while traditional medicine continue

while traditional medicine continues to flourish in the popular sector, t raditional health care specialists constantly fear suppression of their practice. There remain in Maragheh sellers of herbal medicine (ca. 3), traditional orthopedists (ca. 6 of wide reputation), neighborhood midwives (perhaps 25), and women in each neighborhood who specialize in cupping (perhaps 50 or more). Few of these persons are high specialists in the old tradition, but all are steeped in the popularized version of the high t radition and many are highly skilled technically. While all mullahs (clerics) have a 'medical' role through their interpretation of ritual purity in terms of hygiene, the only religious specialists in curing are the writers of curative prayers (du'a nevis). Many seyyids or mullahs write an occasional prayer, but perhaps ten have city-wide reputations in Maragheh. Du 'a nevis practice a form of divination, using four strung die ( ram!), an astrolobe , the Qur'an, or a system of assigning numbers to the letters of one's name. In some parts of t he count ry these men are highly trained, some having been apprentices in India, and use divination to practice a kind of folk psychiat ry
(Fischer 1973:288).
The prayer-writers in Maragheh play a less conscious 'psychiatric' role, b ut in treating problems believed to respond to curative prayers - infertility , some forms of madness, and illness caused by evil eye, fright , or intentional magic - they become involved in the emotional and interpersonal crises of their clients.
Three high t raditions of medicine - Galenic-Islamic, sacred , and cosmo­ politan - provide the underlying structure for the medical theories and therapeutic forms of bot h the health care specialists and lay persons in Iran . Classical humoral medicine, continuous through the Greeks, Arabs, and Persians, provides the basic structure for popular physiology , images of illness, and therapy.4 In simple terms, illness is conceived as arising from an excess or deficiency of the humors or the basic qualities (hot-cold, wet-dry), and therapy is directed at restoring the equilibrium characteristic of an individual's nature (tabe'e). Sacred medicine is grounded in the cosmology of the Qur'an and the Tradition (Hadith) (Nasr 1968), from which are drawn the images of jinns (spirits) and evil eye as agents of disease, and the logic of healing through the power of the sacred words, the breath or touch of holy men, or the manipulation of impurit y. Sacred medicine is also based on the Hermetic tradition of astrology , alchemy, letter magic, and divination (Nasr 1967). Both of these sources provide the basis for popular notions of illness caused by spirit ual invasion or interpersonal harm and for the therapy of the prayer-writers.
The three high traditions of medicine provide the basic explanatory models and theories of disease causation and cure that make up popular medical culture in Maragheh today. 5 While including ideas and therapies elaborated in several different high theoretical traditions, popular medicine integrates these


into a distinctive system of health care. This includes a popularly shared ethnophysiology, several 'folk illnesses' only partially recognized in the high traditions, a 'hierarchy of resort' for seeking care (Schwartz 1969), and forms of home care which vary from bed rest and diet to brief curing rites undertaken at home or in the neighborhood.
The popular system of medical care is above all medicine of the lay population and medicine of the home. It provides a language, passed on from generation to generation, in which people voice their experience of disease. And it provides a set of ideas, cognitive models, expectations, and norms that guide the responses to disease by a patient and by those persons in the patient's home, family and neighborhood who care for him. In this way the popular system of medicine socially and meaningfully constructs the experience of disease and the care of the ill.
A careful examination of popular medicine immediately poses a dilemma for understanding. On the one hand it appears to be made up of bits and pieces of ideas and therapeutic practices drawn from diverse sources, from medical traditions elaborated at a great remove - historically, geographically, cultur­ ally - from its present context in Maragheh. As in all complex societies, popular medicine in Iran includes a collection of ideas and practices, idiosyncratic and contradictory beliefs, mistaken metaphors (Percy 1975:64), and therapies followed cook-book style. It appears as a 'bricolage', a collection of elements "retained on -the principle that 'they may always come in handy' " (Levi-Strauss 1966:18), a set of tools for constructing responses to disease. On the other hand this diverse collection seems somehow to be coherent and woven intimately into the structured fabric of social life behind the high courtyard walls and within the neighborhoods and the shops of Maragheh.
Popular medicine in many complex societies seems deeply integrated into the social life and symbolic structures of the community. From the products of diverse historical periods and high theoretical traditions, popular medicine constructs illness configurations which articulate conflicts and stresses peculiar to that community, and often provides therapies which reinforce integration and conservative values of the community. Currier (1966) describes how the hot-cold dichotomy, developed in ancient Greece and elaborated by Islamic science, provides a basic structuring principle of Mestizo culture and social interaction. Hildred Geertz shows how latah, a psychological disorder existing
with similar symptomatology in several Asian societies, seems to be "tailor-made for Javanese" (1968:98). The same could be demonst rated for elements of popular medicine in Maragheh: the idiom of hot and cold, the humors (blood , dirty blood, bile), the extended meanings of the heart and liver, the use of the ritually polluted ( najes ) in curing, or folk illnesses caused by fright or the evil eye, each seem specially suited to Iranian social life.


Medical language, whatever its source, acquires meaning specific to a particular social and cultural context and in t urn integrates illness and cure deeply into that context. How does this occur, and what does it imply for our analysis of the meaning of medical language, for a theory of the relationship between language and disease? The description of 'heart distress' in Iran will allow us to address this issue in more detail.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ในขณะที่แพทย์ยังคงงอกงามในภาคนิยม t raditional ผู้เชี่ยวชาญสุขภาพกลัวปราบปรามการฝึกของพวกเขาตลอดเวลา มีอยู่ใน Maragheh ขายยาสมุนไพร (ca. 3), แบบ orthopedists (ca. 6 ชื่อเสียงกว้าง), midwives ย่าน (บางที 25), และผู้หญิงในแต่ละย่านที่เชี่ยวชาญในการ cupping (บางที 50 หรือมากกว่า) ไม่กี่บุคคลเหล่านี้เป็นผู้เชี่ยวชาญสูงในประเพณีเก่า แต่ทั้งหมดมีคุณค่าในรุ่น popularized radition t สูง และมากจะชำนาญทางด้านเทคนิค ในขณะที่ mullahs ทั้งหมด (ศาสนา) มีบทบาท 'แพทย์' ผ่านการตีความพิธีกรรมบริสุทธิ์ในแง่ของสุขอนามัย ผู้เชี่ยวชาญเฉพาะทางศาสนาในการบ่มเป็นตัวเขียนคำอธิษฐาน curative (du'a เนวิส) Seyyids หรือ mullahs ในการเขียนการอธิษฐานเป็นครั้งคราว แต่บางทีสิบมีเมืองย่อมใน Maragheh ดู ' เนวิสการฝึกแบบของทำนาย ใช้สี่ strung ตาย (ram), การ astrolobe อัลกุรอาน หรือระบบการกำหนดหมายเลขให้กับตัวอักษรของชื่อ ในบางส่วนของ t เขานับลองคนเหล่านี้จะฝึกอบรมอย่างมาก บางคนมีการฝึกในอินเดีย และใช้ทำนายการปฏิบัติแบบลอง psychiat พื้นบ้าน(ตื่น 1973:288)อธิษฐานนักเขียนใน Maragheh เล่นน้อยสติ 'จิตแพทย์' บทบาท ut b ในการรักษาปัญหาเชื่อตอบคำอธิษฐาน curative - ภาวะมีบุตรยาก ของความบ้า และการเจ็บป่วยที่เกิดจากนัยน์ตาปีศาจ ตกใจ หรือเมจิกมิ - พวกเขาเข้ามาเกี่ยวข้องในวิกฤตทางอารมณ์ และมนุษยสัมพันธ์ของลูกRaditions t สูงสามแพทย์ - Galenic อิสลาม ศักดิ์สิทธิ์ และคอสโม politan - ให้โครงสร้างพื้นฐานสำหรับทฤษฎีทางการแพทย์และรักษารูปแบบของ bot h ผู้เชี่ยวชาญสุขภาพ และวางคนในอิหร่าน คลาสสิก humoral ยา ต่อเนื่อง ผ่านกรีก อาหรับ Persians มีโครงสร้างพื้นฐานสรีรวิทยานิยม ภาพเจ็บป่วย และ therapy.4 ในเงื่อนไขง่าย เจ็บป่วยจะรู้สึกเป็นเกิดจากเกินหรือขาดการ humors หรือคุณสมบัติพื้นฐาน (ร้อน-เย็น เปียกแห้ง), และบำบัดเป็นผู้กำกับที่คืนสมดุลลักษณะของธรรมชาติของแต่ละบุคคล (tabe'e) ยาศักดิ์สิทธิ์เป็นสูตรในจักรวาลของอัลกุรอานและประเพณี (พื้นฐานหะดีษ) (ไคโร 1968) จากที่จะวาด ภาพของ jinns (วิญญาณ) และถลึงตาเป็นตัวแทนของโรค และตรรกะของการรักษาผ่านอำนาจของคำศักดิ์สิทธิ์ ลมหายใจ หรือสัมผัสคนศักดิ์สิทธิ์ หรือจัดการของ y. impurit ยาศักดิ์สิทธิ์ยังขึ้นอยู่กับประเพณี Hermetic ของโหราศาสตร์ ขลัง มายากลตัวอักษร และการทำนาย (ไคโร 1967) ทั้งสองแหล่งนี้ให้พื้นฐานความเข้าใจนิยมการเจ็บป่วยที่เกิดจากวิญญาณ ual รุกรานหรือทำร้ายมนุษยสัมพันธ์ และการรักษาของผู้เขียนอธิษฐานประเพณีสูงสามของยาให้อธิบายแบบพื้นฐานและทฤษฎีของ causation โรคและการรักษาที่ทำให้ค่านิยมวัฒนธรรมทางการแพทย์ Maragheh วันนี้ 5 ขณะรวมทั้งความคิดและ elaborated ในหลายต่าง ๆ ประเพณีทฤษฎีสูงการรักษา ยานิยมรวมเหล่านี้ เข้าสู่ระบบที่โดดเด่นของการดูแลสุขภาพ นี้รวม ethnophysiology แห่งใช้ร่วมกัน หลาย 'พื้นบ้านโรค' รับรู้เพียงบางส่วนในประเพณีสูง "ลำดับชั้นของรีสอร์ท' ในการดูแล (Schwartz 1969), และรูปแบบของบ้านดูแลซึ่งแตกต่างจากการนอนพักผ่อน และอาหารเพื่อบ่มพิธีกรรมที่ทำที่บ้าน หรือพื้นที่ใกล้เคียงโดยสังเขประบบที่นิยมของแพทย์เป็นข้างต้นทั้งหมดของประชากรวางยาและยาในบ้าน มีภาษา บนผ่านจากรุ่นสู่รุ่น ที่คนเสียงประสบการณ์โรค และให้ชุดของความคิด รูปแบบรับรู้ ความคาดหวัง และบรรทัดฐานที่แนะนำการตอบสนองต่อโรค โดยผู้ป่วย และบุคคลในบ้านของผู้ป่วย ครอบครัว และพื้นที่ใกล้เคียงที่ดูแลเขา วิธีนี้ นิยมระบบการแพทย์สังคม และมาสร้างประสบการณ์ของโรคและการดูแลการป่วยระวังการตรวจสอบของแพทย์นิยมทำลำบากใจในการทำความเข้าใจทันที คง จะปรากฏจะทำค่าของบิตและชิ้นส่วนของความคิดและการปฏิบัติรักษาออกจากหลากหลายแหล่งที่มา จากแพทย์ประเพณี elaborated ที่เอาดี - ประวัติ กันทาง ภูมิศาสตร์ cultur พันธมิตร - จากบริบทของปัจจุบันใน Maragheh ในสังคมที่ซับซ้อนทั้งหมด ยายอดนิยมในอิหร่านรวมถึงชุดของความคิดและการปฏิบัติ idiosyncratic และความเชื่อที่ขัดแย้ง คำอุปมาอุปมัยผิด (เพอร์ 1975:64), และบำบัดตามหนังสือทำอาหาร เหมือนเป็นการ 'bricolage' คอลเลกชันขององค์ประกอบ "สะสมบน - หลักที่ 'พวกเขาอาจจะมาในสะดวก' " (Levi-Strauss 1966:18), ชุดเครื่องมือสำหรับการสร้างการตอบสนองต่อโรค ใน ทีมนี้ดูเหมือนว่าอย่างใดเป็น coherent และทอเป็นผ้าโครงสร้างของสังคมชีวิต หลังกำแพงสูงสวน และละแวกใกล้เคียงที่และร้านค้าของ Maragheh จึงยาที่นิยมในสังคมที่ซับซ้อนมากเหมือนรวมลึกในชีวิตทางสังคมและสัญลักษณ์โครงสร้างของชุมชน จากผลิตภัณฑ์หลากหลายรอบระยะเวลาทางประวัติศาสตร์และประเพณีสูงทฤษฎี ยานิยมสร้างโครงแบบเจ็บป่วยซึ่งบอกความขัดแย้งและความเครียดเฉพาะที่ชุมชน และมักจะบำบัดที่เสริมสร้างการรวมและค่าหัวเก่าของชุมชน รับส่งพัสดุ (1966) อธิบายว่า dichotomy ร้อน-เย็น พัฒนาในกรีซโบราณ และ elaborated โดยวิทยาศาสตร์อิสลาม ให้ structuring พื้นฐาน Mestizo วัฒนธรรมและสังคม Hildred Geertz แสดงวิธี latah โรคทางจิตใจอยู่มี symptomatology คล้ายในหลายสังคมเอเชีย ดูเหมือนจะ "ดีเสมอสำหรับชวา" (1968:98) เดียวกันอาจให้คะแนนสำหรับองค์ประกอบของยานิยมใน Maragheh demonst: สำนวนของร้อน และเย็น humors (เลือด เลือดสกปรก น้ำดี) ขยายความหมายของหัวใจและตับ ใช้การเสีย ritually (najes) ในการบ่ม หรือโรคที่เกิดจากการตกใจหรือถลึงตา พื้นบ้านแต่ละดูเหมือนเหมาะเป็นพิเศษกับชีวิตสังคมอิหร่านได้ ภาษาทางการแพทย์ เพียงแหล่ง ได้ฝึกฝนความหมายเฉพาะในบริบทสังคม และวัฒนธรรมเฉพาะ และใน t ผอบรวมเจ็บป่วยและรักษาลึกเข้าไปในบริบทที่ วิธีไม่นี้เกิดขึ้น และอะไรไม่ว่าจะเป็นสิทธิ์แบบสำหรับการวิเคราะห์ความหมายของภาษาทางการแพทย์ ในทฤษฎีของความสัมพันธ์ระหว่างภาษาและโรคของเรา คำอธิบายของ 'ความทุกข์หัวใจ' ในอิหร่านจะช่วยให้เราปัญหานี้รายละเอียดเพิ่มเติม

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ในขณะที่การแพทย์แผนต่อการเจริญเติบโตในภาคที่เป็นที่นิยม, เสื้อ raditional ผู้เชี่ยวชาญด้านการดูแลสุขภาพอย่างต่อเนื่องเกรงกลัวการปราบปรามการปฏิบัติของพวกเขา มีอยู่ใน Maragheh ขายยาสมุนไพร (แคลิฟอร์เนียที่ 3) orthopedists แบบดั้งเดิม (แคลิฟอร์เนีย 6 ชื่อเสียงกว้าง) ผดุงครรภ์พื้นที่ใกล้เคียง (อาจจะ 25) และหญิงในพื้นที่ใกล้เคียงที่มีความเชี่ยวชาญในแต่ละคัปปิ้ง (อาจจะ 50 หรือมากกว่า) ไม่กี่ของบุคคลเหล่านี้เป็นผู้เชี่ยวชาญสูงในประเพณีเก่า แต่ทั้งหมดจะแพร่หลายในรุ่น popularized ของ Radition ทีสูงและจำนวนมากที่มีทักษะสูงในทางเทคนิค ในขณะที่ทุก mullahs (บวช) มีบทบาท 'ทางการแพทย์ที่ผ่านการตีความของความบริสุทธิ์พิธีกรรมในแง่ของสุขอนามัยทางศาสนาผู้เชี่ยวชาญเฉพาะในการบ่มเป็นนักเขียนของการสวดมนต์บำบัดโรค (ที่เนวิส du'a) seyyids มากหรือ mullahs เขียนคำอธิษฐานเป็นครั้งคราว แต่บางทีอาจจะมีสิบชื่อเสียงทั่วเมืองใน Maragheh Du 'a เนวิสฝึกรูปแบบของการทำนายโดยใช้สี่ตายหงุดหงิด (แกะ!) ซึ่งเป็น astrolobe คัมภีร์กุรอ่านหรือระบบของตัวเลขที่กำหนดให้กับตัวอักษรของชื่อหนึ่งของ ในบางส่วนของ t เขานับ ry ที่คนเหล่านี้ได้รับการฝึกอบรมอย่างบางคนเคยเป็นเด็กฝึกหัดในอินเดียและใช้การทำนายที่จะปฏิบัติชนิดของพื้นบ้าน Psychiat Ry
(ฟิชเชอร์ 1973: 288).
สวดมนต์นักเขียนใน Maragheh เล่นใส่ใจน้อย ' จิตเวชบทบาทขยูทาห์ในการรักษาปัญหาเชื่อว่าจะตอบสนองต่อการสวดมนต์บำบัดโรค - ภาวะมีบุตรยากบางรูปแบบของความบ้าและความเจ็บป่วยที่เกิดจากตาชั่วร้าย, ความน่ากลัวหรือมายากลเจตนา - พวกเขามีส่วนร่วมในวิกฤตการณ์ทางอารมณ์และความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลของลูกค้าของพวกเขา.
สาม raditions ทีสูงของยา - กาเลนิคอิสลามศักดิ์สิทธิ์และคอสโม Politan - ให้โครงสร้างพื้นฐานสำหรับทฤษฎีทางการแพทย์และรูปแบบการรักษาของบอซผู้เชี่ยวชาญด้านการดูแลสุขภาพและวางคนในอิหร่าน คลาสสิกยาร่างกายอย่างต่อเนื่องผ่านกรีกอาหรับและเปอร์เซียให้โครงสร้างพื้นฐานสำหรับสรีรวิทยานิยมภาพของการเจ็บป่วยและ therapy.4 ในแง่ง่ายเจ็บป่วยจะรู้สึกเป็นที่เกิดจากส่วนเกินหรือขาดคะนองหรือพื้นฐาน คุณภาพ (ร้อนเย็นเปียกแห้ง) และการรักษาด้วยการเป็นผู้กำกับที่มีลักษณะการฟื้นฟูความสมดุลของธรรมชาติของแต่ละบุคคล (tabe'e) ยาศักดิ์สิทธิ์เป็นเหตุผลในจักรวาลของอัลกุรอานและประเพณี (หะดีษ) (Nasr 1968) จากการที่จะมีการวาดภาพของพวกญิน (วิญญาณ) และตาชั่วร้ายเป็นตัวแทนของการเกิดโรคและตรรกะของการรักษาผ่านอำนาจ คำศักดิ์สิทธิ์ลมหายใจหรือสัมผัสของบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์หรือการจัดการของ impurit การ y ยาศักดิ์สิทธิ์ยังขึ้นอยู่กับประเพณีลึกลับของโหราศาสตร์ขลัง, มายากลตัวอักษรและการทำนาย (Nasr 1967) ทั้งสองแหล่งข้อมูลเหล่านี้ให้พื้นฐานสำหรับความคิดที่เป็นที่นิยมของการเจ็บป่วยที่เกิดจากจิตวิญญาณของการรุกรานทางเพศหรือเป็นอันตรายต่อความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและสำหรับการรักษาด้วยการสวดมนต์เขียน.
สามประเพณีสูงของยาให้รุ่นอธิบายขั้นพื้นฐานและทฤษฎีของการเกิดโรคและการรักษาที่ทำให้ วัฒนธรรมทางการแพทย์ที่เป็นที่นิยมใน Maragheh วันนี้ ในขณะที่ 5 รวมถึงความคิดและการบำบัดเนื้อหาในประเพณีที่แตกต่างกันหลายทฤษฎีสูงยาที่นิยมรวมเหล่านี้เป็นระบบที่โดดเด่นของการดูแลสุขภาพ ซึ่งรวมถึงการ ethnophysiology ที่ใช้ร่วมกันนิยมหลายโรคที่ชาวบ้านได้รับการยอมรับเพียงบางส่วนในประเพณีที่สูง 'ลำดับชั้นของรีสอร์ทสำหรับการแสวงหาการดูแล (ชวาร์ตซ์ 1969) และรูปแบบของการดูแลบ้านซึ่งแตกต่างจากส่วนที่เหลือเตียงและอาหารที่จะสรุปพิธีกรรมบ่ม ดำเนินการที่บ้านหรือในย่าน. ระบบที่นิยมของการดูแลทางการแพทย์ที่อยู่เหนือการแพทย์ของประชากรนอนและยารักษาโรคของบ้านทั้งหมด มันมีภาษาส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่นซึ่งในคนที่เสียงประสบการณ์ของพวกเขาของการเกิดโรค และมันก็มีชุดของความคิดรูปแบบองค์ความคาดหวังและบรรทัดฐานที่เป็นแนวทางในการตอบสนองต่อการเกิดโรคจากผู้ป่วยและบุคคลเหล่านั้นในบ้านของผู้ป่วยครอบครัวและพื้นที่ใกล้เคียงที่ดูแลเขา ด้วยวิธีนี้ระบบที่นิยมของยาสังคมและความหมายสร้างประสบการณ์ของการเกิดโรคและการดูแลรักษาที่ไม่ดีที่. ตรวจสอบอย่างระมัดระวังของยาที่นิยมทันที poses ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกสำหรับความเข้าใจ ในมือข้างหนึ่งมันดูเหมือนจะได้รับการสร้างขึ้นจากเศษชิ้นส่วนของความคิดและการปฏิบัติในการรักษามาจากแหล่งที่มีความหลากหลายจากประเพณีทางการแพทย์เนื้อหาที่ลบดี - ประวัติศาสตร์ภูมิศาสตร์พันธมิตร Cultur - จากบริบทในปัจจุบัน Maragheh ขณะที่ในสังคมที่ซับซ้อนทั้งหมดยาที่นิยมในอิหร่านรวมถึงคอลเลกชันของความคิดและการปฏิบัติความเชื่อที่มีนิสัยแปลกและขัดแย้ง, คำอุปมาอุปมัยเข้าใจผิด (เพอร์ซี่ 1975: 64) และการรักษาตามสไตล์การปรุงอาหารหนังสือ มันจะปรากฏเป็น 'Bricolage' คอลเลกชันขององค์ประกอบ "ยังคงอยู่บนหลักการ -the ว่าพวกเขาอาจจะมาในสะดวกเสมอ" (ลีวายส์สเตราส์ 1966: 18) เป็นชุดของเครื่องมือในการสร้างการตอบสนองต่อการเกิดโรค ในทางกลับกันนี้คอลเลกชันที่มีความหลากหลายดูเหมือนว่าอย่างใดที่จะมีการเชื่อมโยงกันและทออย่างใกล้ชิดเป็นผ้าที่มีโครงสร้างของชีวิตทางสังคมที่อยู่เบื้องหลังกำแพงลานสูงและอยู่ในละแวกใกล้เคียงและร้านค้าของ Maragheh ได้. ยาที่นิยมในสังคมที่ซับซ้อนมากดูเหมือนว่ารวมลึกเข้ามาในชีวิตทางสังคม และโครงสร้างที่เป็นสัญลักษณ์ของชุมชน จากผลิตภัณฑ์ของช่วงเวลาในประวัติศาสตร์และประเพณีที่มีความหลากหลายทางทฤษฎีสูงยาที่นิยมสร้างการกำหนดค่าการเจ็บป่วยที่เป็นข้อขัดแย้งและเน้นเฉพาะชุมชนที่และมักจะให้การรักษาที่เสริมสร้างการรวมและค่าอนุรักษ์ของชุมชน คิวเรียร์ (1966) อธิบายว่าขั้วร้อนเย็นการพัฒนาในกรีซโบราณและเนื้อหาโดยวิทยาศาสตร์อิสลามให้หลักการโครงสร้างพื้นฐานของวัฒนธรรมลูกครึ่งและการปฏิสัมพันธ์ทางสังคม Hildred Geertz แสดงให้เห็นว่า Latah, จิตวิทยาความผิดปกติที่มีอยู่กับอาการที่คล้ายกันในสังคมเอเชียหลายดูเหมือนว่าจะ"ตัดสำหรับชวา" (1968: 98) เช่นเดียวกับที่จะได้รับการจัดอันดับสาธิตสำหรับองค์ประกอบของยาที่นิยมใน Maragheh: สำนวนของร้อนและเย็น, คะนองนี้ (เลือดเลือดสกปรกน้ำดี) ซึ่งเป็นความหมายที่ขยายของหัวใจและตับการใช้ปนเปื้อนพิธีการ (najes) ในการรักษาหรือการเจ็บป่วยของชาวบ้านที่เกิดจากความน่ากลัวหรือตาชั่วร้ายแต่ละดูเหมือนเป็นพิเศษเหมาะกับชีวิตอิหร่านสังคม. ภาษาทางการแพทย์สิ่งที่แหล่งที่มาของแร่ความหมายที่เฉพาะเจาะจงกับบริบททางสังคมและวัฒนธรรมโดยเฉพาะอย่างยิ่งและในโกศทีบูรณาการเจ็บป่วยและการรักษาลึกลงไป บริบทที่ นี้จะเกิดขึ้นและสิ่งที่ไม่ได้บ่งบอกถึงการวิเคราะห์ของเราสำหรับความหมายของภาษาทางการแพทย์สำหรับทฤษฎีของความสัมพันธ์ระหว่างภาษาและโรคหรือไม่ คำอธิบายของความทุกข์หัวใจในอิหร่านจะช่วยให้เราแก้ไขปัญหานี้ในรายละเอียดมากขึ้น

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ในขณะที่ยาแผนโบราณยังคงรุ่งเรืองในภาคนิยม ไม่ raditional ดูแลสุขภาพผู้เชี่ยวชาญตลอดเวลากลัวการฝึกของพวกเขา มันยังคงอยู่ใน maragheh ขายยาสมุนไพร ( ประมาณ 3 , orthopedists ดั้งเดิม ( ประมาณ 6 ชื่อเสียงกว้าง ) บ้านตำแย ( บางที 25 ) และสตรีในแต่ละชุมชน ซึ่งมีความเชี่ยวชาญในถ้วย ( บางที 50 หรือมากกว่า )หลายของบุคคลเหล่านี้จะสูงผู้เชี่ยวชาญในประเพณีเก่า แต่ทั้งหมดจะแพร่หลายใน popularized รุ่นสูง T radition และมากฝีมือในทางเทคนิค ในขณะที่ mullahs ( บวช ) มี ' บทบาททางการแพทย์ผ่านการตีความของพิธีกรรมบริสุทธิ์ในด้านสุขอนามัย แต่ศาสนาผู้เชี่ยวชาญในการเป็นนักเขียนของการภาวนา ( du'a เนวิส )seyyids มากหรือผู้สอนศาสนาอิสลามเขียนคำอธิษฐานเป็นครั้งคราว แต่บางทีสิบมีเมืองกว้างชื่อเสียงใน maragheh . ดู‘เนวิสการปฏิบัติรูปแบบของการทำนายโดยใช้สี่แขวนคอตาย ( RAM ) , astrolobe , อัลกุรอาน หรือระบบของการกำหนดตัวเลขกับตัวอักษรของชื่อ ในบางส่วนของ t เขา นับลองคนเหล่านี้ได้รับการฝึกฝนอย่างมาก บางส่วนมีการฝึกหัดในอินเดียและใช้พยากรณ์การฝึกชนิดของชาว psychiat เรียวมะ
( ฟิชเชอร์ 1973:288 ) .
คำอธิษฐานนักเขียนใน maragheh เล่นน้อยกว่าสติ ' จิตแพทย์ ' บทบาท B แต่ในการรักษาปัญหาเชื่อว่าจะตอบสนองต่อการอ้อนวอน - ภาวะมีบุตรยาก , บางรูปแบบของความบ้าและความเจ็บป่วยที่เกิดจากตาชั่วร้าย , ตกใจ ,หรือจงใจวิเศษ - พวกเขากลายเป็นที่เกี่ยวข้องในอารมณ์และระหว่างวิกฤตของลูกค้าของพวกเขา .
3 T raditions สูงของยา - galenic อิสลาม , ศักดิ์สิทธิ์ และคอสโม อง politan - ให้โครงสร้างพื้นฐานสำหรับทฤษฎีทางการแพทย์ และการรักษาหุ่น ดูแลสุขภาพ รูปแบบของ H ผู้เชี่ยวชาญและนอนอยู่ในอิหร่าน ยา humoral คลาสสิก อย่างต่อเนื่องผ่านกรีก อาหรับและคนเปอร์เซียมีโครงสร้างพื้นฐาน สรีรวิทยา ดังภาพ การเจ็บป่วย และการรักษา 4 . ในแง่ง่ายๆคือรู้สึกเป็นโรคที่เกิดจากการขาดหรือเกินของ humors หรือคุณสมบัติพื้นฐาน ร้อน เย็น เปียก แห้ง และ การรักษามุ่งเน้นไปที่การฟื้นฟูสมดุลลักษณะของแต่ละบุคคล ( tabe'e ธรรมชาติ )ยาศักดิ์สิทธิ์เป็นกักบริเวณในจักรวาลวิทยาของอัลกุรอานและประเพณี ( หะดีษ ) ( Nasr 1968 ) , จากที่วาดภาพ jinns ( วิญญาณ ) และความชั่วร้ายตาเป็น ตัวแทนของโรค และตรรกะของการรักษาผ่านพลังของคำพูดที่ศักดิ์สิทธิ์ ลมหายใจ หรือสัมผัสของมนุษย์ศักดิ์สิทธิ์ หรือจัดการ ของตัวยา impurit ศักดิ์สิทธิ์ยังยึดประเพณีลึกลับ โหราศาสตร์ ขลัง ,หนังสือเวทมนตร์และการพยากรณ์ ( Nasr 1967 ) ทั้งจากแหล่งเหล่านี้ให้พื้นฐานสำหรับความนิยมช่องของการเจ็บป่วยที่เกิดจากการรุกรานหรือทำร้ายจิตวิญญาณ ual บุคคลและการรักษาของการอธิษฐานนักเขียน .
3 ประเพณีสูงของยาให้อธิบายรูปแบบและทฤษฎีพื้นฐานของสาเหตุและรักษาโรคที่ทำให้วัฒนธรรมทางการแพทย์ maragheh เป็นที่นิยมในวันนี้5 ในขณะที่รวมทั้งความคิดและการอธิบายในหลายๆสูงเชิงประเพณี นิยมยารวมเหล่านี้


เป็นที่โดดเด่นของระบบการดูแลสุขภาพ . ซึ่งรวมถึง นิยมใช้ ethnophysiology ร่วมด้วย ' ' พื้นบ้านหลายเพียงบางส่วนเท่านั้นที่ได้รับการยอมรับในประเพณีสูง ' รีสอร์ท ' กับลำดับชั้นของการดูแล ( Schwartz , 1969 )