Belief has in the past often been c

Belief has in the past often been coupled with *ritual, as one of the two pillars of
*religion. However, since the late 1970s the theoretical emphasis on †practice has given
greater prominence to ritual, with belief now held in the background. The work of
Sperber (e.g. [1982] 1985), among others, cast doubt on the notion that *symbols have
specific meanings, even in the context of structured sets of symbols. For Sperber, as
indeed (though perhaps in different senses), for Evans-Pritchard and Needham, the
concept of ‘belief is dependent on the knowledge of the word which describes it. Only
those who have a concept of belief themselves have minds which exhibit the properties of
belief. Talal Asad (1983) criticized anthropological accounts of belief from a more
historical point of view: the emphasis on belief as an interior state was, he suggested,
specific to a modern, private Christian religiosity.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

มีความเชื่อในอดีตมักจะถูกควบคู่กับ * พิธีกรรม เป็นหนึ่งในสองหลัก* ศาสนา อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่ปลายทศวรรษที่ 1970 เน้น †practice ทฤษฎีได้ให้ความโดดเด่นมากขึ้นเพื่อพิธีกรรม กับความเชื่อตอนนี้จัดขึ้นในพื้นหลัง การทำงานของSperber (เช่น [1982] 1985), หมู่คนอื่น ๆ โยนข้อสงสัยเกี่ยวกับแนวคิดที่ * สัญลักษณ์ได้เฉพาะความหมาย แม้ในบริบทของโครงสร้างชุดของสัญลักษณ์ สำหรับ Sperber เป็นแน่นอน (แม้ว่าบางทีในความรู้สึกที่แตกต่างกัน), อีวานส์ Pritchard และ Needham การแนวคิดของ ' ความเชื่อจะขึ้นอยู่กับความรู้ของคำที่อธิบายมัน เท่านั้นผู้ที่มีแนวคิดความเชื่อที่ตัวเองมีจิตใจที่แสดงคุณสมบัติของความเชื่อ บัญชีพัณฑ์ความเชื่อจากอื่น ๆ วิพากษ์วิจารณ์ Asad talal (1983)มุมมองทางประวัติศาสตร์: เน้นความเชื่อเป็นสถานะภายในถูก เขาแนะนำเฉพาะเพื่อการส่วนตัว ทันสมัยคริสเตียนความเคร่งศาสนา

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ความเชื่อที่มีอยู่ในอดีตที่ผ่านมามักจะได้รับการควบคู่ไปกับพิธีกรรม * เป็นหนึ่งในสองเสาหลักของ
ศาสนา * อย่างไรก็ตามนับตั้งแต่ช่วงปลายปี 1970 ที่เน้นทฤษฎีเกี่ยวกับการปฏิบัติ†ได้ให้
ความสำคัญมากขึ้นในการประกอบพิธีกรรมด้วยความเชื่อที่จัดขึ้นในขณะนี้ในพื้นหลัง การทำงานของ
Sperber (เช่น [1982] 1985) หมู่คนข้อสงสัยเกี่ยวกับความคิดที่ว่าสัญลักษณ์ * มี
ความหมายเฉพาะแม้จะอยู่ในบริบทของชุดที่มีโครงสร้างของสัญลักษณ์ สำหรับ Sperber เป็น
แน่นอน (แต่อาจจะอยู่ในความรู้สึกที่แตกต่างกัน) สำหรับอีแวนส์ Pritchard และนีดแฮม,
แนวคิดของความเชื่อจะขึ้นอยู่กับความรู้ของคำที่อธิบายว่า เฉพาะ
ผู้ที่มีแนวความคิดของความเชื่อว่าตัวเองมีจิตใจที่แสดงคุณสมบัติของ
ความเชื่อ Talal ซาด (1983) ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์บัญชีมานุษยวิทยาของความเชื่อมากขึ้นจาก
จุดประวัติศาสตร์ในมุมมอง: ให้ความสำคัญกับความเชื่อที่เป็นรัฐภายในเป็นเขาแนะนำ
ที่เฉพาะเจาะจงเพื่อที่ทันสมัยศาสนาคริสเตียนส่วนตัว

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ความเชื่อได้ในอดีตมักจะคู่กับ * พิธีกรรม เป็นหนึ่งใน สองเสาหลักของ
* ศาสนา อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่ช่วงปี 1970 เน้นทฤษฎีในการปฏิบัติให้ภีษมะ
โดดมากกว่าพิธีกรรม ความเชื่อ ตอนนี้เก็บไว้ในพื้นหลัง งาน
sperber ( เช่น [ 1982 ] 1985 ) , หมู่คนอื่น ๆ สงสัยในความคิดที่ * สัญลักษณ์มี
ความหมายเฉพาะแม้ในบริบทของโครงสร้างชุดสัญลักษณ์ สำหรับ sperber เป็น
แน่นอน ( แม้ว่าอาจจะแตกต่างในความรู้สึก ) , อีแวนส์พริทชาร์ด และ เป็น ความเชื่อ
แนวคิดของ ' จะขึ้นอยู่กับความรู้ของคำที่อธิบายมัน เท่านั้น
ผู้ที่มีแนวคิดความเชื่อตัวเองมีจิตใจที่แสดงคุณสมบัติของ
ความเชื่อtalal asad ( 1983 ) วิจารณ์มานุษยวิทยาบัญชีความเชื่อจากมุมมองทางประวัติศาสตร์มากขึ้น
: เน้นความเชื่อเป็นรัฐภายใน เขาแนะนำ
เฉพาะในสมัยใหม่ ศาสนาคริสต์ส่วนตัว