Who Are You?If minds are brains, we

Who Are You?
If minds are brains, we need to rethink common conceptions of the nature of persons and the self. The
religious idea of the immortal soul provided an appealing picture of the self as a spiritual entity, but
overcoming the soul illusion requires a dramatic shift in how we view ourselves. The empiricist
philosopher David Hume argued that there is nothing more to the self than a bundle of perceptions, but
our thinking seems more unified than just a series of sensory experiences. Immanuel Kant sought such
unity in transcendental selves that make all experience possible, but there is no more evidence for
such entities than there is for souls. Can understanding the brain tell us anything about the nature of
persons and start to answer the troubling question of who you are?
The Brain Revolution requires a major conceptual shift about the self, from viewing our selves as
things to viewing them as complex processes. The neuroscientist Joseph LeDoux eloquently writes:
In my view, the self is the totality of what an organism is physically, biologically, psychologically, socially, and culturally. Though it
is a unit, it is not unitary. It includes things that we know and things that we do not know, things that others know about us that we
do not realize. It includes features that we express and hide, and some that we simply don't call upon. It includes what we would
like to be as well as what we hope to never become.
LeDoux describes how the brain employs both parallel plasticity, which is learning occurring in
diverse brain systems, and convergence zones, which are regions where information from diverse
systems can be integrated. This combination explains how the self can possess a unity in diversity.
Thinking of the self as a complex neural system takes us far from common sense, and further
departures are required. A full theory of the self remains to be developed, drawing not only on
neuroscience but also on social psychology, which discusses such topics as self-regulation, selfesteem,
and cultural variations in self-concepts. In Chapter 5, I will argue that full understanding of
emotions and other aspects of the self requires attention to mechanisms that operate at four different
levels, including the molecular, psychological, and social as well as the neural. The discussion of
moral responsibility in Chapter 9 will treat persons as inherently part of their social worlds,
requiring attention to social relations as well as neural mechanisms. Claiming that minds are brains is
compatible with the social character of persons and the self.

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

คุณเป็นใคร?
ถ้าจิตใจมีสมองเราต้องคิดใหม่แนวความคิดร่วมกันของธรรมชาติของคนและตนเอง
ความคิดทางศาสนาของวิญญาณอมตะให้ภาพที่น่าสนใจของตัวเองเป็นนิติบุคคลจิตวิญญาณ
แต่การเอาชนะมายาจิตวิญญาณต้องมีการเปลี่ยนแปลงอย่างมากในวิธีการที่เราดูตัวเอง empiricist
ปรัชญาเดวิดฮูมที่ถกเถียงกันอยู่ว่ามีอะไรมากไปกว่าตัวเองกำของการรับรู้
แต่ความคิดของเราดูเหมือนแบบครบวงจรมากกว่าเพียงแค่ชุดของประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส จิตวิทยาพยายามดังกล่าวมีความเป็นเอกภาพในตัวยอดเยี่ยมที่ทำให้ประสบการณ์ที่ทุกคนแต่ไม่มีหลักฐานมากขึ้นสำหรับหน่วยงานดังกล่าวกว่ามีให้กับดวงวิญญาณ การทำความเข้าใจสมองสามารถบอกอะไรเราเกี่ยวกับธรรมชาติของคนและเริ่มที่จะตอบคำถามที่หนักใจของคุณคือใคร? สมองปฏิวัติต้องมีการเปลี่ยนแปลงความคิดที่สำคัญเกี่ยวกับตัวเองจากการดูตัวของเราเป็นสิ่งที่จะดูพวกเขาเป็นกระบวนการที่ซับซ้อน ประสาทวิทยาโจเซฟ LeDoux ฉะฉานเขียน: ในมุมมองของตัวเองเป็นจำนวนทั้งสิ้นของสิ่งที่มีชีวิตเป็นร่างกายทางชีวภาพจิตใจสังคมและวัฒนธรรม แม้ว่ามันจะเป็นหน่วยที่มันไม่ได้รวมกัน ซึ่งจะรวมถึงสิ่งที่เรารู้และสิ่งที่เราไม่ทราบว่าสิ่งที่คนอื่นรู้เกี่ยวกับเราว่าเราไม่ได้ตระหนักถึง มันมีคุณสมบัติที่เราแสดงและซ่อนและบางที่เราก็ไม่ได้เรียกร้องให้ ซึ่งจะรวมถึงสิ่งที่เราจะชอบที่จะเป็นเช่นเดียวกับสิ่งที่เราหวังว่าจะไม่เป็น. LeDoux อธิบายวิธีสมองพนักงานปั้นทั้งสองขนานซึ่งคือการเรียนรู้ที่เกิดขึ้นในระบบการทำงานของสมองที่มีความหลากหลายและโซนคอนเวอร์เจนซึ่งเป็นภูมิภาคที่ข้อมูลจากหลากหลายระบบสามารถจะบูรณาการ ชุดนี้อธิบายถึงวิธีการด้วยตนเองสามารถมีความเป็นเอกภาพในความหลากหลาย. ความคิดของตัวเองเป็นระบบประสาทที่ซับซ้อนจะพาเราห่างไกลจากความรู้สึกร่วมกันและต่อไปการออกเดินทางจะต้อง ทฤษฎีที่เต็มรูปแบบของตัวเองยังคงได้รับการพัฒนา, การวาดภาพไม่เพียง แต่ในด้านประสาทวิทยาแต่ยังเกี่ยวกับจิตวิทยาสังคมซึ่งกล่าวถึงหัวข้อต่างๆเช่นการควบคุมตนเอง selfesteem, และรูปแบบทางวัฒนธรรมในแนวความคิดตัวเอง ในบทที่ 5 ผมจะยืนยันว่าเข้าใจเต็มอารมณ์และด้านอื่นๆ ของตัวเองต้องให้ความสนใจกับกลไกที่ทำงานที่แตกต่างกันสี่ระดับโมเลกุลรวมทั้งจิตใจและสังคมเช่นเดียวกับระบบประสาท การอภิปรายของความรับผิดชอบทางศีลธรรมในบทที่ 9 จะปฏิบัติต่อบุคคลที่เป็นส่วนหนึ่งของโลกโดยเนื้อแท้สังคมของพวกเขาที่ต้องให้ความสนใจกับความสัมพันธ์ทางสังคมเช่นเดียวกับกลไกของระบบประสาท โดยอ้างว่าเป็นความคิดของสมองคือเข้ากันได้กับตัวละครทางสังคมของบุคคลและตนเอง

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

นายเป็นใคร ?
ถ้าจิตใจเป็นสมอง เราต้องทบทวนแนวคิดทั่วไปของธรรมชาติของคน และตนเอง
ความคิดทางศาสนาของวิญญาณอมตะให้ภาพน่าสนใจ ของตนเอง เป็น นิติบุคคล จิตวิญญาณ แต่จิตวิญญาณมายา
เอาชนะต้องดราม่ากะในวิธีการที่เราดูเอง การ empiricist
นักปรัชญาเดวิดฮูมแย้งว่าไม่มีอะไรกับตนเองมากกว่ากลุ่มการรับรู้ แต่ความคิดของเราดูเหมือนจะปึกแผ่นกว่า
แค่ชุดของประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส อิมมานูเอล คานต์ ขอ เช่น
เอกภาพในตัวที่ยอดเยี่ยมที่ทำให้ประสบการณ์ทั้งหมดที่เป็นไปได้ แต่ไม่มีหลักฐาน
หน่วยงานดังกล่าวกว่ามีสำหรับวิญญาณสามารถเข้าใจสมองบอกอะไรเราเกี่ยวกับธรรมชาติของ
คนและเริ่มที่จะตอบปัญหาคำถามของคุณคือใคร ?
มองการปฏิวัติต้องมีหลักแนวคิดเปลี่ยนเรื่องด้วยตนเอง จากการดูองค์ประกอบเองของเราเป็นสิ่งที่ต้องดูพวกเขาเป็น
กระบวนการที่ซับซ้อน โดยนักประสาทวิทยาโจเซฟเลอดูร์ฉะฉานเขียน :
ในมุมมองของฉัน , ตนเองเป็นจำนวนรวมของสิ่งที่สิ่งมีชีวิตเป็นทางกายภาพในทางชีววิทยา จิตใจ สังคม และวัฒนธรรม . ถึงแม้ว่ามัน
เป็นหน่วย ไม่แบ่งออกเป็น มันมีบางอย่าง ที่เรารู้และที่เราไม่รู้ในสิ่งที่คนอื่นรู้เรา
ไม่ได้ตระหนักถึง ซึ่งจะรวมถึงคุณลักษณะที่เราแสดงและซ่อน และบางอย่างที่เราก็ไม่โทรตาม มันมีสิ่งที่เราจะ
เหมือนจะเป็นสิ่งที่เราหวังว่าจะไม่กลายเป็น .
เลอดูร์อธิบายว่าสมองมีทั้งขนานพลาสติก ซึ่งเป็นการเรียนรู้ที่เกิดขึ้นในระบบสมอง
หลากหลาย และคอนโซน ซึ่งเป็นภูมิภาคที่ข้อมูลจากระบบที่มีความหลากหลาย
สามารถรวม ชุดนี้อธิบายว่า ตนเองสามารถมีเอกภาพในความหลากหลาย
คิดของตนเองเป็นระบบประสาทที่ซับซ้อนก็ทำให้เราห่างไกลจากสามัญสำนึก และต่อไป
ขาออกจะต้อง ทฤษฎีเต็มของตนเองยังคงที่จะพัฒนาขึ้น วาดไม่เพียง แต่ยังเกี่ยวกับ
ประสาทวิทยาศาสตร์สังคมจิตวิทยา ซึ่งกล่าวถึงในหัวข้อต่างๆ เช่น การควบคุมตนเองตนเอง
และวัฒนธรรมรูปแบบในแนวความคิดของตนเอง ในบทที่ 5 จะโต้เถียงว่า ความเข้าใจที่เต็มรูปแบบของ
อารมณ์และด้านอื่น ๆ ของตนเอง ต้องให้ความสนใจกับกลไกที่แตกต่างกัน 4
ทํางานที่ระดับ ได้แก่ ระดับโมเลกุล จิตวิทยา และสังคม รวมทั้งระบบประสาท การสนทนาของ
ความรับผิดชอบทางศีลธรรมในบทที่ 9 จะรักษาคนเป็นอย่างโดยเนื้อแท้เป็นส่วนหนึ่งของโลกของสังคม ,
ต้องให้ความสนใจกับความสัมพันธ์ทางสังคม ตลอดจนกลไกประสาท อ้างว่าคิดสมองคือ
เข้ากันได้กับนิสัยทางสังคมของบุคคลและตนเอง .