1. A Complicated ProcessMorocco gai

1. A Complicated Process
Morocco gained its independence from France and Spain in 1956.39 Following independence, conservative clerics pushed to return the entire legal system to Islamic law.40 King Mohammed V compromised with the conservatives, modernizing the civil and criminal code, but allowing the Mudawana to remain the legal authority for family law.41 The Moroccan government codified the Mudawana in 1957.42 The same year, Mohammed V publicly unveiled his oldest daughter—but not his wife—signifying to the next generation of Moroccan women that Islam was compatible with modernization.43
King Hassan II ordered the first Mudawana reform in 1993 by dahir (royal decree), rather than reforming the code through the parliamentary process.44 As Laura Weingartner notes, King Hassan II’s commitment to human rights and social reform was a largely empty promise.45 Perhaps unsurprisingly, the majority of Moroccans considered the 1993 Mudawana reforms insufficient, failing to meet the expectation of meaningful reform.46
In 1999, King Hassan II died and his son Mohammed VI assumed the throne.47 In October 2003, King Mohammed VI proposed substantial reforms to the Mudawana, which the Moroccan parliament ratified in January 2004.48
The Mudawana is the only major area of the otherwise secular Moroccan legal system based on Shari’a and not civil law.49 This discrepancy stems fromFrance’s strategy for controlling Morocco during its colonial occupation.50 The French learned through their experiences with Algeria that ruling through local leaders and leaving cultural values relatively intact was more effective than attempting a wholesale subjugation of the country. Indeed, co-opting local leaders proved a more expeditious means to achieve economic and political control.51 Thus, during the colonial period, Moroccan family life and social structures went largely undisturbed, and family law and the regulation of women remained under the authority of Islamic law.52
When King Mohammed VI announced his intentions to reform the Mudawana, he encountered strong resistance from conservative Islamic groups.53 The conservative resistance to reforming the Mudawana viewed this reform as an illegitimate altering of a largely uncorrupted Islamic legal source.54 While the French occupation may have secularized much of Islamic law within Morocco, the Mudawana remained a final stronghold of Islamic authority.55 In addition, challenging well-defined patriarchal norms in any society typically provokes a response from the conservative aspects of the patriarchal hegemony. Challenges to intimate aspects of social and cultural life often produce the strongest response. Accordingly, strong conservative resistance to reforming the Mudawana was predictable.
King Mohammed VI’s strategy to overcome this resistance demonstrated considerable political acumen. Mohammed VI acted as a capable politician by reaching out to Moroccan women, particularly women’s rights organizations within Moroccan civil society.56 In doing so, he established public support from his constituents before enacting a controversial legal change. Mohammed VI was also careful to ground his justifications for reform in Islamic law.57 In his first public speech following the Mudawana reforms, Mohammed VI cited the Qur’an to support increasing women’s rights in marriage.58 He then used a similar justification to defend changes that restricted polygamy.59 Justifying social and legal reform through Islamic law was imperative to legitimizing these actions.60 As Weingartner writes, “[t]he need to find scriptural, or equivalentother religious support for reforms with regard to the position of women in Moroccan society cannot be underestimated.”61 Indeed, within Islamic states, legal reforms that do not have a strong basis in Islamic law are unlikely to succeed. For example, the reformed Mudawana does not recognize a marriage between a Muslim woman and non-Muslim man, as the Qur’an clearly prohibits this union.62
Reforming the Mudawana, and thus recognizing much stronger legal rights for women, illustrates a fundamental tension within Morocco and many Islamic states: the need and deep desire to modernize the state and society and the equally strong desire to retain a strong Muslim identity.63 As Weingartner writes, “[c]oncurrent with the goals of economic and social modernization, however, is a deeply-rooted and lasting desire on the part of the Moroccan people to maintain a distinctly Muslim identity—an identity that at once meshes with notions of democracy, plurality, secure political and legal rights and privileges.”64 As discussed above, King Mohammed VI succeeded in securing ambitious women’s rights reform largely by using Islamic law to legitimize his arguments65 and by characterizing these reforms as striking the balance between modernity and Islamic values that Moroccan society demands.66
Following the Casablanca bombings on May 16, 2003, Mohammed VI delayed instituting the Mudawana reforms after large public protests opposed them.67 Conservative critics accused the king of bowing to pressure from the United States and Europe.68 The close timing of the bombings to the implementation of the reforms allowed the conservative Islamist opposition to argue that expanded women’s rights were a Western value that Mohammed VI, a complicit political leader, was willing to impose on Moroccan society.69 This strategy ultimately failed, but it underscores a troubling pattern, where conservative Islamist parties that oppose strengthening women’s rights attempt to equate reform with Western appeasement.70 Instead of evaluating the merit of the proposed reforms, conservative opponents attempt to dismiss them by reflexively characterizing them as Western.71 Fortunately, in this example, this strategy failed.72 Most importantly, the Mudawana reforms suggest that by grounding reform in legitimate Islamic legal principles, the conservative strategy of dismissively labeling reform Western is defeatable.
Finally, while the Mudawana reforms would not have succeeded without strong support from the king, the work of women’s rights civil society organizations was also imperative to realizing this reform. Combined with the king’s top-down political support, women’s rights organizations created a bottom-up grassroots campaign that laid the foundation for this reform.73 Part IIA will discuss the role of these organizations.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

1. เป็นกระบวนการที่ซับซ้อนโมร็อกโกได้รับเอกราชจากฝรั่งเศสและสเปนใน 1956.39 ต่อเอกราช ศาสนาหัวเก่าผลักกลับ law.40 อิสลามสมบูรณ์กษัตริย์มุหัมมัดบิน V กับอนุรักษ์นิยม รหัสแพ่ง และทางอาญา การปรับระบบกฎหมายให้ทั้งหมด แต่ให้ Mudawana ยังคง อำนาจทางกฎหมายสำหรับครอบครัว law.41 รัฐบาลโมร็อกโก ประมวลกฎหมายสูง Mudawana ใน 1957.42 ปีเดียวกัน มุหัมมัดบิน V เปิดเผยลูกสาวของเขาเก่า — แต่ไม่ภรรยา — บ่งบอกถึงรุ่นต่อไปของโมร็อกโกที่ อิสลามเข้ากันได้กับ modernization.43King Hassan II สั่งปฏิรูป Mudawana ครั้งแรกในปี 1993 โดย dahir (พระราชกฤษฎีกา), แทนที่จะปฏิรูปรหัสผ่านบันทึกเป็นลอร่า Weingartner process.44 รัฐสภา King Hassan II มั่นเพื่อสิทธิมนุษยชนและการปฏิรูปสังคม promise.45 ว่างเปล่าส่วนใหญ่อาจจะประกอบ ส่วนใหญ่ Moroccans พิจารณาปฏิรูป Mudawana 1993 ไม่เพียงพอ การตอบสนองความต้องการของ reform.46 มีความหมายในปี 1999, King Hassan II เสียชีวิต และบุตรของท่านมุหัมมัดบิน VI สันนิษฐาน throne.47 ในเดือน 2003 ตุลาคม VI กษัตริย์มุหัมมัดบินนำเสนอปฏิรูปพบกับ Mudawana ซึ่งรัฐสภาโมร็อกโกที่สำคัญในเดือน 2004.48 มกราคมMudawana เป็นพื้นที่หลักของทางโลกหรือโมร็อกโกกฎหมายระบบตาม Shari'a และ law.49 ไม่แพ่งความขัดแย้งนี้ลำต้นของ fromFrance กลยุทธ์การควบคุมประเทศโมร็อกโกในระหว่าง occupation.50 โคโลเนียลของฝรั่งเศสที่ได้เรียนรู้ผ่านประสบการณ์ของพวกเขากับแอลจีเรียที่ปกครอง โดยผู้นำท้องถิ่น และออกจากค่านิยมทางวัฒนธรรมค่อนข้างเหมือนเดิมได้มีประสิทธิภาพกว่าพยายาม subjugation ขายส่งของประเทศ แน่นอน ร่วมคัดเลือกผู้นำท้องถิ่นพิสูจน์หมายความสบายมากขึ้นเพื่อให้เศรษฐกิจ และการเมือง control.51 ดังนี้ ช่วงโคโลเนียล ครอบครัวโมร็อกโกและโครงสร้างสังคมไปอีกมาก และครอบครัวกฎหมายและข้อบังคับของผู้หญิงที่ยังคงอยู่ภายใต้อำนาจของอิสลาม law.52เมื่อ VI กษัตริย์มุหัมมัดบินประกาศความตั้งใจของเขาที่จะปฏิรูปการ Mudawana เขาพบแรงต้านทานจากหัวเก่า groups.53 อิสลามต่อต้านหัวเก่าจะปฏิรูป Mudawana ที่ดูปฏิรูปนี้เป็นตัวนอกกฎหมายดัดแปลงของ source.54 กฎหมายอิสลามเป็นพวกบริสุทธิ์ส่วนใหญ่ในขณะที่อาชีพฝรั่งเศสอาจมี secularized ของกฎหมายอิสลามในประเทศโมร็อกโก Mudawana ที่ยังคง เข้าขั้นสุดท้ายของ authority.55 อิสลามแห่ง ท้าทายบรรทัดฐานโดย patriarchal ที่สังคมโดยทั่วไปเรียกการตอบสนองจากด้านหัวเก่าของเจ้า patriarchal ความท้าทายกับชีวิตสังคม และวัฒนธรรมด้านใกล้ชิดมักผลิตการตอบสนองที่แข็งแกร่ง ตาม ความต้านทานหัวเก่าแข็งแรงการปฏิรูป Mudawana ถูกคาดเดาได้กษัตริย์มุหัมมัดบิน VI กลยุทธ์เพื่อเอาชนะความต้านทานนี้แสดงอคิวเมนท์ทางการเมืองมาก มุหัมมัดบิน VI ดำเนินเป็นนักการเมืองสามารถตามถึงกับโมร็อกโกผู้หญิง โดยเฉพาะอย่างยิ่งองค์กรสิทธิสตรีภายใน society.56 แพ่งโมร็อกโกใน เขาก่อตั้งสนับสนุนสาธารณะจาก constituents เขาก่อนปฏิบัติการเปลี่ยนแปลงกฎหมายที่แย้ง ยังเป็นวีมุหัมมัดระวังการดินเหตุผลของเขาสำหรับการปฏิรูปใน law.57 อิสลามในการพูดสาธารณะเขาแรกต่อปฏิรูป Mudawana มุหัมมัดบิน VI อ้างอัลกุรอานเพื่อสนับสนุนสิทธิสตรีเพิ่มขึ้นใน marriage.58 เขาแล้วใช้เหตุผลคล้ายกันเพื่อป้องกันการเปลี่ยนแปลงที่จำกัด polygamy.59 Justifying สังคม และปฏิรูปกฎหมายผ่านกฎหมายอิสลามมีความจำเป็นเหล่านี้เขียนเป็น Weingartner actions.60 legitimizing , "[t] เขาต้องค้นหาว่า หรือไม่สามารถ underestimated equivalentother ศาสนาสนับสนุนการปฏิรูปตามตำแหน่งของผู้หญิงในสังคมโมร็อกโก" Indeed 61 ภายในรัฐอิสลาม การปฏิรูปกฎหมายที่ไม่มีพื้นฐานที่แข็งแกร่งในกฎหมายอิสลาม น่าจะประสบความสำเร็จได้ ตัวอย่าง Mudawana ปฏิรูปไม่รู้จักการสมรสระหว่างหญิงมุสลิมและมุสลิมไม่ใช่คน เป็นอัลกุรอานห้าม union.62 นี้อย่างชัดเจนปฏิรูป Mudawana และจึง จดจำสิทธิกฎหมายแข็งแกร่งมากสำหรับผู้หญิง อธิบายแรงพื้นฐานภายในโมร็อกโกและอเมริกาในอิสลาม: จำเป็นและความปรารถนาลึกให้รัฐ และสังคมและปรารถนาเท่า ๆ กันรักษา identity.63 มุสลิมแข็งแรงเป็นการเขียน Weingartner, " oncurrent [c] ด้วยเป้าหมายของนวัตกรรมทางเศรษฐกิจ และสังคม อย่างไรก็ตาม เป็นลึกรากและความต้องการในส่วนของชาวโมร็อกโกรักษามุสลิมอย่างเห็นได้ชัดยาวนานตัว — รหัสประจำตัวที่ ครั้ง meshes กับความเข้าใจ ได้ สิทธิทางการเมือง และกฎหมาย และสิทธิ์การใช้งาน" 64 กล่าวถึงข้างต้น VI กษัตริย์มุหัมมัดบินประสบความสำเร็จในการปฏิรูปสิทธิสตรีความทะเยอทะยานส่วนใหญ่ โดยการใช้กฎหมายอิสลาม legitimize arguments65 เขา และลเห็นปฏิรูปเหล่านี้เป็นโดดเด่นสมดุลระหว่างความทันสมัยและอิสลามค่า demands.66 ที่สังคมโมร็อกโกต่อคาซาบลังก้าที่วางระเบิดบน 16 may, 2003 มุหัมมัดบินวีล่าช้าในการจัดระบบการแสวงปฏิรูป Mudawana หลังจากประท้วงใหญ่สาธารณะตรงข้าม them.67 หัวเก่าวิจารณ์ถูกกล่าวหาว่าพระโค้งกดดันจากสหรัฐอเมริกาและ Europe.68 กำหนดเวลาปิดของทิ้งระเบิดเพื่อดำเนินการปฏิรูปที่ได้ต่อต้านอิสลามหัวเก่าเถียงว่า สิทธิสตรีขยายถูกตะวันตกค่า VI ที่มุหัมมัด ผู้นำทางการเมือง complicit กล้าไปกำหนดในกลยุทธ์นี้ล้มเหลวในที่สุด society.69 โมร็อกโก แต่ underscores เป็นปัญหารูปแบบ หัวเก่าฝ่ายอิสลามที่ต่อต้านสิทธิสตรีเข้มแข็งพยายามคิดว่าการปฏิรูป ด้วย appeasement.70 ตะวันตกแทนการประเมินบุญปฏิรูปเสนอ หัวเก่าฝ่ายตรงข้ามพยายามยกเลิกพวกเขาลเห็น reflexively พวกเขาเป็น Western.71 โชคดี ในตัวอย่างนี้ , failed.72 นี้กลยุทธ์สำคัญ ปฏิรูป Mudawana แนะนำ โดยกฟผปฏิรูปในกฎหมายหลักกฎหมายอิสลาม กลยุทธ์หัวเก่าของ dismissively ติดฉลากปฏิรูปตะวันตกว่า defeatableในที่สุด ในขณะที่การปฏิรูป Mudawana ไม่จะประสบความสำเร็จ โดยไม่มีการสนับสนุนที่แข็งแกร่งจากในหลวง การทำงานขององค์กรภาคประชาสังคมสิทธิสตรีนั้นยังปฏิรูปนี้ตระหนักถึงความจำเป็น รวมกับการสนับสนุนทางการเมืองกษัตริย์บนลงล่าง สร้างเสริมรากหญ้าขึ้นด้านล่างที่วางรากฐานสำหรับ reform.73 นี้ IIA ส่วนองค์กรสิทธิสตรีจะหารือเกี่ยวกับบทบาทขององค์กรเหล่านี้

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

1. กระบวนการที่ซับซ้อน
โมร็อกโกได้รับเอกราชจากฝรั่งเศสและสเปนใน 1,956.39 ต่อไปนี้เป็นอิสระบวชอนุรักษ์นิยมที่จะกลับมาผลักดันระบบกฎหมายทั้งอิสลาม law.40 กษัตริย์โมฮัมเหม็ V ทำลายด้วยพรรคอนุรักษ์นิยมที่ทันสมัยรหัสแพ่งและทางอาญา แต่ช่วยให้ Mudawana จะยังคงอำนาจตามกฎหมายสำหรับครอบครัว law.41 รัฐบาลโมร็อกโกทำเป็น Mudawana 1,957.42 ในปีเดียวกัน Mohammed V สาธารณชนเปิดตัวลูกสาวของเขาที่เก่าแก่ที่สุด แต่ไม่ได้หมายภรรยาของเขาไปยังรุ่นต่อไปของผู้หญิงโมร็อกโกว่าศาสนาอิสลามเป็นเข้ากันได้กับความทันสมัย 0.43
กษัตริย์ฮัสซันที่สองสั่งการปฏิรูป Mudawana ครั้งแรกในปี 1993 โดย Dahir (พระราชกฤษฎีกา) มากกว่าการปฏิรูปรหัสผ่าน process.44 รัฐสภาในฐานะที่ลอร่า Weingartner บันทึกความมุ่งมั่นกษัตริย์ฮัสซันที่สองเพื่อสิทธิมนุษยชนและการปฏิรูปสังคมเป็นส่วนใหญ่สัญญาที่ว่างเปล่า 0.45 บางทีแปลกใจส่วนใหญ่ของโมร็อกโกถือว่า 1,993 Mudawana ปฏิรูปไม่เพียงพอล้มเหลวในการตอบสนองความคาดหวังของ reform.46 ที่มีความหมาย
ในปี 1999 กษัตริย์ฮัสซันที่สองเสียชีวิตและลูกชายของเขาโมฮัมเหม็ VI สันนิษฐาน throne.47 ในเดือนตุลาคมปี 2003 กษัตริย์โมฮัมเหม็ VI เสนอการปฏิรูปที่สำคัญที่จะ Mudawana ซึ่งโมร็อกโกรัฐสภาให้สัตยาบันในเดือนมกราคม 2,004.48
Mudawana เป็นเพียงพื้นที่ที่สำคัญของระบบกฎหมายทางโลกอย่างอื่นโมร็อกโกบนพื้นฐานของชาริและไม่พลเรือน law.49 ความแตกต่างนี้เกิด fromFrance กลยุทธ์สำหรับการควบคุมในช่วงของโมร็อกโก อาณานิคมฝรั่งเศส occupation.50 เรียนรู้ผ่านประสบการณ์ของพวกเขากับสาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนแอลจีเรียที่ผ่านปกครองผู้นำท้องถิ่นและออกจากค่านิยมทางวัฒนธรรมที่ค่อนข้างเหมือนเดิมคือมีประสิทธิภาพมากกว่าที่จะพยายามปราบปรามขายส่งของประเทศ อันที่จริงร่วมการเลือกผู้นำท้องถิ่นได้รับการพิสูจน์วิธีรวดเร็วมากขึ้นเพื่อให้บรรลุ control.51 ทางเศรษฐกิจและการเมืองดังนั้นในช่วงยุคอาณานิคมชีวิตครอบครัวโมร็อกโกและโครงสร้างทางสังคมส่วนใหญ่ไปไม่ถูกรบกวนและกฎหมายครอบครัวและกฎระเบียบของผู้หญิงที่ยังคงอยู่ภายใต้อำนาจของ อิสลาม law.52
เมื่อกษัตริย์โมฮัมเหม็ VI ประกาศความตั้งใจของเขาที่จะปฏิรูป Mudawana เขาพบกับการต่อต้านอย่างรุนแรงจากอนุรักษ์นิยมอิสลาม groups.53 ต้านทานอนุรักษ์นิยมที่จะปฏิรูป Mudawana ดูการปฏิรูปนี้เป็นนอกกฎหมายของการเปลี่ยนแปลงในขณะที่ source.54 กฎหมายไม่เสียหายส่วนใหญ่นับถือศาสนาอิสลาม ยึดครองของฝรั่งเศสอาจจะ secularized มากของกฎหมายอิสลามที่อยู่ในโมร็อกโก Mudawana ยังคงเป็นฐานที่มั่นสุดท้ายของ authority.55 อิสลามนอกจากนี้ความท้าทายที่ดีที่กำหนดบรรทัดฐานปรมาจารย์ในสังคมใด ๆ มักจะกระตุ้นให้เกิดการตอบสนองจากด้านอนุรักษ์ของอำนาจปิตาธิปไต ความท้าทายด้านที่ใกล้ชิดของชีวิตทางสังคมและวัฒนธรรมที่มักจะผลิตการตอบสนองที่แข็งแกร่ง ดังนั้นต้านทานอนุรักษ์นิยมที่แข็งแกร่งในการปฏิรูป Mudawana เป็นที่คาดการณ์.
กษัตริย์โมฮัมเหม็กลยุทธ์ที่หกที่จะเอาชนะความต้านทานนี้แสดงให้เห็นถึงความเฉียบแหลมทางการเมือง โมฮัมเหม็ VI ทำหน้าที่เป็นนักการเมืองที่มีความสามารถด้วยการติดต่อกับผู้หญิงโมร็อกโกโดยเฉพาะอย่างยิ่งองค์กรสิทธิสตรีภายใน society.56 ประชาโมร็อกโกในการทำเช่นเขาเป็นที่ยอมรับการสนับสนุนจากประชาชนจากองค์ประกอบของเขาก่อนที่จะมีการเปลี่ยนแปลงตัวประกันขัดแย้งทางกฎหมาย โมฮัมเหม็ VI ก็ยังระมัดระวังในการบดเหตุผลของเขาสำหรับการปฏิรูปใน law.57 อิสลามในคำพูดของสาธารณชนเป็นครั้งแรกดังต่อไปนี้การปฏิรูป Mudawana, โมฮัมเหม็ VI อ้างคัมภีร์กุรอ่านที่จะสนับสนุนการเพิ่มสิทธิสตรีใน marriage.58 จากนั้นเขาก็ใช้เหตุผลที่คล้ายกันที่จะปกป้อง การเปลี่ยนแปลงที่ จำกัด polygamy.59 สมควรปฏิรูปสังคมและกฎหมายผ่านกฎหมายอิสลามเป็นความจำเป็นที่จะ legitimizing actions.60 เหล่านี้ในฐานะที่เขียน Weingartner "[t] เขาต้องไปหาคัมภีร์หรือ equivalentother สนับสนุนการปฏิรูปศาสนาที่เกี่ยวกับตำแหน่งของผู้หญิงใน สังคมโมร็อกโกไม่สามารถ underestimated. "61 แท้จริงภายในรัฐอิสลามการปฏิรูปกฎหมายที่ไม่ได้มีพื้นฐานที่แข็งแกร่งในกฎหมายอิสลามไม่น่าจะประสบความสำเร็จ ยกตัวอย่างเช่นการปฏิรูป Mudawana ไม่รู้จักการแต่งงานระหว่างผู้หญิงมุสลิมและคนที่ไม่ใช่มุสลิมเช่นคัมภีร์กุรอ่านอย่างชัดเจนห้าม union.62 นี้
การปฏิรูป Mudawana และทำให้ตระหนักถึงสิทธิตามกฎหมายที่แข็งแกร่งมากสำหรับผู้หญิงที่แสดงให้เห็นถึงความตึงเครียดพื้นฐาน ภายในโมร็อกโกและรัฐอิสลามหลายต้องการและความปรารถนาลึกที่ทันสมัยรัฐและสังคมและความปรารถนาดีอย่างเท่าเทียมกันที่จะรักษา identity.63 มุสลิมที่แข็งแกร่งในขณะที่เขียน Weingartner "[C] OnCurrent กับเป้าหมายของความทันสมัยทางเศรษฐกิจและสังคมอย่างไร เป็นความปรารถนาที่หยั่งรากลึกและยั่งยืนในส่วนของคนโมร็อกโกเพื่อรักษามุสลิมชัดเจนเอกลักษณ์ของตัวตนที่ได้ในครั้งเดียวตาข่ายกับพัฒนาการของประชาธิปไตยส่วนใหญ่สิทธิทางการเมืองและทางกฎหมายที่มีความปลอดภัยและสิทธิพิเศษ. "64 ตามที่กล่าวไว้ข้างต้น กษัตริย์โมฮัมเหม็ VI ประสบความสำเร็จในการรักษาความปลอดภัยการปฏิรูปสิทธิของผู้หญิงที่มีความทะเยอทะยานส่วนใหญ่โดยการใช้กฎหมายอิสลามจะต้องรับผิดชอบ arguments65 ของเขาและโดยลักษณะของการปฏิรูปเหล่านี้เป็นที่โดดเด่นสมดุลระหว่างความทันสมัยและค่านิยมอิสลามว่าสังคม demands.66 โมร็อกโก
หลังจากที่ระเบิดคาซาบลังกาวันที่ 16 พฤษภาคม 2003 โมฮัมเหม็ VI ล่าช้าจัดตั้งปฏิรูป Mudawana หลังจากการประท้วงของประชาชนที่มีขนาดใหญ่เมื่อเทียบ them.67 นักวิจารณ์กล่าวหาว่าอนุรักษ์นิยมกษัตริย์กับความกดดันจากประเทศสหรัฐอเมริกาและ Europe.68 ระยะเวลาที่ใกล้ชิดของการระเบิดในการดำเนินการของการปฏิรูปที่ได้รับอนุญาตให้ฝ่ายค้านอิสลามอนุรักษ์นิยมที่จะโต้แย้ง ว่าสิทธิสตรีขยายเป็นค่าที่เวสเทิร์โมฮัมเหม็ VI ผู้นำทางการเมืองที่ซับซ้อน, ก็เต็มใจที่จะกำหนดให้กับโมร็อกโก society.69 กลยุทธ์นี้ล้มเหลวในที่สุด แต่มันตอกย้ำรูปแบบหนักใจที่ฝ่ายอิสลามอนุรักษ์นิยมที่ต่อต้านการเสริมสร้างความพยายามที่สิทธิสตรีจะถือเอา การปฏิรูปที่มี appeasement.70 ตะวันตกแทนการประเมินผลบุญของการปฏิรูปที่เสนอฝ่ายอนุรักษ์นิยมพยายามที่จะยกเลิกพวกเขาโดยอัตโนมัติพัฒนาการพวกเขาเป็น Western.71 โชคดีที่ในตัวอย่างนี้กลยุทธ์นี้ failed.72 สิ่งสำคัญที่สุดคือการปฏิรูป Mudawana โดยชี้ให้เห็นว่า การปฏิรูปดินในหลักการทางกฎหมายที่ถูกต้องตามกฎหมายอิสลามกลยุทธ์อนุรักษ์นิยมของการปฏิรูปการติดฉลากไม่สนใจตะวันตกลบล้าง.
ท้ายที่สุดขณะที่การปฏิรูป Mudawana จะไม่ได้ประสบความสำเร็จโดยการสนับสนุนที่แข็งแกร่งจากกษัตริย์ทำงานของสิทธิสตรีองค์กรภาคประชาสังคมก็ยังจำเป็นที่จะตระหนักถึงนี้ การปฏิรูป รวมกับของกษัตริย์จากบนลงล่างการสนับสนุนทางการเมืององค์กรสิทธิสตรีที่สร้างขึ้นจากล่างขึ้นบนแคมเปญระดับรากหญ้าที่วางรากฐานสำหรับ reform.73 นี้ส่วนไอไอเอจะหารือเกี่ยวกับบทบาทขององค์กรเหล่านี้

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

1 กระบวนการซับซ้อน
โมร็อกโกได้รับเอกราชจากฝรั่งเศสและสเปนใน 1956.39 ต่อไปนี้เป็นอิสระ , อนุลักษณ์บวชผลักกลับไประบบกฎหมายทั้งกษัตริย์ law.40 อิสลาม Mohammed V ละเมิดกับอนุรักษ์นิยม , ปรับปรุงกฎหมายแพ่งและกฎหมายอาญา แต่อนุญาตให้ mudawana ยังคงอำนาจทางกฎหมายในกฎหมายครอบครัว41 โมร็อกโกของรัฐบาลที่ mudawana codified ใน 1957.42 ในปีเดียวกัน , Mohammed V ประกาศเปิดตัวลูกสาวคนโตของเขา แต่ไม่ใช่ภรรยาของเขาซึ่งในรุ่นต่อไปของโมร็อกโกผู้หญิงที่อิสลามได้เข้ากันได้กับความทันสมัย กษัตริย์ฮัสซันที่สอง 43
สั่งปฏิรูป mudawana ครั้งแรกในปี 1993 โดย dahir ( พ.ร.ฎ. ) มากกว่าการปฏิรูปรหัสผ่าน กระบวนการรัฐสภา44 เป็นลอร่า ไวน์การ์ทเนอร์บันทึกกษัตริย์ฮัสซันที่สองต่อสิทธิมนุษยชนและการปฏิรูปสังคมเป็น promise.45 ส่วนใหญ่เปล่าอาจจะแปลกใจ ส่วนใหญ่ของ Moroccans ถือเป็น 1993 mudawana การปฏิรูปไม่เพียงพอ ล้มเหลวในการตอบสนองความคาดหวังของการปฏิรูปที่มีความหมาย 46
ในปี 1999 กษัตริย์ฮัสซันที่สองเสียชีวิตและลูกชายของเขา Mohammed VI ถือว่า throne.47 ในเดือนตุลาคม 2003King Mohammed VI เสนอรูปธรรมการปฏิรูปการ mudawana ซึ่งรัฐสภาโมร็อกโกให้สัตยาบันในเดือนมกราคม 2004.48
mudawana เป็นเพียงสาขา พื้นที่ของมิฉะนั้นฆราวาสโมร็อกโกระบบกฎหมาย Shari ' a ไม่แพ่งและตาม law.49 ความขัดแย้งนี้ต้นของการควบคุมกลยุทธ์ fromfrance โมร็อกโกในช่วงอาณานิคมอาชีพ50 ฝรั่งเศสเรียนรู้ผ่านประสบการณ์ของตนกับ แอลจีเรีย ที่ปกครองโดยผู้นำท้องถิ่นและทิ้งค่านิยมทางวัฒนธรรมที่ค่อนข้างครบถ้วน มีประสิทธิภาพมากกว่าพยายามปราบปรามขายส่งในประเทศ แน่นอน , CO เลือกผู้นำท้องถิ่นพิสูจน์ความรวดเร็วมากขึ้นและวิธีการเพื่อให้บรรลุเศรษฐกิจ control.51 ทางการเมือง ดังนั้น ในช่วงอาณานิคมชีวิตครอบครัวและสังคมโครงสร้างไปโมร็อกโกส่วนใหญ่มองเห็นทิวทัศน์ และ กฎหมายครอบครัว และระเบียบของผู้หญิงอยู่ภายใต้อำนาจของกฎหมายอิสลาม 52
เมื่อกษัตริย์ Mohammed VI ประกาศความตั้งใจของเขาที่จะปฏิรูป mudawana เขาเจอแรงต้านจากกลุ่มอิสลามอนุรักษ์นิยม53 อนุรักษ์นิยมต่อต้านการปฏิรูป mudawana มองว่าการปฏิรูปนี้เป็นกฏหมายการดัดแปลงของส่วนใหญ่ไม่มีการกินสินบนหรืออิสลามกฎหมาย source.54 ในขณะที่ฝรั่งเศสยึดครองได้ secularized มากของกฎหมายอิสลามในโมร็อกโก mudawana ยังคงอยู่ที่มั่นสุดท้ายของ authority.55 อิสลามนอกจากนี้กำหนดบรรทัดฐานในสังคมชายเป็นใหญ่ที่มักจะกระตุ้นให้เกิดการตอบสนองจากด้านอนุรักษ์ของอำนาจชายเป็นใหญ่ . ความท้าทายด้านสังคมวัฒนธรรมและชีวิตที่ใกล้ชิดมักจะผลิตการตอบสนองที่แข็งแกร่งที่สุด ดังนั้นแรงอนุรักษ์ต่อต้านการปฏิรูป mudawana
ถูกคาดเดาได้ของกษัตริย์ Mohammed VI กลยุทธ์ที่จะเอาชนะความต้านทานนี้แสดงให้เห็นถึงความเฉียบแหลมทางการเมืองมาก Mohammed VI ทำตัวเป็นนักการเมืองที่มีความสามารถ โดยการเข้าถึงผู้หญิงโมร็อกโก , สิทธิโดยเฉพาะอย่างยิ่งองค์กรสตรีในโมร็อกโก society.56 พลเรือนในการทำเช่นนั้น เขาก่อตั้งสนับสนุนสาธารณะจากองค์ประกอบของเขาก่อนที่ enacting แย้งกฎหมายเปลี่ยนMohammed VI ก็ระวังพื้นดินเหตุผลของเขาสำหรับการปฏิรูปใน law.57 อิสลามในการพูดสาธารณะของเขาเป็นครั้งแรกตาม mudawana การปฏิรูป Mohammed VI อ้าง อัลกุรอาน เพื่อสนับสนุนการเพิ่มสิทธิของผู้หญิงใน marriage.58 จากนั้นเขาก็ใช้เหตุผลที่คล้ายกันเพื่อป้องกันการ จำกัด การมีภรรยาหลายคน59 อธิบายการปฏิรูปทางสังคมและทางกฎหมายผ่านกฎหมายอิสลามถูกขวาง legitimizing เหล่านี้ actions.60 เป็นไวน์การ์ทเนอร์เขียน " [ T ] เขาต้องการหาพระคัมภีร์ หรือ equivalentother สนับสนุนการปฏิรูปทางศาสนาเกี่ยวกับตำแหน่งของผู้หญิงในสังคมไม่สามารถโมร็อกโกประมาท " 61 แท้จริงภายในรัฐอิสลามการปฏิรูปกฎหมายที่ไม่ได้มีพื้นฐานที่แข็งแกร่งในกฎหมายอิสลามไม่น่าจะประสบความสำเร็จ ตัวอย่างเช่น ปฏิรูป mudawana ไม่ยอมรับการแต่งงานระหว่างผู้หญิงมุสลิม และคนมุสลิม ไม่ใช่เป็นอัลกุรอานอย่างชัดเจนห้ามสหภาพนี้ 62
การปฏิรูป mudawana จึงตระหนักถึงสิทธิตามกฎหมายที่แข็งแกร่งมากสำหรับผู้หญิง แสดงให้เห็นถึงพื้นฐานความตึงในโมร็อกโกและรัฐอิสลามมาก :ความต้องการและความปรารถนาลึกสำหรับรัฐและสังคมและความปรารถนาดีอย่างเท่าเทียมกันเพื่อรักษา identity.63 มุสลิมเข้มแข็ง ไวน์การ์ทเนอร์เขียน " [ C ] oncurrent กับเป้าหมายทางเศรษฐกิจและสังคมให้ทันสมัย อย่างไรก็ตามเป็นรากลึกและความยั่งยืนในส่วนของโมร็อกโกคนเพื่อรักษาเอกลักษณ์มุสลิมเอกลักษณ์ตัวตนที่เคยเมนต์กับความคิดของ ประชาธิปไตย เสียงข้างมาก รักษาความปลอดภัยสิทธิทางการเมืองและทางกฎหมายและสิทธิพิเศษ " 64 ตามที่กล่าวไว้ข้างต้นKing Mohammed VI ประสบความสำเร็จในการการปฏิรูปสิทธิทะเยอทะยานของผู้หญิงส่วนใหญ่โดยการใช้กฎหมายอิสลามให้ถูกต้องตามกฎหมาย arguments65 ของเขาและโดยลักษณะการปฏิรูปเหล่านี้เป็นที่โดดเด่นสมดุลระหว่างความทันสมัยและค่านิยมที่สังคมอิสลามโมร็อกโก ความต้องการ 66
ต่อไปนี้คาซาบลังก้า ระเบิดเมื่อวันที่ 16 พฤษภาคม 2546Mohammed VI ล่าช้า จัดระบบการ mudawana การปฏิรูปหลังจากการประท้วงสาธารณะขนาดใหญ่ ตรงข้าม them.67 อนุลักษณ์วิจารณ์กล่าวหากษัตริย์ก้มหัวให้กับแรงกดดันจากสหรัฐอเมริกา และ europe.68 เวลาปิดของระเบิดการดำเนินการปฏิรูปให้อนุรักษ์นิยมอิสลามฝ่ายค้านให้เหตุผลว่าผู้หญิงมีสิทธิขยายค่าตะวันตกที่ Mohammed VI ,เป็นผู้สมรู้ร่วมคิดการเมืองผู้นำ พร้อมที่จะกําหนดในโมร็อกโก society.69 กลยุทธ์นี้ล้มเหลวในที่สุด แต่มันขีดรูปแบบปัญหาที่อนุรักษ์นิยมอิสลามที่ต่อต้านการเพิ่มฝ่ายสิทธิมนุษยชนของผู้หญิงพยายามที่จะถือเอาปฏิรูปกับ appeasement.70 ตะวันตกแทนที่จะประเมินคุณธรรมของการเสนอการปฏิรูปฝ่ายตรงข้ามพยายามที่จะไล่พวกเขาอนุรักษ์ reflexively ลักษณะเป็น western.71 โชคดี ในตัวอย่างนี้ กลยุทธ์นี้ failed.72 มากที่สุด คือ mudawana การปฏิรูปว่าสายดินในการปฏิรูปกฎหมายถูกต้องตามกฎหมายอิสลาม หลักการ กลยุทธ์ที่อนุรักษ์นิยมของ dismissively ฉลากปฏิรูปตะวันตก คือ defeatable .
ในที่สุดในขณะที่ mudawana การปฏิรูปจะไม่สําเร็จ ถ้าไม่ได้แรงสนับสนุนจากกษัตริย์ งานของสิทธิสตรีองค์กรประชาสังคม ยังขวางตระหนักถึงการปฏิรูปนี้ รวมกับพระบนลงล่างการสนับสนุนทางการเมือง องค์กรสิทธิสตรี สร้างจากล่างขึ้นบน รากหญ้าแคมเปญที่วางรากฐานการปฏิรูปนี้73 ส่วน IIa จะกล่าวถึงบทบาทขององค์กรเหล่านี้