ularly religious, cultural, and soc

ularly religious, cultural, and social) of things (and activities) once they become commoditized, particularly under the impact of tourism.
It is generally the case that "Dealings with strangers . . . provide contexts for the commoditization of things that are otherwise protected from-rommoditizatri" (Appadurai 19.6:15). Touristslir the mod Ern world are particularly ubiquitous types of strangers, notorious for their propensity to precipitate, directly or indirectly, the commoditization of an ever wider range of things (and activities), many of which have been kept out of the domain of the market prior to the penetration of tour-ism, by rigorous normative prohibitions and taboos.
According to -Greenwood (1977), who made one of the first studies of commoditization of culture through tourism, the commoditized cultural products lose in the process their intrinsic meaning and significance for the local people, who in turn lose their enthusiasm for producing them. Thus, Greenwood argues, as the public ritual of the Alarde in the Spanish-Basque town of Fuenterrabia became a major touristic attraction, and the authorities declared that it should be performed twice on the same day to accommodate the large number of visitors, the local participants lost interest in it. Consequently, " . . . the municipal government was considering payments to people for their participation in the Alarde? . . . just as the gypsies are paid to dance and the symphony orchestra is paid to make music. The ritual has become a performance for money. The meaning is gone" (Greenwood 1977:135). In other words, the once "authentic" public ritual became a staged performance, a cultural "commodity."
Such processes of commoditization of culture for touristic purposes are doubtlessly quite common all over the Third World and in the ethnic areas of both Western and Communist countries. Rituals, cere-
monies, costumes, and folk arts may all be subjected to commoditiza-
tion. Moreover, since the process is frequently initiated by culture-
brokers and touristic entrepreneurs from outside the local community, it may well lead to the exploitation of the locals and of their cultural resources by outsiders. Finally, the process of commoditization also tends to affect the cultural products themselves. As they become in-
creasingly oriented to an "external public," rituals may be shortened, embellished, or otherwise adopted to the tastes of the tourists (cf. Boor-
stin 1964:103). Art and craft products may also be changed in form, materials, or colors (cf. Cohen 1983), " . . . in response to the imposi-
tions or temptations from large-scale and sometimes far-away consum-
ers" (Appadurai 1986:47) such as in the case of "indirect tourism" (Aspelin 1977). Indeed, the emerging genre of "tourist arts" (Appadu-
rai 1986:47; Cohen 1983; Graburn ed. 1976) is perhaps the most
salient example of the commoditization of a range of cultural products through tourism.
All these developments and sometimes radical changes in the form and content of the commoditized goods and services notwithstanding, however, Greenwood's categorical assertion that, once a cultural prod-
uct is commoditized "the meaning is gone," appears to be an over-
generalization. Counter-examples may be easily found. For example folk musicians, who play for money to an external audience, may be excited by the opportunity to present their art and proud to display

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ularly ศาสนา วัฒนธรรม และสังคม) ของกิจกรรม (กิจกรรม) เมื่อพวกเขากลายเป็น commoditized โดยเฉพาะอย่างยิ่งภายใต้ผลกระทบของการท่องเที่ยว
มันโดยทั่วไปเป็นกรณีที่ "กับคนแปลกหน้า...ให้บริบทสำหรับ commoditization สิ่งที่อื่นใดได้รับการป้องกันจาก rommoditizatri " (Appadurai 19.6:15) Touristslir โลกเงิน mod เป็นชนิดที่แพร่หลายโดยเฉพาะอย่างยิ่งของคนแปลกหน้า ซึ่งพวกเขาให้สิ่ง precipitate โดยตรงหรือโดยอ้อม commoditization ของช่วงกว้างเคยของกิจกรรม (กิจกรรม), จำนวนมากที่ได้ถูกเก็บออกจากโดเมนของตลาดก่อนเจาะของทัวร์-ism, prohibitions normative อย่างเข้มงวดและ taboos
ตามไป - Greenwood (1977), ผู้ทำศึกษาแรก commoditization วัฒนธรรมผ่านการท่องเที่ยวอย่างใดอย่างหนึ่ง ผลิตภัณฑ์วัฒนธรรม commoditized สูญเสียในกระบวนการความหมายของ intrinsic และความกระตือรือร้นของพวกเขาสำหรับการผลิตพวกเขาสูญเสียความสำคัญสำหรับคนในท้องถิ่น ซึ่งในการเปิด ดังนั้น จน Greenwood เป็นพิธีกรรมสาธารณะของ Alarde ในสเปนบาสก์ เมือง Fuenterrabia เป็น สถานที่ท่องเที่ยวสำคัญ และเจ้าหน้าที่ประกาศว่า มันควรจะทำสองครั้งในวันเดียวเพื่อรองรับจำนวนมากของผู้เข้าชม ผู้เรียนท้องถิ่นหายไปสนใจมัน ดังนั้น, "...รัฐบาลเทศบาลได้พิจารณาคนสำหรับการเข้าร่วมใน Alarde การชำระเงิน ...เช่นชาวเลที่ชำระรำ และวงดนตรีซิมโฟนี่จ่ายให้ทำเพลงเดียวกัน พิธีกรรมนี้ได้กลายเป็น ประสิทธิภาพการเงิน ความหมายที่หายไป" (Greenwood 1977:135) ในคำอื่น ๆ พิธีกรรมสาธารณะครั้ง "แท้จริง" เป็น ตัวกำหนดประสิทธิภาพ เป็นวัฒนธรรม "ชุด"
commoditization วัฒนธรรมตุลาคมประสงค์กระบวนดังกล่าวมีเพียงมากทั่วโลกที่สาม และ ในพื้นที่ชนเผ่าของประเทศตะวันตกและคอมมิวนิสต์ พิธีกรรม cere-
ภาษีอากร เครื่องแต่งกาย ศิลปะพื้นบ้าน และอาจทั้งหมดจะอยู่ภายใต้การ commoditiza-
สเตรชัน นอกจากนี้ เนื่องจากมักมีการเริ่มต้นกระบวนการ โดยวัฒนธรรม-
โบรกเกอร์และผู้ประกอบการท่องเที่ยวจากภายนอกชุมชนท้องถิ่น มันดีอาจจะเอารัดเอาเปรียบ ของชาวบ้าน และทรัพยากรวัฒนธรรมของตน โดยบุคคลภายนอกได้ สุดท้าย กระบวนการ commoditization ยังมีแนวโน้มจะ ส่งผลกระทบต่อผลิตภัณฑ์ทางวัฒนธรรมตัวเอง ที่มีใน
creasingly มุ่งเน้นไป "สาธารณะภายนอก" พิธีกรรมอาจตัดให้สั้นลง ประดับประดา หรือมิฉะนั้น นำไปรสนิยมของนักท่องเที่ยว (cf. Boor-
stin 1964:103) ศิลปะและหัตถกรรมผลิตภัณฑ์อาจยังเปลี่ยนแปลงในแบบฟอร์ม วัสดุ หรือ สี (cf. 1983 โคเฮน), "...ในการตอบสนอง imposi-
tions หรือเทมป์เทชันส์จากขนาดใหญ่ และบางครั้งไกล consum-
สกู๊ป " (Appadurai 1986:47) เช่นในกรณีของ"การท่องเที่ยวทางอ้อม" (Aspelin 1977) แน่นอน เกิดใหม่ประเภท "ท่องเที่ยวศิลปะ" (Appadu-
เชียงราย 1986:47 โคเฮน 1983 Graburn อุตสาหกรรมมหาบัณฑิต 1976) อาจจะเป็นที่สุด
commoditization ช่วงของผลิตภัณฑ์ทางวัฒนธรรมผ่านการท่องเที่ยวอย่างเด่น
พัฒนาและเปลี่ยนแปลงแบบและเนื้อหาของ commoditized สินค้าและบริการอย่างไรก็ตาม บางครั้งรุนแรงเหล่านี้ทั้งหมด Greenwood ของแน่ชัดอย่างไรก็ตาม ยืนยันว่า ครั้งวัฒนธรรมการผลิต--
uct commoditized "ความหมายคือหายไป ดูเหมือนจะ เป็นมากกว่าการ-
generalization ตัวอย่างซึ่งอาจจะพบได้ง่าย ตัวอย่างพื้นบ้านดนตรี ผู้เล่นสำหรับเงินไปยังผู้ชมภายนอก อาจตื่นเต้น โดยโอกาสในการนำเสนอศิลปะของพวกเขา และความภาคภูมิใจในการแสดง

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ularly ศาสนาวัฒนธรรมและสังคม) ของสิ่ง (และกิจกรรม) เมื่อพวกเขากลายเป็น commoditized โดยเฉพาะอย่างยิ่งภายใต้ผลกระทบของการท่องเที่ยว
มันเป็นเรื่องปกติกรณีที่ "การติดต่อกับคนแปลกหน้า... ให้บริบทสำหรับ commoditization ของสิ่งที่ได้รับการคุ้มครองเป็นอย่างอื่น จาก rommoditizatri "(Appadurai 19.6: 15) Touristslir โลกเอิร์นสมัยนี้เป็นประเภทที่แพร่หลายโดยเฉพาะอย่างยิ่งของคนแปลกหน้าฉาวโฉ่สำหรับแนวโน้มของพวกเขาที่จะเกิดการตกตะกอนทางตรงหรือทางอ้อม commoditization ของช่วงที่เคยกว้างของสิ่ง (และกิจกรรม) หลายแห่งซึ่งได้รับการเก็บออกจากโดเมนของตลาด ก่อนที่จะมีการเจาะของทัวร์ลัทธิโดยหวงห้ามกฎเกณฑ์อย่างเข้มงวดและข้อห้าม
ตาม -Greenwood (1977) ซึ่งทำให้หนึ่งในการศึกษาแรกของ commoditization ของวัฒนธรรมผ่านการท่องเที่ยว, สินค้าทางวัฒนธรรม commoditized สูญเสียในกระบวนการความหมายที่แท้จริงของพวกเขาและ อย่างมีนัยสำคัญสำหรับคนในท้องถิ่นซึ่งในทางกลับสูญเสียความกระตือรือร้นของพวกเขาสำหรับการผลิตพวกเขา ดังนั้นกรีนวูดระบุว่าเป็นพิธีทางศาสนาของประชาชน Alarde ในเมืองสเปนบาสก์ของ Fuenterrabia กลายเป็นสถานที่ท่องเที่ยวที่สำคัญและเจ้าหน้าที่บอกว่ามันควรจะดำเนินการเป็นครั้งที่สองในวันเดียวกันเพื่อรองรับจำนวนมากของผู้เข้าชมในท้องถิ่น ผู้เข้าร่วมหมดความสนใจในมัน ดังนั้น. ".. รัฐบาลแห่งชาติกำลังพิจารณาการชำระเงินให้กับคนที่มีส่วนร่วมของพวกเขาใน Alarde?... เช่นเดียวกับยิปซีจะได้รับเงินการเต้นและวงดนตรีซิมโฟนีจะจ่ายเพื่อให้มิวสิค. พิธีกรรมได้กลายเป็นที่มีประสิทธิภาพเหมาะสมกับราคา . ความหมายที่หายไป "(กรีนวูด 1977: 135) ในคำอื่น ๆ อีก "ของแท้" พิธีกรรมที่สาธารณะกลายเป็นผลงานละคร "สินค้า". วัฒนธรรม
กระบวนการดังกล่าวของ commoditization ของวัฒนธรรมเพื่อการท่องเที่ยวจะไม่ต้องสงสัยค่อนข้างบ่อยทั่วทุกมุมโลกที่สามและในพื้นที่กลุ่มชาติพันธุ์ของทั้งตะวันตกและคอมมิวนิสต์ ประเทศ พิธีกรรม cere-
เงินเครื่องแต่งกายและศิลปะพื้นบ้านทั้งหมดอาจจะถูก commoditiza-
การ นอกจากนี้ตั้งแต่กระบวนการจะเริ่มบ่อย Culture-
โบรกเกอร์และผู้ประกอบการท่องเที่ยวจากภายนอกชุมชนท้องถิ่นก็อาจจะนำไปสู่การแสวงหาผลประโยชน์จากชาวบ้านและทรัพยากรทางวัฒนธรรมของพวกเขาโดยบุคคลภายนอก ในที่สุดกระบวนการของการปรับเปลี่ยนยังมีแนวโน้มที่จะส่งผลกระทบต่อสินค้าทางวัฒนธรรมของตัวเอง ขณะที่พวกเขากลายเป็นข่าวสาร
ที่มุ่งเน้น creasingly เพื่อ "ประชาชนภายนอก" พิธีกรรมอาจจะสั้นลงมากเกินไปหรือนำมาใช้กับรสนิยมของนักท่องเที่ยว (cf Boor-
Stin 1964: 103) ศิลปะและงานฝีมือผลิตภัณฑ์ที่อาจจะมีการเปลี่ยนแปลงในรูปแบบวัสดุหรือสี (cf โคเฮน 1983). ".. ในการตอบสนองต่อ imposi-
tions หรือการล่อลวงจากขนาดใหญ่และบางครั้งไกลออกไปสิ้นเปลือง
ERS "(Appadurai 1986: 47) เช่นในกรณีของ "การท่องเที่ยวทางอ้อม" (Aspelin 1977) อันที่จริงรูปแบบที่เกิดขึ้นใหม่ของ "ศิลปะการท่องเที่ยว" (Appadu-
ไร่ 1986: 47.; โคเฮน 1983; Graburn เอ็ด 1976) อาจจะเป็นมากที่สุด
ตัวอย่างเด่นของการปรับในช่วงของสินค้าทางวัฒนธรรมผ่านการท่องเที่ยว
การพัฒนาทั้งหมดนี้และบางครั้งรุนแรง การเปลี่ยนแปลงในรูปแบบและเนื้อหาของการผลิตสินค้าหรือบริการ แต่อย่างไรก็ตาม แต่กรีนวู้ดยืนยันเด็ดขาดว่าเมื่อภัณฑ์วัฒนธรรม
Uct เป็น commoditized "ความหมายที่หายไป" ที่ดูเหมือนจะเกิน
ทั่วไป เคาน์เตอร์ตัวอย่างอาจจะพบได้ง่าย สำหรับนักดนตรีพื้นบ้านเช่นที่เล่นสำหรับเงินที่จะให้ผู้ชมภายนอกอาจจะตื่นเต้นกับโอกาสที่จะนำเสนอศิลปะของพวกเขาและความภาคภูมิใจที่จะแสดง

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ularly ศาสนา วัฒนธรรม และสังคม ) ของกิจกรรม ( กิจกรรม ) เมื่อพวกเขากลายเป็นสินค้า โดยเฉพาะอย่างยิ่งภายใต้ผลกระทบของการท่องเที่ยว
มันเป็นโดยทั่วไปคดีที่ " การติดต่อกับคนแปลกหน้า . . . . . . . ให้บริบทสำหรับสินค้าของสิ่งที่ได้รับการคุ้มครองอย่างอื่นจาก rommoditizatri " ( appadurai 19.6:15 )touristslir โลกเอิร์น mod ประเภทแพร่หลายโดยเฉพาะอย่างยิ่งของคนแปลกหน้า , ฉาวโฉ่ของพวกเขาวิธีการตกตะกอนโดยตรงหรือโดยอ้อม , สินค้ามีช่วงกว้างที่สุดของกิจกรรม ( กิจกรรม ) จํานวนมากที่ได้ถูกเก็บออกจากโดเมนของตลาดก่อนการสอดใส่ลัทธิทัวร์โดยเคร่งครัด และข้อห้ามข้อห้ามเชิงบรรทัดฐาน .
ตาม - กรีนวูด ( 1977 )ที่ทำให้หนึ่งในการศึกษาแรกของสินค้าวัฒนธรรมผ่านการท่องเที่ยว สินค้าวัฒนธรรมผลิตภัณฑ์สูญเสียในกระบวนการความหมายแท้จริงและความสำคัญสำหรับคนในท้องถิ่น ซึ่งจะสูญเสียความกระตือรือร้นของพวกเขาในการผลิตพวกเขา ดังนั้น กรีนวู้ด ระบุ ตามที่สาธารณะ พิธีกรรมของ alarde สเปน Basque ในเมือง fuenterrabia เป็นหลัก นักท่องเที่ยวเที่ยวและ เจ้าหน้าที่ประกาศว่า มันควรจะทำสองครั้งในวันเดียวกันเพื่อรองรับจำนวนมากของผู้เข้าชม , ผู้เข้าร่วมท้องถิ่นสูญเสียความสนใจในมัน ดังนั้น " . . . . . . . เทศบาลมีการพิจารณาจ่ายเงินให้ประชาชนมีส่วนร่วมใน alarde ? . . . . . . . เช่นเดียวกับยิปซีจะจ่ายให้ เต้น และ ซิมโฟนี ออเคสตร้าจะจ่ายเงินเพื่อให้เพลงพิธีกรรม กลายเป็นการทำงานเพื่อเงิน ความหมายคือหายไป " ( กรีนวูด 1977:135 ) ในคำอื่น ๆเมื่อ " ของแท้ " พิธีกรรมสาธารณะเป็นฉากการแสดงสินค้าทางวัฒนธรรม " "
เช่นกระบวนการของสินค้าวัฒนธรรม สำหรับนักท่องเที่ยวมีไม่ต้องสงสัยบ่อยทั่วโลกที่สามและในพื้นที่ของทั้งสองชาติตะวันตกและคอมมิวนิสต์ ประเทศ พิธีกรรม , เซเร -
เงิน , เครื่องแต่งกาย และศิลปกรรมพื้นบ้าน อาจจะต้อง commoditiza -
tion . นอกจากนี้ เนื่องจากกระบวนการเป็นบ่อยที่ริเริ่มโดยวัฒนธรรม -
โบรกเกอร์และนักท่องเที่ยว ผู้ประกอบการจากภายนอกชุมชนท้องถิ่นก็อาจนำไปสู่การใช้ประโยชน์ของชาวบ้านและทรัพยากรวัฒนธรรมของตน โดยบุคคลภายนอก ในที่สุดกระบวนการของสินค้ายังมีแนวโน้มที่จะส่งผลกระทบต่อผลิตภัณฑ์วัฒนธรรมตัวเอง ที่พวกเขาเป็น ใน --
creasingly ที่มุ่งเน้นไปที่ " งานภายนอก " พิธีกรรมอาจจะสั้นลง ประดับ หรือใช้กับรสนิยมของนักท่องเที่ยว ( CF . คนชั้นต่ำ -
stin 1964:103 ) ผลิตภัณฑ์ศิลปะและงานฝีมือที่อาจจะมีการเปลี่ยนแปลงในรูปแบบ วัสดุ หรือ สี ( CF . โคเฮน 1983 ) , " . . . . . . . ในการตอบสนองต่อ imposi -
ยินดีด้วย หรือการล่อลวงจากขนาดใหญ่และบางครั้ง consum - ไกล
ERS " ( appadurai 1986:47 ) เช่นในกรณีของ " การท่องเที่ยวทางอ้อม " ( aspelin 1977 ) แท้ ใหม่ ประเภทของนักท่องเที่ยว " ศิลปะ " ( appadu -
ไร่ 1986:47 ; Cohen 1983 ; graburn . 1976 ) คืออาจจะมากที่สุดที่สำคัญของสินค้า
ตัวอย่างของผลิตภัณฑ์ที่หลากหลายวัฒนธรรมผ่านการท่องเที่ยว
การพัฒนาทั้งหมดเหล่านี้และการเปลี่ยนแปลงบางครั้งรุนแรงในรูปแบบและเนื้อหาของสินค้า สินค้าและบริการ แต่อย่างไรก็ตาม ยืนยันว่า กรีนวูดเป็นเด็ดขาด เมื่อแยง uct เป็นสินค้าทางวัฒนธรรม -
" ความหมายก็หายไป " จะปรากฏเหนือ -
การ . ตัวอย่างที่เคาน์เตอร์อาจจะพบได้อย่างง่ายดาย สำหรับนักดนตรีพื้นบ้าน เช่น ใครเล่นเพื่อเงินที่ผู้ชมจากภายนอกอาจจะตื่นเต้นโดยโอกาสที่จะนำเสนอของพวกเขาศิลปะ และภูมิใจที่จะแสดง