Introduction: Concepts and Theories

Introduction: Concepts and Theories in Politics 13
example, between Rawls and Nozick over justice) were often debates
within liberalism, rather than debates between liberal and non-liberal
positions. However, since the 1960s, a range of rival political traditions
have emerged as critiques of, or alternatives to, liberal theory. These have
included radical feminism (see p. 62), which has questioned liberalism’s
ability to take account of gender differences and sexual inequality;
communitarianism (see p. 35), which highlights the atomistic implications
of liberal individualism; and multiculturalism (see p. 215), which portrays
liberalism as a form of cultural imperialism and suggests that liberal and
non-liberal values and traditions may be equally legitimate. Faced by such
challenges, liberalism has gone into retreat. Not only has the ‘traditional’
search for universal values acceptable to everyone been effectively
abandoned, but some theorists have questioned whether the pressures
generated by diversity and pluralism can any longer be confined within a
liberal framework.
Finally, conventional political theory has been shaken by the emergence
of an ‘anti-foundationalist’ critique that challenges the rationalism that lies
at its heart. From this perspective, political theory is a child of the
Enlightenment, an eighteenth-century cultural movement that sought to
release humankind from its bondage to superstition and ignorance by
unleashing an ‘age of reason’. The ‘Enlightenment project’, most clearly
embodied in liberalism and its chief twentieth-century rival, Marxism, thus
promised to bring light to darkness and to bring about progress through
the accumulation of knowledge and wisdom.
Anti-foundationalists, usually but not necessarily associated with postmodernism,
reject the idea that there is a moral and rational high point
from which all values and claims to knowledge can be judged. The fact
that fundamental disagreement persists about the location of this high
point suggests that there is a plurality of legitimate ethical and political
positions, and that our language and political concepts are valid only in
terms of the context in which they are generated and employed. Richard
Rorty (1989), for example, has questioned the idea of objective truth and
has argued that political traditions, like all other belief systems, are merely
‘vocabularies’ that cannot be viewed as more ‘accurate’ than other
vocabularies. John Gray (1995) has proclaimed that the enlightenment
project is self-destroying, in that its tendency towards relentless critique
cannot but be applied to its own foundations, leading to nihilism and, he
warns, violence. The implication of anti-foundationalism is that political
theory is not so much an accumulating body of knowledge, to which major
thinkers and traditions have contributed; rather (in so far as it exists at all),
it is a dialogue or conversation in which human beings share their differing
viewpoints and understandings with one another.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

การนำแนวคิดและทฤษฎีในทางการเมืองเช่น 13
ระหว่าง Rawls และ Nozick กว่าความยุติธรรม) มักจะถูกอภิปราย
ภายในเสรีนิยมมากกว่าการอภิปรายระหว่างเสรีนิยมและไม่เสรีนิยมตำแหน่ง
แต่ตั้งแต่ปี 1960 ช่วงของประเพณีคู่แข่งทางการเมือง
ได้กลายเป็นวิพากษ์วิจารณ์หรือทางเลือกในการทฤษฎีเสรีนิยม เหล่านี้ได้
รวมร้ายแรงสตรี (ดูพี. 62),ซึ่งได้ตั้งคำถามเกี่ยวกับความสามารถในการ
เสรีนิยมที่จะใช้บัญชีของเพศที่แตกต่างและความไม่เท่าเทียมกันทางเพศ Communitarianism
(ดู p 35.) ซึ่งไฮไลท์ผลกระทบละออง
ของปัจเจกเสรีนิยมและวัฒนธรรมหลากหลาย (ดู p 215.) ซึ่ง portrays เสรีนิยม
เป็น รูปแบบของลัทธิจักรวรรดินิยมทางวัฒนธรรมและแสดงให้เห็นว่าค่านิยมและเสรีนิยม
ไม่เสรีนิยมและประเพณีอาจจะถูกต้องตามกฎหมายอย่างเท่าเทียมกันต้องเผชิญกับความท้าทายดังกล่าว
เสรีนิยมได้หายไปในการล่าถอย ไม่เพียง แต่มี 'ดั้งเดิม'
ค้นหาสำหรับค่าสากลที่ยอมรับของทุกคนได้อย่างมีประสิทธิภาพรับ
ทอดทิ้ง แต่นักทฤษฎีบางคนถามว่าแรงกดดัน
ที่สร้างขึ้นโดยความหลากหลายและจำนวนมากสามารถใด ๆ อีกต่อไปกักตัวอยู่ในกรอบเสรีนิยม
.
ในที่สุดการชุมนุมทางการเมือง ทฤษฎีที่ได้รับการเขย่าโดยการเกิดขึ้น
จาก 'ต่อต้าน foundationalist' คำติชมที่ท้าทาย rationalism ที่อยู่
ที่หัวใจของตน จากมุมมองนี้ทฤษฎีการเมืองเป็นเด็กแห่งการตรัสรู้
, ศตวรรษที่สิบแปดการเคลื่อนไหวทางวัฒนธรรมที่มนุษย์พยายามที่จะปล่อยให้เป็นอิสระจากพันธนาการ
เป็นความเชื่อทางไสยศาสตร์และความโง่เขลาโดย
มหา 'อายุของเหตุผล' โครงการการตรัสรู้ 'อย่างชัดเจนมากที่สุด
เป็นตัวเป็นตนในเสรีนิยมและคู่แข่งในศตวรรษที่ยี่สิบของหัวหน้ามาร์กซ์จึง
สัญญาว่าจะนำแสงความมืดและเพื่อนำมาเกี่ยวกับความคืบหน้าผ่าน
สะสมความรู้และภูมิปัญญา.
foundationalists ต่อต้านปกติ แต่ไม่ต้องเกี่ยวข้องกับลัทธิหลังสมัยใหม่,
ปฏิเสธ ความคิดที่ว่ามีจุดคุณธรรมสูงและมีเหตุผล
จากการที่ค่าทั้งหมดและสิทธิเรียกร้องเพื่อความรู้สามารถตัดสิน
ความจริงที่ว่ายังคงมีความขัดแย้งพื้นฐานเกี่ยวกับที่ตั้งของจุด
สูงนี้แสดงให้เห็นว่ามีจำนวนมากของถูกต้องตามกฎหมายและจริยธรรมทางการเมืองตำแหน่ง
และที่ภาษาและแนวความคิดทางการเมืองของเรามีความถูกต้องเพียง แต่ในแง่ของบริบท
ที่พวกเขาจะถูกสร้างขึ้น และการจ้างงาน ริชาร์ดกรอร์
(1989), ตัวอย่างเช่นมีการตั้งคำถามเกี่ยวกับความคิดของความจริงวัตถุประสงค์และ
มีคนแย้งว่าประเพณีทางการเมืองเช่นเดียวกับระบบความเชื่ออื่น ๆ เป็นเพียง
'คำศัพท์' ที่ไม่สามารถเข้าชมเป็นมากกว่า 'ถูกต้อง' กว่า
คำศัพท์อื่น ๆ John Gray (1995) ได้ประกาศว่าการตรัสรู้โครงการ
เป็นตัวทำลายในการที่มีแนวโน้มไปสู่​​การวิจารณ์อย่างไม่หยุดยั้ง
แต่ไม่สามารถนำไปใช้กับรากฐานของตัวเองที่นำไปสู่​​การก่อการร้ายและเขา
เตือนความรุนแรงความหมายของการต่อต้าน foundationalism-คือทฤษฎี
ทางการเมืองไม่มากร่างกายสะสมความรู้ที่นักคิด
ที่สำคัญและมีส่วนร่วมในประเพณี; ค่อนข้าง (เท่าที่มันมีอยู่แล้วที่ทั้งหมด),
มันเป็นบทสนทนาหรือการสนทนา ในการที่มนุษย์แบ่งปันมุมมองที่แตกต่างกัน
ของพวกเขาและความเข้าใจกับคนอื่น

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

บทนำ: แนวคิดและทฤษฎีในทางการเมือง 13
ตัวอย่าง ระหว่าง Rawls Nozick เหนือความยุติธรรม) มักจะดำเนิน
ภายในเสรีนิยม แทนการดำเนินระหว่างเสรีนิยมและเสรีนิยมไม่ใช่
ตำแหน่ง ตั้งแต่ปี 1960 มีประเพณีทางการเมืองคู่แข่งอย่างไรก็ตาม
มีชุมนุมเป็นข้อดีข้อเสียของ หรือแทน ทฤษฎีเสรีนิยมด้วย เหล่านี้ได้
รวมการเคลื่อนไหวรุนแรง (ดู p. 62), ซึ่งได้สอบสวนของเสรีนิยม
ความสามารถในการใช้บัญชีของเพศความแตกต่างและความไม่เท่าเทียมกันทางเพศ;
communitarianism (ดู p. 35), ซึ่งเน้นผลกระทบ atomistic
ของปัจเจกเสรี และ multiculturalism (ดู p. 215), ที่ portrays
เสรีนิยมเป็นแบบของลัทธิจักรวรรดินิยมทางวัฒนธรรม และแนะนำว่า เสรี และ
ค่าไม่ใช่เสรีนิยมและประเพณีอาจถูกต้องตามกฎหมายอย่างเท่าเทียมกัน กับเช่น
ความท้าทาย เสรีนิยมได้ไปในสถานที่พักผ่อน ไม่มี 'ดั้งเดิม'
หาค่าสากลที่ทุกคนยอมรับได้อย่างมีประสิทธิภาพ
ยกเลิก แต่บาง theorists ได้ไต่สวนว่า ความดัน
สร้างความหลากหลาย และสามารถขัง pluralism ภายในอีกต่อไปเป็น
กรอบเสรีการ
สุดท้าย ทฤษฎีการเมืองแบบเดิมได้ถูกเขย่า โดยเกิด
ของการวิจารณ์ 'ต่อต้าน foundationalist' ที่ท้าทาย rationalism ที่
ห้องพักที่ จากมุมมองนี้ ทฤษฎีการเมืองเป็นเด็กของ
ตรัสรู้ การย้ายวัฒนธรรมราชที่มี
ปล่อยมนุษยชาติจากชายของความเชื่อโชคลางและความไม่รู้โดย
ขุนนางเป็น 'ยุคของเหตุผล' 'ธรรมโครงการ' ชัดเจนที่สุด
รวบรวมไว้ในเสรีนิยมและของหัวหน้าเซ็นจูรี่ twentieth rival ลัทธิมากซ์ ดัง
สัญญานำแสงกับความมืด และ จะนำความคืบหน้าผ่าน
สะสมความรู้และภูมิปัญญา
Anti-foundationalists โดยทั่วไป แต่ไม่จำเป็นต้องเกี่ยวข้องกับ postmodernism,
ปฏิเสธความคิดที่มีเหตุผล และคุณธรรมสูงจุด
จากค่าและเรียกร้องให้ความรู้ทั้งหมดที่สามารถตัดสินได้ ความจริง
ยังคงอยู่กันที่พื้นฐานเกี่ยวกับสถานที่นี้สูง
จุดแนะนำว่า มีหลายฝ่ายของกฎหมายจริยธรรม และการเมือง
ตำแหน่ง และภาษาและแนวคิดทางการเมืองของเราถูกต้องเฉพาะใน
เงื่อนไขของบริบทที่พวกเขาจะสร้าง และจ้างงาน ริชาร์ด
Rorty (1989), ตัวอย่าง ได้ไต่สวนความคิดจริงวัตถุประสงค์ และ
ได้โต้เถียงว่า ประเพณีทางการเมือง เช่นทั้งหมดความเชื่อระบบอื่น ๆ มีเพียง
'vocabularies' ที่ไม่ดูเป็นถูก 'ต้อง' มากกว่ากัน
vocabularies จอห์นสีเทา (1995) ได้ประกาศที่ตรัสรู้
โครงการคือ self-destroying ที่เป็นแนวโน้มต่อการวิจารณ์ relentless
ไม่ ได้ใช้รากฐานของตนเอง นำการ nihilism เขา
เตือน ความรุนแรง ปริยายของ foundationalism ป้องกันเป็นการเมืองที่
ทฤษฎีไม่มากการสะสมองค์ความรู้ ไปที่วิชา
thinkers และประเพณีมีส่วน ค่อนข้างมี (ในดังไกลเป็นอยู่เลย),
พูดคุยหรือสนทนาที่มนุษย์ใช้ความแตกต่างกัน
มุมมองและเปลี่ยนความเข้าใจกัน

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

การแนะนำแนวคิดและทฤษฎีในตัวอย่าง 13
การเมืองระหว่างนำเสนอโดยจอห์นรอลส์ยอมรับและ nozick มากกว่าความยุติธรรม)ก็มักจะข้อถกเถียง
ซึ่งจะช่วยในการนิยามมากกว่าข้อถกเถียงระหว่างตำแหน่งและไม่ใช่ - เสรี
) แต่ถึงอย่างไรก็ตามตั้งแต่ปี 1960 ช่วงที่เป็นคู่แข่งทางการเมืองของประเพณี
ซึ่งจะช่วยได้ก็เป็นการวิจารณ์ของหรือทางเลือกกับทฤษฎีเสรี. เหล่านี้มี
ซึ่งจะช่วยรวมถึงแนวคิดสตรีนิยมอย่างรุนแรง(ดูที่ p . 62 )ซึ่งได้ถูกตั้งคำถาม' sliberalism
ความสามารถในการใช้บัญชีของความแตกต่างทางเพศและความไม่เท่าเทียมกันทางเพศ
communitarianism (ดูที่, p . 35 )ซึ่งความโดดเด่น atomistic
ซึ่งจะช่วยให้ความสำคัญของปัจเจกนิยมเสรีนิยมและ multiculturalism (ดูที่, p . 215 )ซึ่งรับ
ซึ่งจะช่วยเสรีนิยมเป็นรูปแบบหนึ่งของจักรวรรดินิยมทางวัฒนธรรมและประเพณีและให้เห็นว่าค่าและ
ไม่ใช่ - เสรีอาจจะถูกกฎหมายอย่างเท่าเทียมกันต้องเผชิญกับปัญหาท้าทายดังกล่าว
เสรีนิยมได้เข้าไปพักผ่อน ไม่ได้มีเฉพาะที่'แบบดั้งเดิม'
การค้นหาอเนกประสงค์ค่าที่ยอมรับได้กับทุกคนที่ถูกละทิ้งโดย agent ที่ได้รับได้อย่างมี ประสิทธิภาพ
ซึ่งจะช่วยให้นักทฤษฎีแต่ก็มีบางคนได้ถูกตั้งคำถามว่าไม่สร้างแรงกดดัน
ซึ่งจะช่วยสร้างขึ้นโดยความหลากหลายและจำนวนมากสามารถได้อีกจะถูกจำกัดอยู่ ภายใน
ซึ่งจะช่วยเสรีนิยมกรอบ.
สุดท้าย,ทั่วไปทฤษฎีทางการเมืองได้รับการเขย่าโดยขึ้น
"การป้องกันการ - ชุด'การวิจารณ์ว่าปัญหา cynicism ที่ทอดตัวอยู่ในใจกลางของ
ซึ่งจะช่วย. จากมุมมองนี้ทฤษฎีทางการเมืองก็เป็นเด็กที่ของ
ซึ่งจะช่วยให้ความสว่างที่การเคลื่อนไหวทางวัฒนธรรมศตวรรษที่สิบแปดที่พยายามที่จะออกจากมวลมนุษยชาติ
ซึ่งจะช่วยเป็นทาสของตนในความไม่รู้และความเชื่อโดย
ซึ่งจะช่วยปลดปล่อย'ยุคของเหตุผล' 'โครงการให้ความสว่าง'อย่างชัดเจนมากที่สุด
รวมอยู่ในโลกและเป็นคู่แข่งกับคริสตศตวรรษที่ของลัทธิมาร์กซ์จึง
สัญญาว่าจะนำแสงสว่างสู่ความมืดและเพื่อนำความก้าวหน้าในเรื่องผ่าน
ซึ่งจะช่วยการสะสมของปัญญาและความรู้.
การป้องกัน - foundationalists โดยปกติแล้วแต่ไม่ได้หมายความว่าจะเชื่อมโยงกับเฟื่อง
ปฏิเสธความคิดที่ว่ามีจุดทางศีลธรรมและมีเหตุผลสูง
ซึ่งจะช่วยจากซึ่งอ้างว่าและค่าทั้งหมดเพื่อความรู้สามารถเป็นผู้ตัดสินเลือกผู้ได้รับความจริงที่
ซึ่งจะช่วยให้ความขัดแย้งพื้นฐานยังคงอยู่เกี่ยวกับตำแหน่งที่มีสูง
ซึ่งจะช่วยในจุดนี้ชี้ให้เห็นว่ามีจำนวนมากในตำแหน่งและมีจริยธรรมทางการเมือง
ซึ่งจะช่วยอย่างถูกต้องตามกฎหมายและว่าแนวความคิดทางการเมืองและ ภาษา ของเรามีอายุการใช้งานเฉพาะใน
เงื่อนไขในบริบทที่จะถูกสร้างขึ้นและมี ริชาร์ด
Rorty ( 1989 )ตัวอย่างเช่นได้มีความคิดที่ถูกตั้งคำถามในวัตถุประสงค์และความจริง
มีให้เหตุผลว่าประเพณีทางการเมืองเหมือนกับระบบความเชื่ออื่นๆทั้งหมดมีเพียง
'คำศัพท์'ที่ไม่สามารถดูได้มากขึ้นเมื่อ"ได้อย่างถูกต้องแม่นยำ'กว่าอื่นๆ
คำศัพท์ จอห์นสีเทา( 1995 )ได้ประกาศว่าให้ความสว่าง
ซึ่งจะช่วยโครงการที่เป็นแบบบริการตัวเอง - ทำลายในที่มีแนวโน้มเข้าสู่การวิจารณ์ไม่ปรานี
ซึ่งจะช่วยไม่ได้แต่จะนำไปใช้ในการวางรากฐานของตัวเองนำไปสู่มรดกตกทอดและเขา
ซึ่งจะช่วยเตือนให้ทราบว่าใช้ความรุนแรงข้อสรุปที่ได้จากการต่อต้าน - foundationalism
ซึ่งจะช่วยเป็นทฤษฎีทางการเมืองที่มีไม่มากร่างกายสะสมความรู้และประเพณีที่
ซึ่งจะช่วยนักคิดหลักที่มีส่วนสำคัญมาก(ได้เท่าที่มีอยู่แล้วที่ทั้งหมด)
เป็นการสนทนาหรือกล่องโต้ตอบที่มนุษย์ใช้ความรู้ความเข้าใจและ
ซึ่งจะช่วยเปิดรับความคิดเห็นแตกต่างกันไปของพวกเขาที่พร้อมด้วยอีกคนหนึ่ง