่ในหมู่กระดูกแห้งของceremonialism อาณานิคม. แอฟริกาความพยายามที่จะใช้ประโยชน์จากยุโรปNEO-ประเพณีหนึ่งในหน้าที่ของการประดิษฐ์ของประเพณีในศตวรรษที่สิบเก้าที่ยุโรปเพื่อให้รูปแบบสัญลักษณ์อย่างรวดเร็วและเป็นที่รู้จักในการพัฒนารูปแบบของผู้มีอำนาจและการส่ง ในแอฟริกาและอยู่ภายใต้อิทธิพลของ oversimplifying ปกครองอาณานิคมงบสัญลักษณ์ว่าตัวเองกลายเป็นง่ายและหนักแน่นมากขึ้น ผู้สังเกตการณ์แอฟริกันของสังคมในยุคอาณานิคมใหม่แทบจะไม่พลาดอย่างมีนัยสำคัญที่ชาวยุโรปที่ติดอยู่กับพิธีกรรมของประชาชนในสถาบันพระมหากษัตริย์, การเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปของทหารยศพิธีกรรมของระบบราชการ แอฟริกันที่พยายามที่จะจัดการกับสัญลักษณ์เหล่านี้สำหรับตัวเองโดยไม่ต้องรับผลกระทบของการไม่ยอมแพ้ภายในนีโอประเพณีของการกำกับดูแลที่ถูกกล่าวหาว่าโดยปกติยุโรปของสามัญของรูปแบบที่ทำให้เกิดความสับสนกับความเป็นจริงและจินตนาการว่ามันเป็นไปได้เพื่อให้บรรลุอำนาจหรือความเจริญรุ่งเรืองเพียงโดยการลอกเลียนแบบการปฏิบัติพิธีกรรม แต่ถ้าเป็นจริงมากกว่าการให้ความสำคัญกับรูปแบบได้รับการสร้างขึ้นโดยอาณานิคมผิวขาวตัวเองซึ่งส่วนใหญ่เป็นผลประโยชน์มากกว่าผู้สร้างความมั่งคั่งและอำนาจ หากการผูกขาดของพวกเขาในพิธีกรรมและสัญลักษณ์ของนีโอประเพณีเป็นสิ่งสำคัญเพื่อให้ผิวขาวมันเป็นโดยไม่ได้หมายความว่าโง่เขลาของแอฟริกันที่จะแสวงหาที่เหมาะสมพวกเขา. มันดูเหมือนว่าฉันที่มีวงกว้างสี่วิธีในการที่แอฟริกันพยายามที่จะวาดภาพบนยุโรปคิดค้นประเพณีในค่อนข้างวิธีการปกครองตนเองและโดยไม่ยอมรับบทบาทที่ยุโรปได้รับมอบหมายให้แอฟริกันในพวกเขา ในระดับหนึ่งแอฟริกันแสวงหาสังคมพยายามที่จะทำให้ช่วงของตัวเองที่ทัศนคติและกิจกรรมที่กำหนดชนชั้นกลางยุโรป ในอีกระดับผู้ปกครองหลายคนแอฟริกัน - และผู้สนับสนุนของพวกเขา - พยายามที่จะบรรลุสิทธิที่จะแสดงอำนาจของพวกเขาผ่านการใช้ofthe ชื่อที่และสัญลักษณ์ของสถาบันพระมหากษัตริย์ยุโรปนีโอแบบดั้งเดิม อีกครั้งมีเป็นแอฟริกันที่ดัดแปลงสัญลักษณ์นีโอแบบดั้งเดิมยุโรปในจิตวิญญาณของแฟชั่นประกาศความซับซ้อนของตัวเองไม่มากโดย'Aping' ยุโรปโดยการแสดงที่น่าประทับใจของความสามารถในการเก็บได้ถึงวันที่จะมองเห็นความเป็นจริงของอาณานิคมอำนาจและการแสดงความคิดเห็นชาญฉลาดกับพวกเขา แต่ในหลายวิธีที่น่าสนใจมากที่สุดการใช้งานของประเพณีนีโอยุโรปโดยแอฟริกันที่พบว่าตัวเองถอนรากถอนโคนและผู้ที่จำเป็นในการค้นพบวิธีการใหม่ๆ ในการทำใหม่สังคม. บัญชีที่ชัดเจนที่สุดของแรงบันดาลใจชนชั้นกลางอนุแอฟริกันและการจัดสรรของพวกเขาจากคนชั้นกลางอังกฤษเมื่อเร็ว ๆ นี้ -traditions จะได้รับโดยไบรอันWillan ในการทำงานของเขาในแอฟริกันภารกิจการศึกษาของคิมเบอร์ลีในยุค1890 'คิมเบอร์ลีในยุค 1890' เขาเขียน 'เป็นสถานที่ที่ยิ่งอังกฤษ: ชีวิตประจำวันในไดมอนด์ซิตี้แน่นอนแสดงบางทีอาจจะเป็นอย่างชัดเจนว่าเป็นที่ใดก็ได้ในจักรวรรดิ·ความหมายและความเป็นจริงของการมีอำนาจของจักรวรรดิอังกฤษ. มีชีวิตอยู่ในเมือง: เติบโตและชั้นเชื่อมโยงกันมากขึ้นของแอฟริกันที่มีการศึกษาที่ได้รับการวาดให้คิมเบอร์ลีเพราะโอกาสที่มันมีให้สำหรับการจ้างงานและการใช้tb อีทักษะ. ที่เกี่ยวข้องกับความรู้ที่ theyiJm ~ sessed คนเหล่านี้ แรงบันดาลใจที่จะกลายเป็นพลเมืองที่มีความปลอดภัยของ nineteenthcentury เสรีนิยมอังกฤษ universe- จักรวาลของเสรีภาพและความเสมอภาคภายใต้ขากรรไกรร่วมกันของสิทธิในทรัพย์สินที่มีความปลอดภัยและผู้ประกอบการมีความแข็งแรง ในเวลาเดียวกันพวกเขาพยายามที่จะเป็นสัญลักษณ์ของพวกเขาเป็นพลเมืองของจักรวาลนี้ผ่านการเรียนรู้ของพวกเขามากขึ้น'ไม่ลงตัว' คิดค้นประเพณีในช่วงปลายศตวรรษที่สิบเก้าอังกฤษชั้นกลาง. พวกเขายิ่งกว่าคนผิวขาวในยุคอาณานิคมในความจงรักภักดีต่อพระมหากษัตริย์ 'หนึ่งในสัญลักษณ์ที่สำคัญอย่างยิ่งและแพร่หลาย .. ซึ่งทำให้การแสดงออกเป็นค่าและความเชื่อที่ว่าพวกเขาจัดขึ้นเป็นร่างของพระราชินีวิคตอเรีย'; พวกเขาฉลองพระราชินีเพชรยูบิลลี่ใน 1897 กับงานเลี้ยงที่ซื่อสัตย์ที่พวกเขาละครของตัวเองประสบความสำเร็จ'ความก้าวหน้าและความไว้วางใจในสถาบันพระมหากษัตริย์เป็นผู้ค้ำประกันของพวกเขา พวกเขาตั้งค่าเครือข่ายของกิจกรรมปกติและการมีส่วนร่วมในคริสตจักรคลับและสังคม ' เหนือสิ่งอื่นใดพวกเขาเอาไปเล่นกีฬา: กีฬา [เขียน Willan] เป็นสิ่งที่สำคัญในชีวิตของคิมเบอร์ลีของสังคมเล็กๆ น้อย ๆ แอฟริกันให้พันธบัตรต่อไปของสมาคมและวิธีการของ

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ในที่มืดและในไปบาง 40 คี่ spotlights และ floodlights
ฟอกซักและกลองและ l1and ชนะสักและ
ผู้ชมตัดสินลงไปสนุกกับ themsel ' - . . . . . . . จากนั้นก็มีเด็กนักเรียนชาย
ทำขบวนทหารของเล่น ฉันได้รับข้อความนี้จาก
ดยุคแห่งยอร์คเป็นโรงเรียนที่ โดเวอร์ และปรับให้
สภาพท้องถิ่น เด็กชายสวมกางเกงสีขาว เสื้อสีแดง และ
หมวกกล่องยาสีขาว เจ้าหน้าที่ผิวหมี . . . . . . . รอยสักแล้ว
ต่อ ดอกไม้ไฟ สงครามแดนซ์โดย 120 นักรบในหนังเสือดาว

ขนนกกระจอกเทศและหอกและโล่ แล้ว ' จากโหด
ทหาร ' แสดงกระบวนการของการเป็นทหารนักรบพื้นเมืองจริง
.
เหตุการณ์สำคัญและความรู้สึกของเย็นเป็นรีเลย์
แห่งเสียงของจักรพรรดิกษัตริย์ / ใหม่ออกอากาศเพื่อรวบรวม
ผ่านลำโพง ปกปิด และวันรุ่งขึ้นมีพิธี
ที่ศาล ซึ่งเกี่ยวข้องกับ kabaka , ผู้พิพากษา ,
ท่านหัวหน้าและโคน - ของฉันด้วยสิ่งประดิษฐ์และ
กลับกลายเป็นเกียรติพิธีมากที่สุด ' 55
ส่วนที่เหลือของพันก็เพียงพออาชีพแสดงความกังวลเดียวกันแตกต่าง
สำหรับคิดค้นพิธีเขาเป็นผู้ว่าการรัฐของยิกา
หรูหรา . ในที่สุดเขาก็กลายเป็นคนแรกที่สร้างชีวิต
เพื่อน - สุดยอดตัวอย่างของประดิษฐ์ประเพณี - ขายเสื้อคลุมของเขา
กางเขนของคำสั่งของเซนต์ไมเคิล และเซนต์ จอห์น ในการสั่งซื้อ
ซื้อ ' มือสองเสื้อคลุมขลิบขนสัตว์แท้เชียวนะ " 56
ทุกที่ในอังกฤษอาณานิคมแอฟริกา เช่น พิธีกรรมถูกมาก
จริงๆนะ