Anthropology of Theravada Buddhism2

Anthropology of Theravada Buddhism
2014
Anthropology and/vs Sociology
Anthropology
The discipline consists of five major, interrelated areas: physical/biological anthropology, archaeology, cultural/social anthropology, linguistics, and applied anthropology.
With the human being as its focus, the discipline of anthropology mediates between the natural and social sciences while incorporating the humanities. Its acceptance and use of discoveries in biology, for example, the DNA molecule, and its attention to relevant ideas in the history of philosophy, such as the concepts presented in the writings of Marx and Nietzsche, make anthropology a unique field of study and a rich source for the relevant application of facts, concepts, methods, theories, and perspectives.
"the study of humans, past and present. To understand the full sweep and complexity of cultures across all of human history, anthropology draws and builds upon knowledge from the social and biological sciences as well as the humanities and physical sciences."

AAA website
Sociology
Sociology is the systematic study of human behavior occurring in a social context

Two major influences
are acknowledged to affect human social behavior:
(1) cultural factors such as values and norms and
(2) structural factors such as the economic and political structures of society. Sociologists generally study human behavior in complex rather than small-scale societies.
The term sociology was coined in 1822 by the
French philosopher Auguste Comte (1798–1857), who was the first to suggest that society itself is an appropriate subject for scientific study

Theravāda
(Pāli, way of Elders). The only one of the early Buddhist schools of the Hīnayāna or “Small Vehicle” to have survived down to modern times.
(Oxford Dictionary of Buddhism, 2003)




Dual Heritage of Anthropology
Hermeneutic/postmodern/”textual”
Interpretation
Understanding
Culture specific

Socio-biological/cognitive
Explanation
Trans-cultural

"Like Durkheim (1954), I believe that the significant experiences in this connection are social, so that the perduring cognitive and perceptual structures which determine the acceptance or rejection of religious doctrines are rooted in and reflect social relations. Like Freud (1956), however, I believe that in most cases the experiences that leave the most persistent psychological residues are those had early in life, so that the social relations that most importantly determine these cognitive and perceptual structures are those a child has in his family. In any event, when religious doctrines are consistent with these psychological structures they become mutually reinforcing: the actors' own personal backgrounds provide experiential confirmation for the truth of the religious doctrines, and the latter provide authoritative sanction for the actors' conviction." (Spiro 1982: 70)
S.J. Tambiah
January 16, 1929 – January 19, 2014
Encyclopedia Britannica (published between
1875 and 1888)
Thomas W. Rhys Davids, author of the entry on Buddhism:

Lāmāism is partly religious, partly political. Religiously it is the corrupt form of Buddhism prevalent in Tibet and Mongolia. It stands in a relationship to primitive Buddhism similar to that in which Roman Catholicism, so long as the temporal power of the pope was still in existence, stood to primitive Christianity. . . . Lāmāism is hardly calculated to attract much attention for its own sake. Tibetan superstitions and Tibetan politics are alike repugnant to Western minds.
Debate in Panathura
1873 Wesleyan minister David da Silva in Sri Lanka held up a globe
during a debate with a Buddhist monk and asked him to locate Mount
Meru, the cosmic peak that rose from the waters to form the center of
the Buddhist world.
- published in 1878 as „The Great Debate: Buddhism and Christanity Face to Face“


The religion of the future will
be a cosmic religion. It should
transcend a personal God and
avoid dogmas and theology.
Covering both the natural and
the spiritual, it should be based
on a religious sense arising from the experience of all things, natural and
spiritual as a meaningful unity. If there is any religion that would cope
with modern scientific needs, it would be Buddhism.

ALBERT EINSTEIN


Kitčhanukit
Kitčhanukt was printed in 1867 by his author Čhaophraya Thiphakớrawong เจ้าพระยาทิพากรวงษ์มหา โกษาธิบดี(ขำ บุนนาค) was probably “the first Siamese printed book issued entirely upon Siamese sponsorship.”
Substitution for Traiphúm Phra Ruang ไตรภูมิพระร่วง:
“After the religion of Buddha had spread abroad, a certain king, desiring to know the truth as to cosmogony, inquired of the monks, and they, knowing the omniscience of Buddha, and yet fearing that if they say Buddha never taught this, people would say ´your lord is ignorant, and admired without reason´ took the ancient Vedas, and various expressions in Sutras and parables, and fables, and proverbs, and connecting them together into a book, the ´Traiphoom´, produced it as the teaching of Buddha.” (Alabaster 1871: 16)
„It cannot be asserted that the Lord did not preach in Davadungsa, any more than the real existence of Mount Meru can be asserted. I have explained about this matter of Meru, and the other mountains, as an old tradition. But with respect to the Lord preaching on Davadungsa as an act of grace to his mother, I believe it to be true, and that one of the many stars or planets is the Davadungsa world.“ (Alabaster 1871: 17)

กิจจานุกิจ
Separation from the traditional cosmology
“Those who have studied Páli know that the Lord taught concerning the nature of life, and the characteristics of good and evil, but never discoursed about cosmography. It is probable that he knew the truth, but his knowledge being opposed to the ideas of ´Traiphoom´, which every one then believed in, he said nothing about it. … Besides if he had attacked their old traditions, he would have stirred up enmity and lost the time he had for teaching all living beings.” (Alabaster 1871: 15)
Separation from the traditional cosmology could only hardly be sharper.


Rebirth
Rebirth (T. taay laew feen): The author confesses that he “cannot absolutely decide it” (Alabaster 1871:40)
a pragmatic argument:
“The Lord Buddha taught saying, ´All you who are in doubts as to whether or not there is a future life had better believe that there is one; that there is another existence, in which happiness and misery can be felt. It is better to believe this then otherwise, for if the heart believes in future life it will abandon sin and act virtuously; and even if there is no resurrection such a life will bring a good name, and the regard of men. But those who believe in extinction at death will not fail to commit any sin that they may choose because of their disbelief in a future; and if there should happen to be a future after all, they will be at disadvantage – they will be like travelers without provision.” (Alabaster 1871:42)
“If we were to believe that death is annihilation, we should be at loss to account for the existence of mankind.” (Alabaster 1871:40)
“This story is an old one, handed down from the days of the Buddha, and people must attach just so much credits to it as they think due.” (Alabaster 1871:43)
Kamma
“These Kam (kamma, note M.H.) we have discoursed about have no substance, and we can not see whether they exists; nor when they are about to have an effect do they come crying, ´I am the Kam, named So-and-So, come to give fruits to such-a-one. This I have only adverted to for comparison with the belief of some that there is a creating God who causes existences. … Neither has a visible form. If we believe that Kam is the cause, the creator, the arranger we can get hold of the end of the thread, and understand that the happiness and misery of living beings is all caused by natural sequence. But if we assert that a creating God is the dispenser of happiness and misery, we must believe that He is everywhere, and at all times watching and trying, and deciding what punishments are due to the countless multitude of men. Is this credible?” (Alabaster 1871: 51-52)
“We know not where they are. (Allah and Brahma, note M.H.) We have never seen them. But we do know, and can prove, that men can purify their own natures, and we know the laws by which that purification can be effected. It is not better to believe in this which we can see and know, than in that which has no reality to our perceptions?
” (Alabaster 1871: 72)

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

มานุษยวิทยาของพระพุทธศาสนาเถรวาทปี 2014มานุษยวิทยา และ / กับสังคมวิทยามานุษยวิทยา วินัยประกอบด้วยพื้นที่หลัก เชื่อม 5: มานุษยวิทยากายภาพ/ชีวภาพ โบราณคดี มานุษยวิทยาสังคม/วัฒนธรรม ภาษาศาสตร์ และมานุษยวิทยาประยุกต์ด้วยการมนุษย์เป็นโฟกัสของ วินัยของมานุษยวิทยา mediates ระหว่างวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ และสังคมในขณะที่เพจมนุษยศาสตร์ที่ การยอมรับและการใช้การค้นพบทางชีววิทยา เช่น โมเลกุลดีเอ็นเอ และของความสนใจความคิดที่เกี่ยวข้องในประวัติศาสตร์ของปรัชญา เช่นแนวคิดที่นำเสนอในงานเขียนของ Marx และ Nietzsche ได้มานุษยวิทยาเขตข้อมูลเฉพาะของการศึกษาและเป็นแหล่งที่อุดมไปด้วยสำหรับโปรแกรมประยุกต์ที่เกี่ยวข้องของข้อเท็จจริง แนวคิด วิธีการ ทฤษฎี และมุมมอง "การศึกษาของมนุษย์ ในอดีต และปัจจุบัน เข้าใจกวาดเต็มรูปแบบและความซับซ้อนของวัฒนธรรมทั้งหมดของประวัติศาสตร์มนุษย์ มานุษยวิทยาวาด และสร้างตามความรู้จากศาสตร์ทางสังคม และชีวภาพรวมทั้งมนุษยศาสตร์ และศาสตร์ทางกายภาพ" เว็บไซต์ของ AAAสังคมวิทยาสังคมวิทยาเป็นการศึกษาระบบของพฤติกรรมมนุษย์ที่เกิดขึ้นในบริบททางสังคมอิทธิพลหลักสองมีการยอมรับมีผลต่อพฤติกรรมมนุษย์ทางสังคม:(1) ทางวัฒนธรรมปัจจัยต่าง ๆ เช่นค่าและบรรทัดฐาน และ(2) ปัจจัยโครงสร้างเช่นโครงสร้างทางเศรษฐกิจ และการเมืองของสังคม พูดโดยทั่วไปศึกษาพฤติกรรมมนุษย์ในสังคมที่ซับซ้อน มากกว่าระบุสังคมวิทยาระยะถูกจังหวะใน 1822 โดยนักปราชญ์ฝรั่งเศสเซฟคอมท์ (1798 – ค.ศ. 1857), ที่คนแรกแนะนำสังคมนั้นเองคือ เรื่องการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ที่เหมาะสมเถรวาท(Pāli วิธีของผู้ใหญ่) เดียวของโรงเรียนพุทธต้นของ Hīnayāna หรือ "รถเล็ก" จะมีชีวิตรอดจนถึงสมัยปัจจุบัน (Oxford พจนานุกรมพุทธศาสนา 2003)มรดกคู่ของมานุษยวิทยาHermeneutic/หลัง สมัยใหม่ / "ข้อความ"การตีความทำความเข้าใจวัฒนธรรมเฉพาะสังคมชีวภาพ/รับรู้อธิบายธุรกรรมวัฒนธรรม"เช่น Durkheim (1954), ผมเชื่อว่า ประสบการณ์ที่สำคัญในการเชื่อมต่อนี้เป็นสังคม เพื่อให้ใช้ใน perduring รับรู้ และ perceptual โครงสร้างที่กำหนดการยอมรับหรือการปฏิเสธของศาสนาอยู่ และสะท้อนความสัมพันธ์ทางสังคม เช่น Freud (1956), อย่างไรก็ตาม ผมเชื่อว่าส่วนใหญ่ ประสบการณ์ที่ทำให้ตกจิตใจแบบสุดที่มีในชีวิต ช่วงเพื่อให้ความสัมพันธ์ทางสังคมที่สำคัญที่สุดคือกำหนดโครงสร้างเหล่านี้รับรู้ และ perceptual ที่มีเด็กในครอบครัว ในกรณีใด ๆ เมื่ออยู่ทางศาสนาสอดคล้องกับโครงสร้างทางจิตวิทยาจะเป็นการเสริมซึ่งกันและกัน: นักแสดงเองภูมิหลังส่วนบุคคลทำการยืนยันผ่านสำหรับความจริงของหลักคำสอนทางศาสนา และหลังให้ไปเชื่อถือเชื่อมั่นของนักแสดง " (Spiro 1982:70) S.J. Tambiah16 มกราคม 1929-19 มกราคม 2014สารานุกรม Britannica (เผยแพร่ระหว่าง1875 และ 1888)Thomas ปริมาณ Rhys เดวิดส์ ผู้เขียนของรายการในพระพุทธศาสนา:Lāmāism เป็นบางส่วนทางศาสนา การเมืองบางส่วน เคร่งครัดก็แบบเสียหายของพระพุทธศาสนาแพร่หลายในทิเบตและมองโกเลีย มันยืนในความสัมพันธ์กับพระพุทธศาสนาดั้งเดิมเหมือนกับที่โรมันคาทอลิก ตราบใดที่อำนาจชั่วคราวของสมเด็จพระสันตะปาปาถูกยังคงดำรงอยู่ ยืนเพื่อศาสนาดั้งเดิม... ไม่มีคำนวณ Lāmāism เพื่อดึงดูดความสนใจมากสำหรับ sake ของตัวเอง Superstitions ทิเบตและเมืองทิเบตมี repugnant เหมือนกับความคิดตะวันตกอภิปรายใน Panathura1873 Wesleyan รัฐมนตรี David da Silva ในศรีลังกาจัดค่าอินเทอร์เน็ตในระหว่างการอภิปรายมีไทยธรรม และขอให้เขาไปหาเขาเมรุ สูงสุดจักรวาลที่ยื่นออกมาจากน้ำในรูปแบบของโลกพระพุทธศาสนา-ตีพิมพ์ในค.ศ. 1878 เป็น "เดอะดีอภิปราย:พระพุทธศาสนาและ Christanity เผชิญหน้า" ศาสนาในอนาคตจะ ศาสนาจักรวาลได้ ควร transcend พระเจ้าส่วนตัว และ หลีกเลี่ยง dogmas และศาสนศาสตร์ ครอบคลุมทั้งธรรมชาติ และ ในทางจิตวิญญาณ มันควรจะใช้ ในความรู้สึกทางศาสนาที่เกิดขึ้นจากประสบการณ์ของทุกสิ่ง ธรรมชาติ และ จิตวิญญาณเป็นความหมาย ถ้าไม่มีศาสนาใดที่จะรับมือ มีความต้องการทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ มันจะเป็นศาสนาพุทธ อัลเบิร์ตไอน์สไตน์KitčhanukitKitčhanukt was printed in 1867 by his author Čhaophraya Thiphakớrawong เจ้าพระยาทิพากรวงษ์มหา โกษาธิบดี(ขำ บุนนาค) was probably “the first Siamese printed book issued entirely upon Siamese sponsorship.” Substitution for Traiphúm Phra Ruang ไตรภูมิพระร่วง:“After the religion of Buddha had spread abroad, a certain king, desiring to know the truth as to cosmogony, inquired of the monks, and they, knowing the omniscience of Buddha, and yet fearing that if they say Buddha never taught this, people would say ´your lord is ignorant, and admired without reason´ took the ancient Vedas, and various expressions in Sutras and parables, and fables, and proverbs, and connecting them together into a book, the ´Traiphoom´, produced it as the teaching of Buddha.” (Alabaster 1871: 16) „It cannot be asserted that the Lord did not preach in Davadungsa, any more than the real existence of Mount Meru can be asserted. I have explained about this matter of Meru, and the other mountains, as an old tradition. But with respect to the Lord preaching on Davadungsa as an act of grace to his mother, I believe it to be true, and that one of the many stars or planets is the Davadungsa world.“ (Alabaster 1871: 17)กิจจานุกิจSeparation from the traditional cosmology“Those who have studied Páli know that the Lord taught concerning the nature of life, and the characteristics of good and evil, but never discoursed about cosmography. It is probable that he knew the truth, but his knowledge being opposed to the ideas of ´Traiphoom´, which every one then believed in, he said nothing about it. … Besides if he had attacked their old traditions, he would have stirred up enmity and lost the time he had for teaching all living beings.” (Alabaster 1871: 15)Separation from the traditional cosmology could only hardly be sharper. RebirthRebirth (T. taay laew feen): The author confesses that he “cannot absolutely decide it” (Alabaster 1871:40) a pragmatic argument:“The Lord Buddha taught saying, ´All you who are in doubts as to whether or not there is a future life had better believe that there is one; that there is another existence, in which happiness and misery can be felt. It is better to believe this then otherwise, for if the heart believes in future life it will abandon sin and act virtuously; and even if there is no resurrection such a life will bring a good name, and the regard of men. But those who believe in extinction at death will not fail to commit any sin that they may choose because of their disbelief in a future; and if there should happen to be a future after all, they will be at disadvantage – they will be like travelers without provision.” (Alabaster 1871:42)“If we were to believe that death is annihilation, we should be at loss to account for the existence of mankind.” (Alabaster 1871:40)“This story is an old one, handed down from the days of the Buddha, and people must attach just so much credits to it as they think due.” (Alabaster 1871:43)Kamma“These Kam (kamma, note M.H.) we have discoursed about have no substance, and we can not see whether they exists; nor when they are about to have an effect do they come crying, ´I am the Kam, named So-and-So, come to give fruits to such-a-one. This I have only adverted to for comparison with the belief of some that there is a creating God who causes existences. … Neither has a visible form. If we believe that Kam is the cause, the creator, the arranger we can get hold of the end of the thread, and understand that the happiness and misery of living beings is all caused by natural sequence. But if we assert that a creating God is the dispenser of happiness and misery, we must believe that He is everywhere, and at all times watching and trying, and deciding what punishments are due to the countless multitude of men. Is this credible?” (Alabaster 1871: 51-52)“We know not where they are. (Allah and Brahma, note M.H.) We have never seen them. But we do know, and can prove, that men can purify their own natures, and we know the laws by which that purification can be effected. It is not better to believe in this which we can see and know, than in that which has no reality to our perceptions?” (Alabaster 1871: 72)

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

มานุษยวิทยาของพระพุทธศาสนาเถรวาท
2014
มานุษยวิทยาและ /
เทียบกับสังคมวิทยามานุษยวิทยาวินัยประกอบด้วยห้าที่สำคัญพื้นที่เชื่อมโยงกัน.
ทางกายภาพ / มานุษยวิทยาชีวภาพโบราณคดีวัฒนธรรม /
มานุษยวิทยาสังคมภาษาศาสตร์และนำไปใช้มานุษยวิทยากับมนุษย์เป็นมุ่งเน้นระเบียบวินัยของมานุษยวิทยาไกล่เกลี่ยระหว่างวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและสังคมในขณะที่ผสมผสานมนุษยศาสตร์ ได้รับการยอมรับและการใช้งานของการค้นพบในทางชีววิทยาของมันเช่นโมเลกุล DNA และให้ความสนใจกับความคิดที่เกี่ยวข้องในประวัติศาสตร์ของปรัชญาเช่นแนวความคิดที่นำเสนอในงานเขียนของมาร์กซ์และนิทให้มานุษยวิทยาสนามที่ไม่ซ้ำกันของการศึกษาและ แหล่งอุดมไปด้วยสำหรับการใช้งานที่เกี่ยวข้องของข้อเท็จจริงแนวคิดวิธีทฤษฎีและมุมมอง.
"การศึกษาของมนุษย์ในอดีตและปัจจุบัน. เพื่อให้เข้าใจถึงการกวาดเต็มรูปแบบและความซับซ้อนของวัฒนธรรมในทุกประวัติศาสตร์ของมนุษย์มานุษยวิทยาดึงและสร้างความรู้จาก . สังคมศาสตร์และชีวภาพเช่นเดียวกับมนุษยศาสตร์และวิทยาศาสตร์ทางกายภาพ "เว็บไซต์AAA สังคมวิทยาสังคมวิทยาเป็นระบบการศึกษาพฤติกรรมของมนุษย์ที่เกิดขึ้นในบริบททางสังคมสองอิทธิพลที่สำคัญเป็นที่ยอมรับจะมีผลต่อพฤติกรรมทางสังคมของมนุษย์(1) ปัจจัยทางวัฒนธรรมเช่นค่า และบรรทัดฐานและ(2) ปัจจัยที่มีโครงสร้างเช่นโครงสร้างทางเศรษฐกิจและการเมืองของสังคม นักสังคมวิทยาโดยทั่วไปการศึกษาพฤติกรรมของมนุษย์ในการที่ซับซ้อนมากกว่าในสังคมขนาดเล็ก. สังคมวิทยาคำประกาศเกียรติคุณใน 1822 โดยนักปรัชญาชาวฝรั่งเศสAuguste Comte (1798-1857) ซึ่งเป็นครั้งแรกที่จะแนะนำตัวเองว่าสังคมเป็นเรื่องที่เหมาะสมสำหรับการศึกษาทางวิทยาศาสตร์เถรวาท(บาลีวิธีการของผู้สูงอายุ) เพียงคนเดียวของโรงเรียนพุทธแรกของเถรวาทหรือ "ยานพาหนะขนาดเล็ก" จะมีชีวิตรอดลงไปยุคปัจจุบัน. (ฟอร์ดพจนานุกรมของพุทธศาสนา, 2003) คู่มรดกมานุษยวิทยาวิทยา / หลังสมัยใหม่ / "ต้นฉบับเดิม" ตีความทำความเข้าใจเกี่ยวกับวัฒนธรรมที่เฉพาะเจาะจงสังคมทางชีวภาพ/ องค์ความรู้คำอธิบายทรานส์ทางวัฒนธรรม"เช่นเดียวกับ Durkheim (1954) ผมเชื่อว่าประสบการณ์ที่สำคัญในการเชื่อมต่อนี้จะมีทางสังคมเพื่อให้ perduring โครงสร้างความรู้ความเข้าใจและการรับรู้ที่กำหนดได้รับการยอมรับหรือปฏิเสธคำสอนทางศาสนาที่มีรากและสะท้อนให้เห็นถึงความสัมพันธ์ทางสังคม เช่นเดียวกับฟรอยด์ (1956) แต่ผมเชื่อว่าในกรณีส่วนใหญ่ประสบการณ์ที่ออกจากสารตกค้างทางจิตวิทยาถาวรมากที่สุดเป็นผู้ที่มีในช่วงต้นชีวิตเพื่อให้ความสัมพันธ์ทางสังคมที่สำคัญที่สุดคือการตรวจสอบเหล่านี้โครงสร้างความรู้ความเข้าใจและการรับรู้เป็นผู้ที่เด็กมีอยู่ใน ครอบครัวของเขาในกรณีใด ๆ เมื่อคำสอนทางศาสนาที่มีความสอดคล้องกับโครงสร้างทางจิตวิทยาเหล่านี้พวกเขากลายเป็นร่วมกันเสริม:. นักแสดง 'ภูมิหลังส่วนบุคคลของตัวเองให้การยืนยันจากประสบการณ์จริงของหลักคำสอนทางศาสนาและหลังการอนุมัติให้สิทธิ์สำหรับนักแสดง' ความเชื่อมั่น " (สปิโร 1982: 70) SJ Tambiah 16 มกราคม 1929 - 19 มกราคม 2014 สารานุกรม Britannica (ตีพิมพ์ระหว่าง1875 และ 1888) โทมัสดับเบิลยูริ Davids, ผู้เขียนของรายการในพระพุทธศาสนา: Lamaism เป็นส่วนหนึ่งของศาสนาการเมืองบางส่วน ศาสนามันเป็นรูปแบบที่เสียหายของพุทธศาสนาที่แพร่หลายในทิเบตและมองโกเลีย มันยืนอยู่ในความสัมพันธ์กับพระพุทธศาสนาดั้งเดิมคล้ายกับว่าในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกซึ่งตราบใดที่อำนาจชั่วคราวของสมเด็จพระสันตะปาปายังคงอยู่ในการดำรงอยู่ยืนดั้งเดิมศาสนาคริสต์ . . . Lamaism คำนวณแทบจะไม่ดึงดูดความสนใจมากเพื่อประโยชน์ของตนเอง ความเชื่อโชคลางทิเบตและการเมืองทิเบตเหมือนกันปฏิปักษ์กับจิตใจของเวสเทิร์. การอภิปรายใน Panathura 1873 Wesleyan รัฐมนตรีว่าการกระทรวงเดวิดดาซิลวาในศรีลังกาจัดขึ้นโลกในระหว่างการอภิปรายที่มีพระภิกษุและขอให้เขาหาภูเขาพระเมรุ, ยอดจักรวาลที่เพิ่มขึ้นจาก น้ำที่จะสร้างศูนย์กลางของโลกชาวพุทธ. - ตีพิมพ์ในปี 1878 ว่า "การอภิปรายที่ดี: พุทธศาสนาและ Christanity เผชิญหน้า" ศาสนาในอนาคตจะเป็นศาสนาจักรวาล มันควรอยู่เหนือพระเจ้าส่วนบุคคลและหลีกเลี่ยงการประพฤติและเทววิทยา. ครอบคลุมทั้งธรรมชาติและจิตวิญญาณก็ควรจะขึ้นอยู่กับความรู้สึกทางศาสนาที่เกิดขึ้นจากประสบการณ์ของทุกสิ่งที่ธรรมชาติและจิตวิญญาณเป็นความสามัคคีที่มีความหมาย หากมีศาสนาใด ๆ ที่จะรับมือกับความต้องการทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ก็จะเป็นพุทธศาสนา. Albert Einstein KitčhanukitKitčhanuktตีพิมพ์ใน 1867 โดยผู้เขียนของเขาเจ้าพระยาThiphakớrawongเจ้าพระยาทิพากรวงษ์มหาโกษาธิบดี (ขำบุนนาค) อาจจะเป็น "สยามเป็นครั้งแรก พิมพ์หนังสือที่ออกทั้งหมดเมื่อสยามให้การสนับสนุน. "ชดเชยไตรภูมิพระร่วงไตรภูมิพระร่วง" หลังจากศาสนาของพระพุทธเจ้ามีการแพร่กระจายในต่างประเทศบางกษัตริย์ปรารถนาที่จะรู้จริงกับการกำเนิดจักรวาลสอบถามของพระสงฆ์และพวกเขารอบรู้ สัพพัญญูของพระพุทธเจ้าและยังกลัวว่าถ้าพวกเขากล่าวว่าพระพุทธเจ้าไม่เคยสอนนี้ผู้คนจะบอกว่าพระเจ้า'your คือไม่รู้และชื่นชมโดยไม่ต้อง reason' เอาพระเวทโบราณและการแสดงออกต่าง ๆ ในพระสูตรและคำอุปมาและนิทานและสุภาษิตและ เชื่อมต่อพวกเขาเข้าด้วยกันเป็นหนังสือ'Traiphoom' ที่ผลิตว่ามันเป็นคำสอนของพระพุทธเจ้า "(Alabaster 1871: 16)." มันไม่สามารถยืนยันว่าพระเจ้าไม่ได้ประกาศใน Davadungsa ใด ๆ มากกว่าการดำรงอยู่ที่แท้จริงของเขาพระสุเมรุ สามารถถูกกล่าวหา ฉันได้อธิบายเกี่ยวกับเรื่องของพระเมรุนี้และภูเขาอื่น ๆ ที่เป็นประเพณีเก่าแก่ แต่ด้วยความเคารพต่อพระเจ้าพระธรรมเทศนาใน Davadungsa เป็นการกระทำของพระคุณแม่ของเขาผมเชื่อว่ามันจะเป็นจริงและที่เป็นหนึ่งในดาวจำนวนมากหรือดาวเคราะห์คือโลก Davadungsa "(Alabaster 1871: 17). กิจจานุกิจแยกจากจักรวาลวิทยาแบบดั้งเดิม"คนที่มีการศึกษาภาษาบาลีรู้ว่าพระเจ้าสอนเกี่ยวกับธรรมชาติของชีวิตและลักษณะของดีและความชั่ว แต่ไม่เคยสนทนาเกี่ยวกับ cosmography มันน่าจะเป็นว่าเขารู้ว่าความจริง แต่ความรู้ของเขาถูกตรงข้ามกับความคิดของ'Traiphoom' ซึ่งเชื่อว่าทุกคนแล้วเขากล่าวว่าอะไรเกี่ยวกับมัน ... นอกจากนี้ถ้าเขาโจมตีประเพณีเก่าของพวกเขาที่เขาจะได้ขยับขึ้นเป็นปฏิปักษ์และสูญเสียเวลาที่เขามีการเรียนการสอนสิ่งมีชีวิตทั้งหมด "(Alabaster 1871: 15). แยกจากจักรวาลวิทยาแบบดั้งเดิมเท่านั้นที่สามารถแทบจะไม่เป็นที่คมชัด. วิญญาณวิญญาณ (T . taay Laew feen): ผู้เขียนสารภาพว่าเขา "ไม่สามารถอย่างตัดสินใจว่ามัน" (Alabaster 1871: 40) การโต้แย้งในทางปฏิบัติ: "พระเจ้าพระพุทธเจ้าสอนว่า'All คุณที่อยู่ในความสงสัยเป็นไปหรือไม่ได้มีในอนาคต ชีวิตที่ดีกว่าได้เชื่อว่ามีหนึ่ง ว่ามีการดำรงอยู่อีกซึ่งในความสุขและความทุกข์ยากสามารถรู้สึกได้ มันจะดีกว่าที่จะเชื่อว่านี่แล้วเป็นอย่างอื่น, ถ้าหัวใจเชื่อมั่นในชีวิตในอนาคตมันจะละทิ้งบาปและความยุติธรรมทำหน้าที่; และแม้ว่าจะไม่มีการคืนพระชนม์ชีวิตดังกล่าวจะนำมาเป็นชื่อที่ดีและเรื่องของมนุษย์ แต่คนที่เชื่อในการสูญเสียที่ความตายจะไม่ล้มเหลวที่จะกระทำบาปใด ๆ ที่พวกเขาอาจจะเลือกเพราะความเชื่อของพวกเขาในอนาคต และถ้ามีควรจะเกิดขึ้นในอนาคตหลังจากที่พวกเขาจะเป็นเบี้ยล่าง - พวกเขาจะเป็นเช่นเดินทางโดยไม่ต้องการให้ "(Alabaster 1871: 42)." ถ้าเราจะเชื่อว่าการตายที่มีการทำลายล้างที่เราควรจะอยู่ที่สูญเสียไป บัญชีสำหรับการดำรงอยู่ของมนุษยชาติ "(Alabaster 1871: 40)." เรื่องนี้เป็นเรื่องหนึ่งที่เก่าส่งลงมาจากวันของพระพุทธเจ้าและคนที่ต้องแนบเพียงสินเชื่อมากที่จะเป็นพวกเขาคิดว่าเนื่องจาก "(Alabaster 1871. : 43) กรรม"เหล่านี้กาม (กรรมทราบ MH) เราได้สนทนาเกี่ยวกับการมีสารที่ไม่มีและเราไม่สามารถมองเห็นว่าพวกเขามีอยู่; หรือเมื่อพวกเขากำลังจะมีผลกระทบที่พวกเขาทำมาร้องไห้'I am กามชื่อดังนั้นและดังนั้นมาเพื่อให้ผลไม้ดังกล่าว-a-หนึ่ง นี้ผมได้ adverted เท่านั้นที่จะเปรียบเทียบกับความเชื่อของบางส่วนที่มีการสร้างของพระเจ้าที่ทำให้เกิดการดำรงชีวิต ... ทั้งมีรูปแบบที่มองเห็นได้ ถ้าเราเชื่อว่าคำเป็นสาเหตุที่ผู้สร้าง arranger ที่เราจะได้รับถือของการสิ้นสุดของด้ายและเข้าใจว่าความสุขและความทุกข์ยากของสิ่งมีชีวิตที่เกิดโดยธรรมชาติลำดับ แต่ถ้าเรายืนยันว่าการสร้างพระเจ้าทรงเป็นตู้ของความสุขและความทุกข์ยากที่เราจะต้องเชื่อว่าเขาเป็นทุกที่และตลอดเวลาดูและพยายามและตัดสินใจเลือกสิ่งที่มีการลงโทษเนื่องจากการที่หลากหลายของคนนับไม่ถ้วน นี้เป็นที่น่าเชื่อถือ "(Alabaster 1871: 51-52)" เราไม่รู้ว่าพวกเขาอยู่ที่ไหน (อัลลอและพระพรหมทราบ MH) เราไม่เคยเห็นพวกเขา แต่เราจะรู้และสามารถพิสูจน์ได้ว่าคนสามารถฟอกธรรมชาติของตัวเองและเรารู้ว่ากฎหมายที่บริสุทธิ์ที่สามารถได้รับผลกระทบ มันไม่ได้ดีกว่าที่จะเชื่อในเรื่องนี้ที่เราสามารถมองเห็นและรู้ว่ากว่าในที่ซึ่งมีความเป็นจริงในการรับรู้ของเราไม่มี"(Alabaster 1871: 72)

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

มานุษยวิทยาแห่งพระพุทธศาสนาเถรวาท

มานุษยวิทยาและสังคมวิทยา / 2014 VS
มานุษยวิทยา
วินัยประกอบด้วยห้าสาขาพื้นที่ทางกายภาพ / ชีวภาพสัมพันธ์ : มานุษยวิทยา โบราณคดี วัฒนธรรม สังคม มานุษยวิทยา ภาษาศาสตร์และมานุษยวิทยาประยุกต์ .
กับมนุษย์เป็นโฟกัสวิชามานุษยวิทยา mediates ระหว่างวิทยาศาสตร์และสังคม ในขณะที่ผสมผสานมนุษยศาสตร์ การยอมรับและใช้ในการค้นพบทางชีววิทยา เช่น โมเลกุลของดีเอ็นเอ และให้ความสนใจกับความคิดที่เกี่ยวข้องในประวัติศาสตร์ของปรัชญา เช่น แนวคิดที่เสนอในงานเขียนของมาร์กซ์และนิทเช่ทำให้มานุษยวิทยาสนามเฉพาะของการศึกษาและเป็นแหล่งที่อุดมไปด้วยสำหรับที่เกี่ยวข้องการใช้ข้อเท็จจริง แนวคิด วิธีการ แนวคิด และมุมมอง .
" การศึกษาของมนุษย์ในอดีตและปัจจุบัน เข้าใจกวาดเต็มรูปแบบและความซับซ้อนของวัฒนธรรมในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติมานุษยวิทยาและดึงขึ้นจากความรู้ทางสังคมศาสตร์และทางชีวภาพเช่นเดียวกับมนุษยศาสตร์และวิทยาศาสตร์ทางกายภาพ . "

AAA เว็บไซต์

สังคมวิทยาสังคมวิทยาคือระบบการศึกษาพฤติกรรมของมนุษย์ที่เกิดขึ้นในบริบทสังคม


เป็นอิทธิพลหลักสอง ยอมรับว่า จะส่งผลกระทบต่อพฤติกรรมทางสังคมของมนุษย์ :
( 1 ) ปัจจัยทางวัฒนธรรม เช่น ค่านิยมและบรรทัดฐานและ
( 2 ) ปัจจัยเชิงโครงสร้าง เช่น โครงสร้างทางเศรษฐกิจและการเมืองของสังคม นักสังคมวิทยาโดยทั่วไปการศึกษาพฤติกรรมมนุษย์ในที่ซับซ้อนมากกว่ากระบวนการสังคม .
ระยะสังคมวิทยาตั้งขึ้นในปี 1822 โดยออกุสต์ กงต์ ( นักปรัชญา
ฝรั่งเศส 1798 – 1855 ) ซึ่งเป็นคนแรกที่ชี้ให้เห็นว่าสังคมตัวเองเป็นเรื่องที่เหมาะสมสำหรับวิทยาศาสตร์ศึกษา

therav อุบาสกดา
( ภาษามารี วิธีของผู้ใหญ่ ) .เพียงหนึ่งในพุทธก่อน โรงเรียนของ H ī " หรือ " รถเล็ก " อุบาสก นาที่จะมีชีวิตรอดไปมัย
( พจนานุกรมพุทธ , 2003 )




คู่วัฒนธรรมมานุษยวิทยาแบบหลังสมัยใหม่ /
/ " ตัวบท "


เข้าใจตีความเฉพาะวัฒนธรรมสังคมชีวภาพ / การคิด





" คำอธิบายทรานส์วัฒนธรรมเหมือนเดิร์กไฮม์ ( 1954 )ผมเชื่อว่าประสบการณ์ที่สำคัญในการเชื่อมต่อนี้เป็นสังคม เพื่อให้ความรู้ และการรับรู้โครงสร้าง perduring ซึ่งตรวจสอบการยอมรับหรือปฏิเสธคำสอนทางศาสนาเป็นรากฐาน และสะท้อนความสัมพันธ์ทางสังคม เหมือนฟรอยด์ ( 1956 ) แต่ผมเชื่อว่าในกรณีส่วนใหญ่ประสบการณ์ที่ออกจากจิตที่ตกค้างถาวรมากที่สุดเป็นผู้ได้รับก่อนในชีวิตเพื่อให้ความสัมพันธ์ทางสังคมที่สำคัญเหล่านี้ การคิดและการกำหนดโครงสร้างเป็นเด็กในครอบครัวของเขา ในกรณีใด ๆเมื่อลัทธิทางศาสนามีความสอดคล้องกับโครงสร้างทางจิตวิทยาเหล่านี้พวกเขาจะร่วมกันเสริม : นักแสดงหลังให้การยืนยันจากประสบการณ์ส่วนตัวสำหรับความจริงของหลักคำสอนทางศาสนาและหลังให้เผด็จการลงโทษสำหรับนักแสดง ' ความเชื่อมั่น " ( Spiro 1982 : 70 )

ตู tambiah 16 มกราคม 2472 –มกราคม 19 , 2014
สารานุกรม Britannica ( ตีพิมพ์ระหว่าง

โทมัสและ 1875 1888 ) . รีส เดวิด , ผู้เขียนของรายการในพุทธศาสนา :

l M อุบาสกอุบาสกลัทธิคือ ส่วนศาสนา ส่วนการเมือง มันคือรูปแบบหรือเสียหายของพุทธศาสนาแพร่หลายในทิเบตและมองโกเลียมันยืนในความสัมพันธ์กับพุทธศาสนาดั้งเดิมที่คล้ายกับที่ซึ่งในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ตราบใดที่อำนาจชั่วคราวของสมเด็จพระสันตะปาปายังมีชีวิตอยู่ ยืนอยู่กับศาสนาคริสต์ดั้งเดิม . . . . . . . อุบาสกอุบาสก ชั้น M . แทบจะคํานวณเพื่อดึงดูดความสนใจมากเพื่อประโยชน์ของตัวเอง ความเชื่อและการเมืองของทิเบตทิเบตเหมือนกันไม่ชอบความคิดของตะวันตก การอภิปรายใน panathura

1873 Wesleyan รัฐมนตรีเดวิด ดา ซิลวา ในศรีลังกา ซึ่งโลก
ในระหว่างการอภิปรายกับพระภิกษุและถามเขาเพื่อค้นหาภูเขา
Meru , จักรวาล ยอดที่เพิ่มขึ้นจากน้ำในรูปแบบศูนย์กลางของโลกพุทธ
.
- ตีพิมพ์ในปี 1878 เป็น„การอภิปรายที่ดี : พุทธศาสนาและ christanity หน้าหน้า "



ศาสนาในอนาคตจะเป็นศาสนาแห่งจักรวาล มันควรจะ
อยู่เหนือพระเจ้าส่วนบุคคลและ
หลีกเลี่ยง dogmas และเทววิทยา

เมื่อครอบคลุมทั้งธรรมชาติและจิตใจ จึงควรยึด
อยู่บนสามัญสำนึกทางศาสนาที่เกิดขึ้นจากประสบการณ์ต่อสิ่งทั้งปวง ธรรมชาติและ
จิตใจอย่างมีความหมาย ถ้าจะมีศาสนาใดที่รับมือกับความต้องการทางวิทยาศาสตร์
ทันสมัยนั้นก็ควรเป็นพระพุทธศาสนา Albert Einstein





č hanukit ชุด