The text and photographs above desc

The text and photographs above describe a traditional Thai birth ritual that celebrates the child's reaching the milestone of one month old, at which time its survival seems more assured than at birth, and it becomes a full-fledged member of the family. Before the infant is one month old, according to tradition, it may have belonged merely to spirits. At this time, a Buddhist monk cuts the infant's hair. "Fire hair" refers to the hair with which the child was born and that grows until the end of its mother's postpartum period of lying in, or lying near the fire as Phya Anuman described the custom. The photograph shows the monk cutting or shaving the hair. The hair is placed on a small raft made of banana leaf and set afloat. The second part of the ceremony involves tying unspun cotton threads around the child's wrists and ankles.

"When a child reaches the age of one month and one day (probably people wish to make sure that it is a full month, and so they add another day), it is past danger from illnesses which are understood to be inflicted by spirits. They arrange a big fire-hair-shaving and khwan ceremony. Sometimes they also name the child at this time; this is a matter of receiving the new born child into the register of membership in the family.
In shaving the fire-hair they must make an offering for the spirit of the place according to custom. When they shave the hair they leave a clump at the top of the head, saying that it protects the top of the head which is still thin. The hair that is shaved off is placed in a banana-leaf container with a Caladium or lotus leaf laid in the bottom; sometimes flowers are mixed in Then it is taken and floated on the water at low water The person who takes it and floats it must say,'‘We ask for a life of coolness and happiness like the sacred Ganges,' or something else of this sort Our floating the hair on the water is probably derived from Indian custom. Then the relatives preform a ceremony of tying the khwan cotton thread around the child's wrists and ankles, and give a blessing according to custom; or if things are done well there are also gifts for the child. What has been described is the ceremony which ordinary people may perform. In the case of wealthy or prominent people the ceremony may be as large as their resources, ability and birth permit. That is, they must have an astrologer name the auspicious day for the khwan ceremony; there must be Brahman and astrologer's ceremonial things (the astrologer goes and speaks in a low tone beside the eye level shrine on which offerings are laid, there are various offerings; there must be a baaj sii [offering]; there is a person to perform the khwan ceremony, called the child's purchasing mother [midwife]; there is encircling with candles; and there are monks to give Buddhist chants in this ceremony. Sometimes the pot containing the afterbirth which has been saved is also entered in this ceremony, together with the silver and gold coconuts for planting when the afterbirth is buried. What has been described briefly is not always performed exactly like this. There are sometimes additions or deletions. It is rather a matter which depends on one's teacher.
. . . When the khwan and shaving-the-fire-hair ceremony is finished, they perform a ceremony of placing the child in the cradle. They are to procure a white gourd…a medicine-pounding mortar and pestle, and a tom-cat. They must tidy up the cat first. Besides these things there are small cloth bags, one filled with paddy, one with pulse, one with sesame, and one with cottonseed. . . These things are laid in the cradle. If the child to enter the cradle is a boy, there are to be a notebook and pencil. If it is a girl, there are to be a thread and needle laid in the cradle also. . . Besides this there may also be a baaj sii [offering] in a dish and encircling with candles. When the objects named above have been placed in the cradle they begin at once to swing it. . . When they have swung it three times they take the cat out of the cradle and carry the child in the arms and put it in the cradle in place of the cat. They swing it three times in the same way, pronouncing a blessing upon the child according to custom, as they swing it. Thus the ceremony is finished. If the child is also to be named at this time, some teachers write the child's name on a paper and lay it in the cradle also."

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ข้อความและภาพดังกล่าวข้างต้นอธิบายถึงพิธีกรรมที่เกิดแบบไทยดั้งเดิมที่พระราชนิพนธ์ของเด็กถึงขั้นอายุหนึ่งเดือนเวลาที่อยู่รอดดูเหมือนมั่นใจมากกว่าที่เกิดและมันจะกลายเป็นสมาชิกเต็มรูปแบบของครอบครัว ก่อนที่ทารกเป็นเดือนเก่าตามประเพณีมันอาจจะเป็นเพียงวิญญาณ ในเวลานี้พระสงฆ์ตัดเส้นผมของทารก "ผมไฟ" หมายถึงผมด้วยที่เด็กเกิดและที่เติบโตจนสิ้นสุดระยะเวลาหลังคลอดแม่ของนอนอยู่ในหรือนอนอยู่ใกล้ไฟเป็นพระยานุอธิบายที่กำหนดเอง ภาพแสดงให้เห็นถึงพระภิกษุสงฆ์ตัดหรือโกนผม ผมวางอยู่บนแพขนาดเล็กที่ทำจากใบตองและตั้งลอย ส่วนที่สองของพิธีที่เกี่ยวข้องกับการผูกฝ้าย unspun รอบข้อมือของเด็กและข้อเท้า. "เมื่อเด็กมีอายุครบหนึ่งเดือนและวันหนึ่ง (อาจเป็นคนต้องการที่จะให้แน่ใจว่ามันเป็นเดือนที่เต็มรูปแบบและเพื่อให้พวกเขาเพิ่มอีก วัน) มันเป็นอันตรายที่ผ่านมาจากการเจ็บป่วยซึ่งมีความเข้าใจที่ถูกลือโดยวิญญาณพวกเขาจัดให้มีไฟผมโกนหนวดขนาดใหญ่และพิธีขวัญบางครั้งพวกเขายังตั้งชื่อเด็กในเวลานี้.. นี้เป็นเรื่องที่ได้รับเกิดใหม่ เด็กลงทะเบียนของสมาชิกในครอบครัว. ในการโกนผมไฟที่ต้องจ่ายให้เสนอจิตวิญญาณของสถานที่ให้เป็นไปตามที่กำหนดเอง. เมื่อพวกเขาโกนผมพวกเขาออกจากกอที่ด้านบนของหัวบอกว่ามัน ปกป้องด้านบนของหัวซึ่งยังคงบางผมที่โกนจะอยู่ในภาชนะกล้วยใบที่มีใบบอนหรือบัววางในด้านล่าง. บางครั้งดอกไม้ผสมจากนั้นก็จะนำมาและลอยอยู่บนน้ำ ที่น้ำต่ำคนที่ใช้มันและลอยก็ต้องบอกว่า '' เราขอชีวิตของความเย็นและความสุขเช่นแม่น้ำคงคาอันศักดิ์สิทธิ์ 'หรือสิ่งอื่นใดของการจัดเรียงลอยผมของเราในน้ำนี้มีที่มาอาจจะมาจากที่กำหนดเองอินเดีย . จากนั้นญาติ preform พิธีผูกด้ายฝ้ายขวัญรอบข้อมือของเด็กและข้อเท้าและให้ศีลให้พรตามที่กำหนดเอง; หรือหากสิ่งที่ทำอย่างดีนอกจากนี้ยังมีของขวัญสำหรับเด็ก สิ่งที่ได้รับการอธิบายเป็นพิธีที่คนธรรมดาอาจดำเนินการ ในกรณีของคนที่ร่ำรวยหรือประสบความสำเร็จในพิธีอาจจะมีขนาดใหญ่เป็นทรัพยากรของพวกเขามีความสามารถและได้รับใบอนุญาตการเกิด นั่นคือพวกเขาจะต้องมีโหรชื่อวันมงคลสำหรับพิธีขวัญ; ต้องมีพราหมณ์และโหรของสิ่งที่พระราชพิธี (โหรไปและพูดด้วยน้ำเสียงต่ำข้างศาลระดับสายตาที่เสนอขายจะวางมีข้อเสนอต่าง ๆ จะต้องมี sii baaj [เสนอ] มีคนที่จะดำเนินการ พิธีขวัญที่เรียกว่าแม่ซื้อของเด็ก [ผดุงครรภ์]; มีล้อมรอบด้วยเทียน. และมีพระสงฆ์ที่จะให้บทสวดพุทธศาสนาในพิธีนี้บางครั้งในหม้อที่มีรกซึ่งได้รับการบันทึกไว้จะถูกป้อนในพิธีนี้ด้วยกัน เงินและมะพร้าวทองสำหรับการเพาะปลูกเมื่อรกถูกฝังอยู่. สิ่งที่ได้รับการอธิบายสั้น ๆ ไม่ได้ดำเนินการเสมอว่าเช่นนี้. มีบางครั้งเพิ่มเติมหรือลบ. มันค่อนข้างเรื่องที่ขึ้นอยู่กับครูหนึ่งของ. ... เมื่อขวัญ และพิธีโกนหนวดที่ไฟผมเสร็จแล้วพวกเขาดำเนินการพิธีวางเด็กในเปล. พวกเขาจะจัดหาน้ำเต้าสีขาว ... ยาตำครกและสากและทอมแมว. พวกเขาจะต้องเป็นระเบียบเรียบร้อยขึ้น แมวเป็นครั้งแรก นอกจากนี้สิ่งเหล่านี้มีถุงผ้าเล็ก ๆ คนหนึ่งที่เต็มไปด้วยข้าวเป็นหนึ่งเดียวกับการเต้นของชีพจรหนึ่งมีงาและเป็นหนึ่งเดียวกับฝ้าย . . สิ่งเหล่านี้จะวางอยู่ในเปล ถ้าหากเด็กที่จะเข้าอู่เป็นเด็กผู้ชายคนหนึ่งที่มีจะเป็นโน๊ตบุ๊คและดินสอ ถ้าเป็นผู้หญิงคนหนึ่งที่มีจะเป็นด้ายและเข็มวางในเปลที่ยัง . . นอกจากนี้อาจมี sii baaj [เสนอขาย] ในจานและล้อมรอบด้วยเทียน เมื่อวัตถุชื่อข้างต้นได้ถูกวางไว้ในเปลที่พวกเขาเริ่มต้นในครั้งเดียวจะแกว่งมัน . . เมื่อพวกเขาได้เหวี่ยงมันสามครั้งที่พวกเขาใช้เวลาแมวออกจากอู่และพาเด็กในอ้อมแขนและวางไว้ในอู่ในสถานที่ของแมว พวกเขาแกว่งที่มันสามครั้งในทำนองเดียวกับการออกเสียงพรทับเด็กให้เป็นไปตามที่กำหนดเองเช่นที่พวกเขาแกว่งที่มัน ดังนั้นพิธีเสร็จสิ้น ถ้าเด็กยังเป็นที่ที่จะมีชื่อในเวลานี้ครูบางคนเขียนชื่อของเด็กบนกระดาษและวางไว้ในเปลที่ยัง. "

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ข้อความและภาพข้างบนอธิบายแบบไทยแท้ๆ พิธีฉลองเด็กมาถึงขั้นหนึ่งเดือน ซึ่งเป็นเวลาที่ความอยู่รอดดูเหมือนมั่นใจมากขึ้นกว่าตอนแรกเกิด และมันกลายเป็นพนักงานประจำของครอบครัว ก่อนที่ทารกเป็นหนึ่งเดือน ตามประเพณี มันอาจเป็นแค่วิญญาณ ในเวลาแบบนี้พระตัดผมของทารก . " ผมหมายถึง ผมกับไฟ " ซึ่งเด็กเกิดและเติบโตจนถึงจุดสิ้นสุดของมารดาหลังคลอด หมอบหรือนอนใกล้ไฟเป็นพระยาไม่คํานึงถึงอธิบายเอง รูปแสดงพระตัดหรือโกนผม ผมจะวางไว้บนแพขนาดเล็กที่ทำจากใบตองและตั้งลอยส่วนที่สองของพิธีที่เกี่ยวข้องกับการผูกด้าย unspun รอบข้อมือของเด็กและข้อเท้า

" เมื่อเด็กถึงอายุ 1 เดือน และ 1 วัน ( อาจจะทุกคนต้องการเพื่อให้แน่ใจว่ามันเป็นเดือน เต็มรูปแบบ และเพื่อให้พวกเขาเพิ่มอีกวัน ) มันจะผ่านอันตรายจากการเจ็บป่วยที่เป็น เข้าใจถูกลงโทษโดยวิญญาณ พวกเขาจัดใหญ่ไฟผมโกน และขวัญที่งานบางครั้งพวกเขายังชื่อเด็กในครั้งนี้ นี้คือ เรื่องของการเกิดใหม่เด็กในทะเบียนของสมาชิกในครอบครัว ในการโกนผมไฟ
พวกเขาต้องบูชาวิญญาณของสถานที่ตามเอง เมื่อพวกเขาโกนผมทิ้งกอที่ด้านบนของหัว บอกว่า มันช่วยปกป้องศีรษะที่ยังผอมผมที่โกนใส่ในภาชนะใบกล้วยกับบอน หรือใบบัววางไว้ในด้านล่าง บางครั้งดอกไม้ผสมแล้วมันถ่าย และลอยบนน้ำในน้ำต่ำ คนที่ใช้มันและลอยมันต้องบอกว่า ''we ขอชีวิตของความเย็นและความสุขเช่นแม่น้ำคงคาศักดิ์สิทธิ์' หรืออะไรของการจัดเรียงนี้ของเราลอยขนน้ำอาจจะมาจากประเพณีอินเดีย แล้วญาติ preform พิธีมัดขวัญด้ายรอบข้อมือของเด็ก และข้อเท้า และให้พรตามธรรมเนียม หรือถ้าสิ่งที่ทำแล้วยังมีของขวัญสำหรับเด็ก สิ่งที่ได้รับการอธิบายเป็นพิธีซึ่งคนทั่วไปอาจแสดงในกรณีของคนรวย หรือบุคคลสำคัญในพิธี อาจจะเป็นขนาดใหญ่ของทรัพยากร ความสามารถ และให้กำเนิด นั่นคือ จะต้องมีโหรชื่อวันมงคลสำหรับขวัญ พิธี มันต้องเป็นสิ่งที่พราหมณ์โหราจารย์และพิธีการ ( โหราจารย์ไปพูดในเสียงต่ำข้างระดับสายตาศาลเจ้าซึ่งบูชาถูก มีข้อเสนอต่างๆต้องมี baaj SII [ เสนอ ] ; มีคนแสดงชุดพิธี เรียกว่า แม่ของเด็กซื้อ [ หมอตำแย ] ; มีล้อมรอบด้วยเทียน และมีพระสงฆ์ เพื่อให้พุทธบทสวดในพิธีนี้ บางครั้งหม้อประกอบด้วยรกซึ่งได้รับการบันทึกไว้จะถูกป้อนด้วย ในพิธีนี้พร้อมกับเงินและทองสำหรับการปลูกมะพร้าวเมื่อรกถูกฝังอยู่ สิ่งที่ได้รับการอธิบายสั้น ๆมักไม่ทำกันแบบนี้ บางครั้งมีการเพิ่มหรือลบ . มันค่อนข้างเป็นเรื่องที่ขึ้นอยู่กับหนึ่งของครู . . . .

. . . . . . . เมื่อขวัญและโกนผมไฟเป็นพิธีเสร็จก็ทำพิธีวางเด็กในเปลพวกเขาจะจัดหาขาวน้ำเต้า . . . . . . . ยาตำครกและสาก และทอม แมว พวกเขาต้องทำความสะอาดแมวก่อน นอกจากสิ่งเหล่านี้มีถุงผ้าเล็ก ๆ หนึ่งที่เต็มไปด้วยนาข้าว กับชีพจร มีงา และหนึ่งกับฝ้าย . . . . . . . . สิ่งต่างๆเหล่านี้จะวางในเปล ถ้าเด็กที่จะเข้าอู่ เป็นเด็กผู้ชาย มีเป็นสมุดบันทึกและดินสอ ถ้ามันเป็นผู้หญิงมีเป็นด้ายและเข็มวางในเปลด้วย . . . . . . . นอกจากนี้มันยังอาจเป็น baaj SII [ เสนอ ] ในจาน และล้อมรอบด้วยเทียน เมื่อวัตถุที่ชื่อข้างต้นได้รับการวางอยู่ในอู่พวกเขาเริ่มต้นอีกครั้งที่จะเหวี่ยงมัน . . . . . . .เมื่อพวกเขาได้โยนสามครั้งพวกเขาเอาแมวออกจากอู่แล้วอุ้มเด็กอยู่ในอ้อมแขนและวางไว้ในเปลแทนแมว มันแกว่งได้สามครั้ง ในทางเดียวกัน ออกเสียงพรทับเด็กตามธรรมเนียม เขาเหวี่ยงมัน ดังนั้นพิธีเสร็จสิ้น ถ้าเด็กยังได้ชื่อว่า ณเวลานี้ครูบางคนเขียนชื่อลูกบนกระดาษและวางไว้ในเปล "
.