modes of tourism, relatively unexpl

modes of tourism, relatively unexplored to date according to Nash (1981). it is not claimed that all kinds have the quality of prototypical pilgrimages, but the possibility cannot be ruled out for any particular occasion or person. Turner and Turner in their recent detailed examination of the pilgrimage—phenomenon come to the same conclusion:

A tourist is half a pilgrim, if a pilgrim is half a tourist. Even when people bury themselves in anonymous crowds on beaches. they are seeking an almost sacred, often symbolic, mode of communitas, generally unavailable to them in the structured life of the office, the shop floor or the. mine. Even when intellectuals, Thoreau-like, seek the wilderness in personal solitude, they are seeking the material multiplicity of nature, a life source (1978:20).
Passariello, in this issue, echoes this same sentiment, and points out that the beach particularly may be an arena for antistructure and the more exposed atmosphere of communitas, as much for the modern Mexican middle classes as for the late Victorians and Edwardians of Europe and North America. The problem is even more complex, as Pfaffenburger (in this issue) has shown, when one moves away from the usual field of study of Western tourists to those whose pilgrimages' traditions are still a common part of life, and where Western style tourism is a more recent development. Ichaporta. also in this volume, shows how modern Indian tourists are ambivalent when confronted with traditional sacred pilgrimage centers such as Khajuraho, which have only lately become part of the tourist circuit and which are still encrusted with the explicit sexual images of traditional Hinduism. In this author's analysis of modern Japanese domestic tourism (Graburn 1983), the sphere of the pilgrimage and sightseeing merge in an even more problematic way, and Cohen's separation of tourism and pilgrimage, and of the "center outside" of the workaday social center have to be modified. It is hoped that this issue will stimulate further detailed examination of such non-Western tourist phenomena such as those of China (Mosher 1979; Schuchat 1979). East and Southeast Asia. and other Third World countries.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

โหมดของการท่องเที่ยว บรรยากาศเงียบสงบทั้งวันตามแนช (1981) ค่อนข้าง จะอ้างว่า ทุกชนิดมีคุณภาพของ prototypical pilgrimages แต่โอกาสไม่สามารถปกครองออกในโอกาสเฉพาะหรือบุคคลใด ๆ เทอร์เนอร์และเทอร์เนอร์ในการล่ารายละเอียดตรวจสอบแสวงบุญซึ่งปรากฏการณ์มาข้อสรุปเดียวกัน:

นักท่องเที่ยวเป็นกริมเป็นครึ่ง ถ้ากริมมีนักท่องเที่ยวครึ่ง แม้เมื่อคนฝังตัวในฝูงชนที่ไม่ระบุชื่อบนชายหาด พวกเขากำลังมองหาวิธีการเกือบศักดิ์สิทธิ์ มักจะ สัญลักษณ์ communitas โดยทั่วไปจะไม่ไปในชีวิตมีโครงสร้างของสำนักงาน การผลิตหรือการ เหมือง แม้นักวิชาการ ทอโร-เหมือน ถิ่นทุรกันดารสันโดษส่วนบุคคล ค้นหา พวกเขากำลังมากมายหลายหลากวัสดุธรรมชาติ แหล่งชีวิต (1978:20)
Passariello ในปัญหานี้ echoes นี้ความเชื่อมั่นเหมือนกัน และชี้ให้เห็นว่า ชายหาดโดยเฉพาะอย่างยิ่งอาจสำนักงาน antistructure และอัน communitas มากเรียนกลางเม็กซิโกทันสมัยสำหรับ Victorians สาย และ Edwardians ของยุโรป และอเมริกาเหนือสัมผัสมากขึ้น ปัญหามีความซับซ้อนมากขึ้น เหมือน Pfaffenburger (ในประเด็นนี้) ได้ หนึ่งย้ายจากด้านปกติการศึกษาของนักท่องเที่ยวตะวันตกที่ประเพณีของ pilgrimages ที่มีอยู่ทั่วไปส่วนหนึ่งของชีวิต และที่ท่องเที่ยวสไตล์ตะวันตกเป็นการพัฒนาล่าสุด Ichaporta นอกจากนี้ในเล่มนี้ แสดงว่าสมัยอินเดียนักท่องเที่ยวจะไม่แน่ใจเมื่อเผชิญกับการจาริกแสวงบุญแบบกลางคาจูราโฮ ซึ่งเพียงเมื่อเร็ว ๆ นี้ได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของวงจรการท่องเที่ยว และที่หุ้มห่อยัง มีภาพทางเพศชัดเจนของศาสนาฮินดูดั้งเดิม ในการวิเคราะห์ของผู้เขียนนี้ทันสมัยเที่ยวภายในประเทศญี่ปุ่น (Graburn 1983), เรื่องการแสวงบุญและคำผสานทางยิ่งมีปัญหา และการแยกของโคเฮนท่องเที่ยวและแสวงบุญ และ "ศูนย์กลาง" ภายนอก"ของศูนย์สังคม workaday มีการปรับเปลี่ยน หวังว่าปัญหานี้จะช่วยกระตุ้นให้มีการเพิ่มเติมรายละเอียดการตรวจสอบปรากฏการณ์ดังกล่าวนักท่องเที่ยวตะวันตกเช่นจีน (Mosher 1979 Schuchat 1979) ตะวันออกและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ และประเทศโลกที่สาม

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

รูปแบบของการท่องเที่ยวที่ค่อนข้าง unexplored วันที่ตาม Nash ( 1981 ) มันไม่อ้างว่าทุกชนิดมีคุณภาพแบบแสวงบุญ แต่ความเป็นไปได้ไม่สามารถปกครองออกสำหรับโอกาสใด ๆหรือบุคคล เทอร์เนอร์เทอร์เนอร์ในรายละเอียดของพวกเขาและการตรวจสอบล่าสุดของธุดงค์ปรากฏการณ์ข้อสรุปเดียวกัน :

ท่องเที่ยวเป็นครึ่งนักเดินทางถ้านักเดินทาง เป็นครึ่งหนึ่งของนักท่องเที่ยว แม้เมื่อคนฝังศพตัวเองในฝูงชนที่ไม่ระบุชื่อบนชายหาด พวกเขากำลังมองหาเกือบศักดิ์สิทธิ์ มักจะเป็น โหมดของคอมมูนิตัส โดยทั่วไปไม่มีพวกเขาในโครงสร้างชีวิตของสำนักงาน ร้านค้า พื้น หรือ ที่ ของผม เมื่อปัญญาชนธอโร , ชอบแสวงหาถิ่นทุรกันดารในความเงียบสงบส่วนตัวพวกเขากำลังมองหาวัสดุที่หลายหลากของธรรมชาติ ชีวิตแหล่ง ( 1978:20 )
passariello ในประเด็นนี้สะท้อนความรู้สึกเดียวกันนี้ และชี้ว่า ชายหาดโดยเฉพาะอย่างยิ่งอาจจะเป็นเวทีสำหรับ antistructure มากขึ้นและสัมผัสบรรยากาศของคอมมูนิตัส มากสำหรับที่ทันสมัยเม็กซิกันชั้นกลางสำหรับวิคต รียนสายและ edwardians ของยุโรปและอเมริกาเหนือปัญหาจะยิ่งซับซ้อน เป็น pfaffenburger ( ในเรื่องนี้ ) ได้ เมื่อย้ายไปจากสนามปกติของการศึกษาของนักท่องเที่ยวตะวันตกผู้ที่แสวงบุญ ' ประเพณียังทั่วไปส่วนหนึ่งของชีวิต และที่ท่องเที่ยวสไตล์ตะวันตก คือ การพัฒนาล่าสุด ichaporta . นอกจากนี้ ในเล่มนี้แสดงให้เห็นว่านักท่องเที่ยวชาวอินเดียสมัยใหม่จะลังเล เมื่อเผชิญหน้ากับศูนย์แสวงบุญศักดิ์สิทธิ์แบบดั้งเดิมเช่น Khajuraho ซึ่งมีเพียงเมื่อเร็ว ๆนี้กลายเป็นส่วนหนึ่งของสถานที่ท่องเที่ยว และวงจรที่ยังหุ้มห่อด้วยภาพที่ชัดเจนทางเพศแบบดั้งเดิมของศาสนาฮินดู ในการวิเคราะห์ของผู้เขียนนี้ของญี่ปุ่นสมัยใหม่ในประเทศการท่องเที่ยว ( graburn 1983 )ทรงกลมของการธุดงค์ และเที่ยวชมสถานที่ผสานในวิธีที่แม้มีปัญหามากขึ้น และการแยกของโคเฮนและการท่องเที่ยวจาริกแสวงบุญ และของศูนย์นอก " ของศูนย์สังคมปกติ ต้องแก้ไข ก็หวังว่าปัญหานี้จะกระตุ้นเพิ่มเติม รายละเอียดการสอบ เช่น ปรากฏการณ์ เช่น ผู้ที่ไม่ใช่ตะวันตก นักท่องเที่ยวจีน โมเชอร์ 1979 ; schuchat 1979 )ตะวันออกและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ และประเทศโลกที่สามอื่นๆ