support national liberation movemen

support national liberation movements in non-Western societies, and
many displayed considerable unease with forms of nationalist politics
which would dilute the internationalist commitments of classical
Marxism (Warren 1980; Nairn 1981). The fact that Marxism is a
Western doctrine with its roots in the European Enlightenment is the
crucial point here. Marxist cosmopolitanism was developed in the era of
European dominance – in the colonial era which Marx greatly admired –
and at a time when it was reasonable to assume that the non-European
world would become more similar to the West in most ways. The rise of
Third World Marxism in the 1960s and 1970s was a powerful reminder
that the modern world was gradually entering the post-European age. Its
emergence might be regarded as an illustration of ‘the cultural revolt
against the West’ or as an attempt to adapt European ideas to very
different circumstances (Bull 1984a; Brown 1988). In more recent years,
many non-Western governments and movements have openly rejected
Western models of economic and political development, and many
oppose what they see as alien and decadent Western values. In this
context, all forms of cosmopolitanism – whether Marxist or not – meet
with suspicion. The main problem is not that classical Marxism underestimated
the importance of nationalism, the state and geopolitics
but, many would argue, that it expressed a culture-bound view of the
world which was inherited from the European Enlightenment. Classical
Marxism may have defended the ideal of universal human emancipation,
but its vision of the future assumed the non-European would and
should become the same as the modern West. The issue then is whether
its project of emancipation was always at heart a project of domination
or assimilation.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

สนับสนุนการเคลื่อนไหวปลดปล่อยแห่งชาติในสังคมแบบตะวันตก และหลายคนแสดงมาก unease กับรูปแบบของการเมืองชาตินิยมซึ่งจะเจือจางผูกพันกลุ่มคลาสสิกลัทธิมากซ์ (Warren 1980 ทางแนร์นที่ 1981) ความจริงที่ลัทธิมากซ์แบบเป็นหลักคำสอนที่ตะวันตก มีรากของมันไปตรัสรู้ยุโรปจุดสำคัญที่นี่ Marxist cosmopolitanism ได้รับการพัฒนาในยุคของปกครองในยุโรปในยุคอาณานิคมซึ่งมาร์กซ์มากชื่นชม –และเมื่อมันเหมาะสมที่จะสมมติว่าเป็นเวลาที่ไม่ใช่ยุโรปโลกจะกลายเป็นมากขึ้นคล้ายกับตะวันตกมากที่สุดวิธี การเพิ่มขึ้นของลัทธิมากซ์โลกที่สามในปี 1960 และ 1970 เป็นตัวเตือนที่มีประสิทธิภาพว่า โลกสมัยใหม่ถูกป้อนอายุหลังยุโรปค่อย ๆ ของมันเกิดขึ้นอาจจะเป็นภาพประกอบของ ' การปฏิวัติทางวัฒนธรรมตะวันตก ' หรือ เป็นความพยายามที่จะปรับความคิดยุโรปมากสถานการณ์ที่แตกต่าง (กระทิง 1984a สีน้ำตาล 1988) ในปีล่าสุดรัฐบาลตะวันตกจำนวนมากและเคลื่อนไหวได้ถูกปฏิเสธอย่างเปิดเผยพัฒนาเศรษฐกิจ และการเมือง และอีกหลายแบบตะวันตกต่อต้านสิ่งที่พวกเขาเห็นเป็นคนต่างด้าว และเสื่อมค่านิยมตะวันตก ในการนี้บริบท ทุกรูปแบบของ cosmopolitanism – ว่า Marxist หรือ ไม่ – ตอบสนองด้วยความสงสัย ปัญหาหลักไม่ใช่ลัทธิมากซ์ที่คลาสสิกตลอดความสำคัญของชาตินิยม รัฐ และ geopoliticsแต่ หลายคนจะยืนยัน ที่จะแสดงมุมมองขอบเขตวัฒนธรรมของ การโลกซึ่งสืบทอดมาจากตรัสรู้ยุโรป คลาสสิกลัทธิมากซ์อาจป้องกันในอุดมคติของการปลดปล่อยมนุษย์ที่สากลแต่วิสัยทัศน์ในอนาคตคาดว่า จะที่ยุโรป และควรจะเหมือนกับทางตะวันตกสมัยใหม่ แล้วคือปัญหาว่าโครงการปลดปล่อยท่านเสมอหัวใจโครงการของการปกครองหรือดูดซึม

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

สนับสนุนการเคลื่อนไหวปลดปล่อยแห่งชาติในสังคมที่ไม่ใช่ตะวันตกและ
หลายคนแสดงความไม่พอใจอย่างมากกับรูปแบบของการเมืองชาตินิยม
ซึ่งจะเจือจางภาระผูกพันสากลคลาสสิก
มาร์กซ์ (วอร์เรน 1980; Nairn 1981) ความจริงที่ว่ามาร์กซ์เป็น
หลักคำสอนของตะวันตกที่มีรากในการตรัสรู้ยุโรปเป็น
จุดสำคัญที่นี่ cosmopolitanism มาร์กซ์ได้รับการพัฒนาในยุคของ
การปกครองในยุโรป - ในยุคโคโลเนียลมาร์กซ์ได้รับการยกย่องอย่างมาก -
และในช่วงเวลาที่มันเป็นเหตุผลที่จะสมมติว่าไม่ใช่ยุโรป
โลกจะกลายเป็นมากขึ้นคล้ายกับเวสต์ในรูปแบบมากที่สุด การเพิ่มขึ้นของ
ประเทศโลกที่สามมาร์กซ์ในปี 1960 และ 1970 เป็นคำเตือนที่มีประสิทธิภาพ
ที่โลกสมัยใหม่ก็ค่อย ๆ เข้ามาโพสต์อายุยุโรป มัน
เกิดขึ้นอาจจะถือได้ว่าเป็นภาพของ 'การประท้วงทางวัฒนธรรม
กับเวสต์' หรือเป็นความพยายามที่จะปรับตัวเข้ากับความคิดของยุโรปที่จะมาก
สถานการณ์ที่แตกต่างกัน (กระทิง 1984a; สีน้ำตาล 1988) ในปีที่ผ่านมามากขึ้น
หลายรัฐบาลที่ไม่ใช่ตะวันตกและการเคลื่อนไหวได้ปฏิเสธอย่างเปิดเผย
รูปแบบตะวันตกของการพัฒนาทางเศรษฐกิจและการเมืองและหลายคน
ไม่เห็นด้วยกับสิ่งที่พวกเขาเห็นค่าตะวันตกเป็นคนต่างด้าวและเสื่อม ในการนี้
บริบททุกรูปแบบของ cosmopolitanism - ไม่ว่าจะเป็นมาร์กซ์หรือไม่ - ตอบสนอง
ด้วยความสงสัย ปัญหาหลักคือไม่ได้ว่าคลาสสิกมาร์กซ์ประเมิน
ความสำคัญของลัทธิชาตินิยมของรัฐและการเมือง
แต่หลายคนอาจจะเถียงว่ามันแสดงมุมมองวัฒนธรรมผูกพันของ
โลกซึ่งได้รับการสืบทอดมาจากการตรัสรู้ยุโรป คลาสสิก
มาร์กซ์อาจจะได้รับการปกป้องอุดมคติของการปลดปล่อยมนุษย์สากล
แต่วิสัยทัศน์ของอนาคตสันนิษฐานว่าไม่ใช่ยุโรปจะและ
ควรจะเป็นเช่นเดียวกับเวสต์โมเดิร์น ปัญหาแล้วไม่ว่าจะเป็น
โครงการของการปลดปล่อยได้เสมอที่เป็นหัวใจของการปกครองโครงการ
หรือการดูดซึม