The ubiquitous presence of souvenir

The ubiquitous presence of souvenirs in global cultural circuits has attracted attention in tourism theory, with many academics stressing their relevance to popular culture (Kohn & Love 2001). The book takes a close look at the ways souvenirs are made in an increasingly globalized environment, highlighting that their fluidity affects production processes and material signification. Tourism Art and Souvenirs contends that the souvenirs’ reproductive nature (they come in multiple copies) enhances, rather than damages, their claim to authenticity, as they have to be both representative of a place and available to mass markets. David Hume’s hypothesis connects to similar arguments in tourism theory that pertain to tourism’s recognition as a popular, rather than elite, activity.

Chapter 1 provides a general introduction, unpacking the book’s “method of assessment”, in reality, a series of epistemological claims enriched with personal observations and theoretical summations from other chapters. Chapter 2 adopts a diachronic perspective to present an “archaeology” of the souvenir that goes as far back as Ancient Rome and its fascination with memorabilia from exhibitions. The chapter also includes an analysis of early modern artefact collection by missionaries and later by colonisers and proto-anthropological explorers, thus introducing reflections on the Grand Tour’s agential role during Romanticism. Chapter 3 picks up on even later transformations of the Grand Tour into a scientific-educational tool by focusing on contributions of the professionalized anthropological discourse to relevant discussions. It is argued that souvenirs presented ethnographers with a dilemma that reflected broader debates about the status of tourist art as authentic and representative of indigenous cultures. Largely based on Graburn’s (1976) analysis of tourist art as signifier of cultural change in modern environments of cross-cultural capitalist exchange, the chapter also aspires to present what the author considers as key texts in the field from the 1960s to the late 1990s.

If the first three chapters mostly comprise an extensive literature review, the rest of the book lays the foundations of the author’s thesis. Chapter 4 attempts a Freudian reading of the souvenir as a form of fetish. In the functionalist anthropological tradition, the author considers souvenirs as a partial element of one’s travel, which is used so as to represent the totality of the tourist experience. Chapter 5 further examines the significance of the serial production of souvenirs alongside ethnographic collections displayed in museums. There, the author argues that miniaturization and use of new production materials are crucial techniques for the creation of traditional artefacts sold to tourists. Finally, Chapter 6 argues that indigenous and settler souvenirs have a language that supports a knowledge system. This prompts the author to establish a visual typology of souvenirs. This chapter shifts from the functionalist to the structuralist tradition, as despite the debate on souvenirs expressive patterns (pp.133–4), the author vies to prove that anthropologists can categorise objects even though some still evade categorisation (pp. 134–9).

This otherwise excellent study is let down by the author’s failure to make some essential interdisciplinary connections, important in the study of tourism. Its relevant bibliographical insularity (it relies mostly on older anthropological texts and art theory) is manifest in more than one places: in Chapter 2 when it comes to presenting up-to-date histories of the development of anthropological discourse (James Urry and George Stocking are missing from the bibliography) in relation to the Grand Tour and travel-tourism(200; or in Chapters 2 and 5 on connecting debates on elitist museumification to critiques of artistic racism in post-colonial theory (there is no reference to Homi Bhabha’s elaboration of “seriating”) and the persistence of colonial hierarchies in contemporary material culture.

The absence of updated research extends to the methodological analysis. For example, although the author cites a number of scholars with a critical take on the cultures of (male) colonialism, he does not operate outside John Urry’s first edition (1990) of The Tourist Gaze, which was critiqued by feminists and tourism scholars for its fixation on colonial ocular-centric strategies, the contemporary industrial tourist market and the tourist themselves. Urry’s book underwent another two revisions, with the latest ( Urry & Larsen 2011) being the most radical in its exposition—and defence—of the multi-sensory tourist experience. The absence of these updates reflects the author’s definition of the souvenir as a visual item, when, in fact, souvenirs come in all shapes, flavors, odors, and sounds. A more rigorous definition of what comprises a souvenir in this study—thus, what the author will explore—is necessary. In tandem, althoug

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

มีอยู่แพร่หลายของของที่ระลึกในวงจรวัฒนธรรมสากลได้ดึงดูดความสนใจในทฤษฎีการท่องเที่ยว มีนักวิชาการจำนวนมากที่เน้นความเกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมสมัยนิยม (โคห์นและรัก 2001) หนังสือใช้เวลามองใกล้ที่วิธีการทำของที่ระลึกสภาพแวดล้อมยุคโลกาภิวัตน์มากขึ้น เน้นที่กระบวนการผลิตมีผลต่อการไหลและวัสดุ signification ศิลปะการท่องเที่ยวและของที่ระลึก contends ที่ ธรรมชาติสืบพันธุ์ของระลึก (มาหลายสำเนา) ช่วยเพิ่ม มากกว่าความเสีย หาย การเรียกร้องความถูกต้อง พวกเขาต้องเป็นทั้งตัวแทนของสถาน และพร้อมใช้งานสำหรับตลาดมวลชน เดวิดฮูมสมมติฐานกับอาร์กิวเมนต์ที่คล้ายกันในทฤษฎีการท่องเที่ยวที่เกี่ยวข้องกับการรับรู้ของการท่องเที่ยวเป็นที่นิยม มากกว่า elite กิจกรรมบทที่ 1 บทนำทั่วไป เปิดออกของหนังสือ "วิธีประเมิน" ในความเป็นจริง ชุด epistemological ร้องอุดมไป ด้วยส่วนบุคคลสังเกตและทฤษฎีผลจากบทอื่น ๆ ด้วย บทที่ 2 ใช้มุมมองนำเสนอเป็น "โบราณคดี" ของที่ระลึกที่ไปไกลกลับเป็นกรุงโรมโบราณและความหลงใหลกับของที่ระลึกจากนิทรรศการ diachronic บทยังประกอบด้วยการวิเคราะห์ของคอลเลกชันเพี้ยนทันสมัยแรก โดยผู้สอนศาสนา และภายหลัง colonisers และสำรวจโปรโตพัณฑ์ จึง แนะนำสะท้อนบทบาทของแกรนด์ทัวร์ agential ระหว่างจิตนิยม บทที่ 3 อิงแปลงหลังจากทัวร์แกรนด์เป็นเครื่องมือทางวิทยาศาสตร์เพื่อการศึกษา โดยมุ่งเน้นผลงานของวาทกรรมพัณฑ์ professionalized การสนทนาที่เกี่ยวข้อง มันจะโต้เถียงที่ ระลึกแสดง ethnographers และผลลัพธ์ที่แสดงอภิปรายกว้างเกี่ยวกับสถานะของศิลปะท่องเที่ยวเป็นต้นตำรับ และแสดงถึงวัฒนธรรม ส่วนใหญ่จากการท่องเที่ยวศิลปะวิเคราะห์ (1976) ของ Graburn เป็น signifier ของสภาพแวดล้อมที่ทันสมัยของข้ามวัฒนธรรมทุนนิยมแลกเปลี่ยนวัฒนธรรม บทยังปรารถนาที่จะนำเสนอสิ่งที่ผู้เขียนพิจารณาเป็นสำคัญข้อความในฟิลด์จากปี 1960 เพื่อปลายปี 1990ถ้าสามบทแรกส่วนใหญ่ประกอบด้วยการทบทวนวรรณกรรมอย่างละเอียด ส่วนเหลือของหนังสือเล่มนี้วางรากฐานของวิทยานิพนธ์ของผู้เขียน บทที่ 4 พยายามอ่าน Freudian ของที่ระลึกที่เป็นรูปแบบของเครื่องราง ในแง่ประโยชน์ใช้สอยทางมานุษยวิทยาประเพณี ผู้เขียนพิจารณาระลึกเป็นองค์ประกอบบางส่วนของคนเดินทาง ซึ่งถูกใช้เพื่อแสดงถึงการรวมประสบการณ์ท่องเที่ยว บทที่ 5 การตรวจสอบความสำคัญของการผลิตแบบอนุกรมของฝากควบคู่ไปกับคอลเลกชันชาติพันธุ์ที่แสดงในพิพิธภัณฑ์ มี ผู้เขียนแย้งว่า miniaturization และใช้วัสดุที่ผลิตใหม่เป็นเทคนิคสำคัญสำหรับการสร้างสิ่งประดิษฐ์ดั้งเดิมที่ขายให้นักท่องเที่ยว สุดท้าย บทที่ 6 ระบุว่า ชนพื้นเมือง และของฝาก settler มีภาษาที่รองรับระบบความรู้ นี้จะแจ้งให้ผู้เขียนสร้างจำแนกเป็นภาพของที่ระลึก บทนี้เลื่อนจากที่ functionalist ประเพณี structuralist เช่นแม้ มีการอภิปรายในรูปแบบเต็มอารมณ์ของที่ระลึก (pp.133–4), ผู้เขียนแขนงเพื่อพิสูจน์ว่า นักมานุษยวิทยาสามารถแบ่งหมวดหมู่วัตถุแม้ว่าบางคนยังคงหลบเลี่ยงการจัดหมวดหมู่ (ภภ. 134 – 9)ศึกษานี้ดีมิฉะนั้นจะถูกปล่อยลงจากความล้มเหลวของผู้เขียนทำการบางอย่างจำเป็นสาขาเชื่อมต่อ ความสำคัญในการศึกษาการท่องเที่ยว Insularity bibliographical ที่เกี่ยวข้อง (อาศัยส่วนใหญ่ในตำราเก่าทางมานุษยวิทยาและทฤษฎีศิลปะ) อยู่ในสถานมากกว่าหนึ่ง: ในบทที่ 2 การนำเสนอประวัติล่าสุดของการพัฒนาโลกทัศน์วาทกรรม (Urry เจมส์และจอร์จถุงหายไปจากบรรณานุกรม) แกรนด์ทัวร์และท่องเที่ยว tourism(200; or in Chapters 2 and 5 on connecting debates on elitist museumification to critiques of artistic racism in post-colonial theory (there is no reference การ Homi Bhabha ฉบับของ "seriating") และความคงทนของลำดับชั้นโคโลเนียลในวัฒนธรรมร่วมสมัยวัสดุการขาดการวิจัยปรับปรุงขยายการวิเคราะห์วิธี เช่น แม้ว่าผู้เขียน cites จำนวนนักวิชาการพร้อมใช้เวลาสำคัญในวัฒนธรรมของลัทธิอาณานิคม (เพศชาย) เขาไม่ได้ทำงานนอกรุ่นแรก John Urry (1990) ของการท่องเที่ยวมองเห็น ที่ถูกวิเคราะห์ โดยนักวิชาการการท่องเที่ยวสำหรับการตรึงบนโคโลเนียลตาเป็นศูนย์กลางกลยุทธ์ ตลาดการท่องเที่ยวอุตสาหกรรมร่วมสมัยและนักท่องเที่ยวและทานเอง หนังสือของ Urry ได้รับอีกสองการปรับปรุง มีล่าสุด (Urry และเสน 2011) รุนแรงที่สุดในนิทรรศการของ — และการป้องกัน — ประสบการณ์ท่องเที่ยวหลากสัมผัส การขาดการปรับปรุงเหล่านี้สะท้อนให้เห็นถึงคำจำกัดความของผู้เขียนของที่ระลึกที่เป็นสินค้า visual เมื่อ จริง ของที่ระลึก ในทุกรูปแบบ รส กลิ่น เสียง คำนิยามที่เข้มงวดมากขึ้นของระลึกในการศึกษานี้ประกอบด้วยอะไร — ดังนั้น สิ่งที่ผู้เขียนจะสำรวจ — จำเป็น ควบคู่ althoug

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

การปรากฏตัวที่แพร่หลายของที่ระลึกในวงจรทางวัฒนธรรมระดับโลกที่ได้รับความสนใจในทฤษฎีการท่องเที่ยวกับนักวิชาการหลายคนเน้นหนักความเกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมสมัยนิยม (โคห์น & Love 2001) หนังสือเล่มนี้จะใช้เวลามองใกล้ที่วิธีการที่จะทำของที่ระลึกในสภาพแวดล้อมโลกาภิวัตน์มากขึ้นเน้นที่การไหลของพวกเขาส่งผลกระทบต่อกระบวนการผลิตและความหมายของวัสดุ ศิลปะการท่องเที่ยวและของที่ระลึกเชื่อว่าของที่ระลึก 'ธรรมชาติสืบพันธุ์ (พวกเขามาในหลายสำเนา) ช่วยเพิ่มมากกว่าความเสียหายที่เรียกร้องความถูกต้องของพวกเขาเพื่อที่พวกเขาจะต้องเป็นตัวแทนของทั้งสถานที่และสามารถใช้ได้กับตลาดมวล สมมติฐานเดวิดฮูมเชื่อมต่อกับข้อโต้แย้งที่คล้ายกันในทฤษฎีการท่องเที่ยวที่เกี่ยวข้องกับการรับรู้การท่องเที่ยวของเป็นที่นิยมมากกว่ายอดกิจกรรม.

บทที่ 1 ให้การแนะนำทั่วไปเอาออกหนังสือ "วิธีการของการประเมิน" ในความเป็นจริงชุดของการเรียกร้องทางญาณวิทยาอุดม กับการสังเกตบุคคลและ summations ทฤษฎีจากบทอื่น ๆ บทที่ 2 adopts มุมมองของประวัติศาสตร์ที่จะนำเสนอ "โบราณคดี" ของที่ระลึกที่จะไปไกลกลับเป็นโรมโบราณและเสน่ห์ของตนกับของที่ระลึกจากนิทรรศการ บทนี้ยังรวมถึงการวิเคราะห์ของการเก็บรวบรวมสิ่งประดิษฐ์ต้นที่ทันสมัยโดยมิชชันนารีและต่อมาล่าอาณานิคมและนักสำรวจโปรมานุษยวิทยาจึงแนะนำการสะท้อนความเห็นเกี่ยวกับบทบาท agential แกรนด์ทัวร์ในช่วงยวน บทที่ 3 หยิบแม้ภายหลังการเปลี่ยนแปลงของแกรนด์ทัวร์เป็นเครื่องมือทางวิทยาศาสตร์การศึกษาโดยเน้นการมีส่วนร่วมของวาทกรรมทางมานุษยวิทยา professionalized การอภิปรายที่เกี่ยวข้อง มันเป็นเรื่องที่ถกเถียงกันอยู่ว่าของที่ระลึกที่นำเสนอ ethnographers กับภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกที่สะท้อนให้เห็นถึงการอภิปรายในวงกว้างเกี่ยวกับสถานะของศิลปะที่ท่องเที่ยวที่เป็นจริงและเป็นตัวแทนของวัฒนธรรมพื้นบ้านที่ ส่วนมากมาจาก Graburn ของ (1976) การวิเคราะห์ของศิลปะที่ท่องเที่ยวเป็นมหาเทพของการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมในสภาพแวดล้อมที่ทันสมัยของการแลกเปลี่ยนทุนนิยมข้ามวัฒนธรรมบทที่ยังมุ่งมั่นที่จะนำเสนอสิ่งที่ผู้เขียนจะพิจารณาเป็นตำราที่สำคัญในสนามจาก 1960 ถึงปลายปี 1990

ถ้าสามบทแรกส่วนใหญ่ประกอบด้วยการทบทวนวรรณกรรมที่กว้างขวาง, ส่วนที่เหลือของหนังสือเล่มนี้วางรากฐานของวิทยานิพนธ์ของผู้เขียน บทที่ 4 พยายามอ่านฟรอยด์ของที่ระลึกเป็นรูปแบบของเครื่องราง ในประเพณีมานุษยวิทยา functionalist ผู้เขียนพิจารณาของที่ระลึกเป็นองค์ประกอบบางส่วนของการเดินทางหนึ่งซึ่งถูกนำมาใช้เพื่อให้เป็นไปแทนจำนวนทั้งสิ้นของประสบการณ์การท่องเที่ยว บทที่ 5 ต่อไปจะตรวจสอบความสำคัญของการผลิตซีเรียลของที่ระลึกพร้อมกับคอลเลกชันชาติพันธุ์วิทยาแสดงในพิพิธภัณฑ์ มีผู้เขียนระบุว่า miniaturization และการใช้วัสดุการผลิตใหม่เป็นเทคนิคที่สำคัญสำหรับการสร้างสิ่งประดิษฐ์แบบดั้งเดิมที่ขายให้กับนักท่องเที่ยว สุดท้ายบทที่ 6 ระบุว่าของที่ระลึกพื้นเมืองและไม้ตายมีภาษาที่สนับสนุนระบบฐานความรู้ที่ นี้จะแจ้งให้ผู้เขียนได้สร้างการจำแนกประเภทของที่ระลึกภาพ บทนี้กะจาก functionalist เพื่อประเพณี structuralist เป็นแม้จะมีการอภิปรายเกี่ยวกับของที่ระลึกรูปแบบการแสดงออก (pp.133-4), ผู้เขียน vies ที่จะพิสูจน์ว่านักมานุษยวิทยาสามารถจัดประเภทวัตถุแม้ว่าบางส่วนยังคงหลบเลี่ยงการจัดหมวดหมู่ (PP. 134-9) .

นี้การศึกษาที่ดีมิฉะนั้นจะถูกปล่อยลงจากความล้มเหลวของผู้เขียนที่จะทำให้การเชื่อมต่อแบบสหวิทยาการบางอย่างที่จำเป็นในการศึกษาที่สำคัญของการท่องเที่ยว โดดเดี่ยวบรรณานุกรมใช้ที่เกี่ยวข้อง (มันต้องอาศัยส่วนใหญ่ในตำรามานุษยวิทยาเก่าและทฤษฎีศิลปะ) เป็นที่ประจักษ์ในมากกว่าหนึ่งสถานที่: ในบทที่ 2 เมื่อมันมาถึงการนำเสนอประวัติศาสตร์ขึ้นไปวันที่ของการพัฒนาของวาทกรรมทางมานุษยวิทยา (เจมส์ Urry และจอร์จถุงน่อง จะหายไปจากบรรณานุกรม) ในความสัมพันธ์กับแกรนด์ทัวร์และการเดินทางท่องเที่ยว (200 หรือในบทที่ 2 และ 5 ในการเชื่อมต่อการอภิปรายใน museumification ชั้นนำในการวิพากษ์วิจารณ์ของชนชาติศิลปะในทฤษฎีหลังอาณานิคม (มีการอ้างอิงถึงรายละเอียด Homi Bhabha ไม่มี ของ "seriating") และความคงทนของลำดับชั้นอาณานิคมในวัฒนธรรมร่วมสมัย.

การขาดงานของการวิจัยการปรับปรุงขยายไปถึงการวิเคราะห์ระเบียบวิธี. ตัวอย่างเช่นแม้ว่าผู้เขียนอ้างอิงจำนวนของนักวิชาการที่มีการใช้เวลาที่สำคัญในวัฒนธรรมของ (ชาย) การล่าอาณานิคม เขาไม่ได้ทำงานนอกรุ่นแรกจอห์น Urry ของ (1990) ของ The Tourist จ้องมองซึ่งได้รับการวิเคราะห์โดยสตรีและนักวิชาการการท่องเที่ยวในการตรึงที่มีต่อกลยุทธ์ตาศูนย์กลางอาณานิคมตลาดท่องเที่ยวอุตสาหกรรมร่วมสมัยและการท่องเที่ยวของตัวเอง หนังสือ Urry เปลี่ยนไปอีกสองแก้ไขด้วยล่าสุด (Urry & เสน 2011) เป็นรุนแรงมากที่สุดในการแสดงออกของตนและการป้องกันตัวจากประสบการณ์ที่ท่องเที่ยวหลายประสาทสัมผัส กรณีที่ไม่มีการปรับปรุงเหล่านี้สะท้อนให้เห็นถึงความหมายของผู้เขียนของที่ระลึกเป็นรายการภาพเมื่อในความเป็นจริงของที่ระลึกมาในทุกรูปรสกลิ่นและเสียง ความหมายที่เข้มงวดมากขึ้นของสิ่งที่ประกอบด้วยของที่ระลึกในการนี้การศึกษาด้วยดังนั้นสิ่งที่ผู้เขียนจะสำรวจ-เป็นสิ่งที่จำเป็น ควบคู่ Althoug

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

แพร่หลายในการแสดงตนของาวงจรทางวัฒนธรรมทั่วโลกมีความสนใจในทฤษฎีการท่องเที่ยว ที่มีนักวิชาการหลายเน้นความเกี่ยวข้องของวัฒนธรรมสมัยนิยม ( คอร์น และรัก 2001 ) หนังสือเล่มนี้จะใช้เวลามองใกล้ที่วิธีการทำของที่ระลึกในสภาพแวดล้อมมากขึ้นทั่วโลก เน้นที่ความลื่นไหลของพวกเขามีผลกระทบต่อกระบวนการผลิตและการสื่อความหมายวัสดุ การท่องเที่ยว ศิลปะ และ ของที่ระลึก ของฝาก เชื่อว่า " สืบพันธุ์ธรรมชาติ ( พวกเขามาในหลายชุด ) เพิ่ม มากกว่าความเสียหายของพวกเขาเรียกร้องความถูกต้องเช่นที่พวกเขามีทั้งผู้แทนของสถานที่และสามารถใช้ได้ในตลาดมวล เดวิด ฮูมสมมติฐานเชื่อมต่อกับข้อโต้แย้งที่คล้ายกันในการท่องเที่ยว ทฤษฎีที่เกี่ยวข้องกับการท่องเที่ยวการรับรู้เป็นที่นิยมมากกว่ายอดกิจกรรมบทที่ 1 ให้บทนำทั่วไป จัดหนังสือเป็นวิธี " ประเมิน " , ในความเป็นจริง , ชุดของญาณวิทยาอ้างอุดมด้วยการสังเกตส่วนบุคคลและเชิงทฤษฎี summations จากบทอื่นๆ บทที่ 2 กฎหมายที่มีจุดมุ่งหมายที่จะนำเสนอ " โบราณคดี " ของของที่ระลึกที่จะไปเท่าที่โรมโบราณและเสน่ห์ของมัน ด้วยของที่ระลึกจากงาน บทนี้ยังรวมถึงการวิเคราะห์วัตถุคอลเลกชันสมัยก่อนมิชชันนารีและต่อมาโดย colonisers Proto มานุษยวิทยาและสำรวจจึงแนะนำสะท้อนในแกรนด์ทัวร์ agential บทบาทในแนวโรแมนติก . บทที่ 3 จับแม้ภายหลังการแปลงของแกรนด์ทัวร์ ในทางวิทยาศาสตร์ เครื่องมือการศึกษา โดยเน้นผลงานของ professionalized มานุษยวิทยาวาทกรรมเพื่อการสนทนาที่เกี่ยวข้อง มันแย้งว่า ของที่ระลึกที่นำเสนอ ethnographers กับภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกที่สะท้อนการอภิปรายกว้างเกี่ยวกับสถานะของศิลปะที่แท้จริง และตัวแทนท่องเที่ยววัฒนธรรมพื้นเมือง ไปตาม graburn ( 1976 ) การวิเคราะห์ของนักท่องเที่ยว ศิลปะเป็น signifier การเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมในสภาพแวดล้อมที่ทันสมัยของการแลกเปลี่ยนวัฒนธรรมทุนนิยม บทยังปรารถนาที่จะนำเสนอสิ่งที่ผู้เขียนคิดว่าเป็นคีย์ข้อความในเขตข้อมูลจากปี 1960 ถึงปลายทศวรรษที่ 1990ถ้าสามบทแรกส่วนใหญ่ประกอบด้วยการทบทวนวรรณกรรมวรรณคดี ส่วนที่เหลือของหนังสือเล่มนี้วางพื้นฐานของวิทยานิพนธ์ของผู้เขียน พยายามอ่านทางจิตของที่ระลึกเป็นรูปแบบของเครื่องราง บทที่ 4 ในคติคำนึงประโยชน์ทางมานุษยวิทยา ประเพณี ผู้เขียนเห็นว่าของที่ระลึกเป็นองค์ประกอบบางส่วนของการเดินทาง ซึ่งจะใช้เพื่อแสดงผลของประสบการณ์การท่องเที่ยว บทที่ 5 เพิ่มเติมการตรวจสอบความสำคัญของอนุกรมการผลิตของที่ระลึกพร้อมกับคอลเลกชันชาติพันธุ์วิทยา แสดงในพิพิธภัณฑ์ มีผู้โต้แย้งว่า miniaturization และใช้วัสดุการผลิตใหม่เป็นเทคนิคที่สำคัญในการสร้างสิ่งประดิษฐ์โบราณขายให้นักท่องเที่ยว ในที่สุดบทที่ 6 ระบุว่าพื้นเมืองและของที่ระลึกมีการตั้งถิ่นฐานภาษาที่รองรับระบบความรู้ ให้ผู้เขียนเพื่อสร้างรูปแบบ และของที่ระลึก บทนี้กะจากสาเหตุคติคำนึงประโยชน์กับประเพณี ที่แม้จะมีการอภิปรายในรูปแบบของที่ระลึกที่แสดงออก ( pp.133 – 4 ) ผู้เขียน vies เพื่อพิสูจน์ว่านักมานุษยวิทยาสามารถจัดประเภทวัตถุแม้ว่าบางคนยังหลบเลี่ยง categorisation ( pp . 134 ( 9 )การศึกษาดีไม่งั้นคงให้ลงโดยผู้เขียนความล้มเหลวที่จะทำให้การเชื่อมต่อสหวิทยาการสำคัญบางส่วนที่สำคัญในการศึกษาการท่องเที่ยว บรรณานุกรมการแยกออกของที่เกี่ยวข้อง ( อาศัยส่วนใหญ่ในตำราและทฤษฎีทางมานุษยวิทยาเก่าศิลปะ ) จะปรากฏในมากกว่าหนึ่งสถานที่ : ในบทที่ 2 เมื่อมันมาเพื่อนำเสนอประวัติศาสตร์ที่ทันสมัยของการพัฒนาเชิงมานุษยวิทยา ( เจมส์เออรี่และจอร์จถุงน่องขาดจากบรรณานุกรม ) ในความสัมพันธ์กับทัวร์และการเดินทางท่องเที่ยว ( 200 ; หรือในบทที่ 2 และ 5 ต่อการอภิปรายใน museumification elitist เพื่อวิพากษ์ศิลปะชนชาติในทฤษฎีหลังอาณานิคม ( ไม่มีอ้างอิงของโฮมิ Bhabha รายละเอียดของ " seriating " ) และความคงอยู่ของอาณานิคมในวัฒนธรรมชนชั้นวัสดุร่วมสมัยการขาดการปรับปรุงงานวิจัยขยายการวิเคราะห์วิธีการ . ตัวอย่างเช่นแม้ว่าผู้เขียนอ้างตัวเลขของนักวิชาการที่มีการใช้ในวัฒนธรรมของ ( ชาย ) อาณานิคม เขาไม่ได้ทำงานนอกบ้าน จอห์น เออรี่รุ่นแรก ( 1990 ) ในสายตาของนักท่องเที่ยว ซึ่งโดยอนุรักษ์และนักวิชาการการท่องเที่ยว สำหรับการตรึงในอาณานิคมจักษุ centric กลยุทธ์ , ร่วมสมัยอุตสาหกรรมตลาดท่องเที่ยว และท่องเที่ยวด้วยตนเอง หนังสือ เออรี่ของเข้าอีก 2 แก้ไขล่าสุดกับ ( เออรี่ & Larsen 2011 ) เป็นสิ่งที่รุนแรงที่สุดในการแสดงออกและการป้องกันหลายทางประสาทสัมผัสประสบการณ์การท่องเที่ยว . การขาดการปรับปรุงเหล่านี้สะท้อนให้เห็นถึงความหมายของผู้เขียนของที่ระลึกเป็นสินค้าภาพ , เมื่อ , ในความเป็นจริง , ของที่ระลึกมาทั้งหมดรูปร่าง รสชาติ กลิ่น และเสียง คำนิยามที่เข้มงวดมากขึ้นของสิ่งที่ประกอบด้วยของที่ระลึกในการศึกษา ดังนั้น สิ่งที่ผู้เขียนจะ แฟนเก่า