and Global Islam. 34 The continuing

and Global Islam. 34 The continuing war in Iraq is played out as a conflict between
two forms of regressive globalization. On the one side are the supporters of Global
America. On the other side is a mixture of militants from the former Iraqi regime
and from extreme Islamic groups, who are beginning to coalesce around a kind of
new Islamic nationalism.
MOHAMED EL-SAYED SAID argued that
… the spectacular rise of the anti-war movement during 2002–3 was
instrumental in preventing the full triumph of the “clash of civilizations”
and “crusade” theories in Arab minds. Furthermore, global civil society
offered a brilliant opportunity for voicing Arab protests against injustices
seen to be inflicted upon the Arab world by the present international
system. As a result, there was “a shift in position towards global civil
society by a small but growing segment of the Islamic movement.” (EL-
SAYED SAID: 2005, pp. 60-61.)
The West, therefore, was no longer seen as monolithic. The involvement of
Muslims along with Western peace activists offered a political space where it was
possible to oppose both American neoconservatism and fundamentalist Islam.
Resolution of this conflict is approached in an analysis of the mediation of the
construction and expansion of global and cosmopolitan identities.
7.4. Global and Cosmopolitan vs. National and Parochial
An important part of the inquiry reported in Global Civil Society 2004/5 is the
impact of globalization on self-formation. I feel this report is so important to
discussions about the future path of globalization that I want to present and discuss it
briefly here. The report confirms that more people, in more parts of the world are
imagining lives for themselves with a greater range of possibilities than ever before
and increasingly dissociating their identity from territorial communities; but the
findings reveal important regional differences. The information the study provides
on these shifting identities, is indeed, relevant to the discussion of constructing
mechanisms for governing globalization, since identification – be it nationally- or
34
This has also been dealt with by BENJAMIN BARBER: 1996.
103

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

และโลกอิสลาม 34 ต่อสงครามอิรักจะเล่นออกมาเป็นความขัดแย้งระหว่างแบบฟอร์มที่สองของโลกาภิวัตน์ลดค่าลงเรื่อย ๆ ด้านหนึ่งมีหัวใจของทั่วโลกอเมริกา ในด้านอื่น ๆ เป็นส่วนผสมของผู้เสียชีวิตจากระบบการปกครองอิรักเดิมและจากกลุ่มอิสลามมาก ที่จะเริ่มรวม coalesce สถานชนิดของชาตินิยมอิสลามใหม่MOHAMED เอล SAYED กล่าวโต้เถียงที่...งดงามเพิ่มขึ้นของการเคลื่อนไหวต่อต้านสงครามในช่วง 2002-3บรรเลงในการป้องกันทั้งหมดชัยชนะของ "ปะทะของอารยธรรม"และทฤษฎีของ "สงครามครูเสด" ในจิตใจของอาหรับ นอกจากนี้ ประชาสังคมโลกนำเสนอโอกาสที่ยอดเยี่ยมสำหรับเสียงประท้วงอาหรับต้องสู้กับเห็นการเกิดเมื่อโลกอาหรับ โดยนานาชาติปัจจุบันระบบ ดังนั้น มี "กะตำแหน่งสู่สากลแพ่งสังคม โดยส่วนเล็ก แต่เจริญเติบโตของขบวนการอิสลาม" (เอล-กล่าวว่า SAYED: 2005 นำ 60-61.)ตะวันตก ดังนั้น ได้ไม่เห็นเป็นเสาหิน มีส่วนร่วมของมุสลิมกับสันติภาพตะวันตกนักเคลื่อนไหวให้เว้นวรรคทางการเมืองซึ่งก็สามารถต่อต้านอเมริกัน neoconservatism และ fundamentalist อิสลามแก้ปัญหาความขัดแย้งนี้คือเวลาในการวิเคราะห์ของกาชาดของก่อสร้างและขยายตัวของประจำโลก และสากล7.4. สากล และสากลเทียบกับชาติ และ Parochialเป็นส่วนสำคัญของการสอบถามที่รายงานในสากลแพ่งสังคม 2004/5 ในผลกระทบของโลกาภิวัตน์ในตนเองก่อ รู้สึกว่ารายงานนี้จะให้ความสำคัญกับสนทนาเกี่ยวกับเส้นทางในอนาคตของโลกาภิวัตน์ที่ต้องการนำเสนอ และอภิปรายเรื่องที่นี่สั้น ๆ รายงานยืนยันคน ในส่วนอื่น ๆ ของโลกimagining ชีวิตเอง ด้วยมากไปกว่าที่เคยและมากขึ้น dissociating ตัวจากดินแดนชุมชน แต่ผลการวิจัยเปิดเผยความแตกต่างภูมิภาคที่สำคัญ ให้ข้อมูลการศึกษาเหล่าขยับตัวตน เป็น เกี่ยวข้องกับการสนทนาสร้างกลไกควบคุมโลกาภิวัตน์ ตั้งแต่รหัส –ไม่ว่าจะเป็นผลงาน - หรือ34นี้ยังได้ดำเนินการ โดยร้านเบนจามิน: 1996103

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

และศาสนาอิสลามทั่วโลก 34 สงครามในอิรักอย่างต่อเนื่องมีการเล่นออกมาเป็นความขัดแย้งระหว่าง
สองรูปแบบของโลกาภิวัตน์ถอยหลัง ในอีกด้านหนึ่งเป็นผู้สนับสนุนทั่วโลก
อเมริกา ในอีกด้านหนึ่งเป็นส่วนผสมของการก่อการร้ายจากระบอบการปกครองอิรักอดีต
และจากกลุ่มอิสลามสุดโต่งที่จะเริ่มรวมตัวกันรอบ ๆ ชนิดของ
ชาตินิยมอิสลามใหม่.
Mohamed El-SAYED SAID ถกเถียงกันอยู่ว่า
... การเพิ่มขึ้นที่งดงามของการเคลื่อนไหวต่อต้านสงคราม ในช่วง 2002-3 เป็น
เครื่องมือในการป้องกันความสำเร็จเต็มรูปแบบของ "การปะทะกันของอารยธรรม"
และ "สงครามครูเสด" ทฤษฎีในจิตใจอาหรับ นอกจากนี้ภาคประชาสังคมระดับโลก
ที่นำเสนอโอกาสที่ยอดเยี่ยมสำหรับการประกาศการประท้วงต่อต้านความอยุติธรรมอาหรับ
เห็นจะบาดแผลโลกอาหรับโดยระหว่างประเทศในปัจจุบัน
ระบบ เป็นผลให้มี "การเปลี่ยนแปลงในตำแหน่งต่อพลเรือนทั่วโลก
. สังคมโดยส่วนเล็ก ๆ แต่การเติบโตของขบวนการอิสลาม "(EL-
SAYED กล่าวว่า.. 2005, pp 60-61)
เวสต์จึงไม่ได้ เห็นเป็นเสาหิน มีส่วนร่วมของ
ชาวมุสลิมพร้อมกับร้องสันติภาพเวสเทิร์เสนอพื้นที่ทางการเมืองที่มันเป็น
ไปได้ที่จะต่อต้านทั้งอเมริกันและคอนเซอวาติหวุดหวิดศาสนาอิสลาม.
ความละเอียดของความขัดแย้งนี้จะเดินเข้ามาในการวิเคราะห์การไกล่เกลี่ยของ
การก่อสร้างและการขยายตัวของอัตลักษณ์ของทั่วโลกและทั่วโลก.
7.4 . ทั่วโลกและ Cosmopolitan เทียบกับชาติและแคบ
ส่วนหนึ่งที่สำคัญของการสอบสวนที่มีการรายงานในโลกประชาสังคม 2004/5 เป็น
ผลกระทบของโลกาภิวัตน์ในตัวเองก่อ ผมรู้สึกว่ารายงานนี้เป็นสิ่งสำคัญมากที่จะ
อภิปรายเกี่ยวกับเส้นทางในอนาคตของโลกาภิวัตน์ที่ฉันต้องการที่จะนำเสนอและหารือเกี่ยวกับมัน
ในเวลาสั้น ๆ ที่นี่ รายงานยืนยันว่าผู้คนมากขึ้นในส่วนอื่น ๆ ของโลกมี
จินตนาการชีวิตให้กับตัวเองด้วยความหลากหลายมากขึ้นเป็นไปได้มากขึ้นกว่าเดิม
และเพิ่มมากขึ้น dissociating ตัวตนของพวกเขาจากชุมชนในอาณาเขต; แต่
ผลการวิจัยแสดงให้เห็นความแตกต่างที่สำคัญในภูมิภาค ข้อมูลการศึกษาให้
ในตัวตนขยับเหล่านี้ย่อมเป็นที่เกี่ยวข้องกับการอภิปรายในการสร้าง
กลไกในการกำกับดูแลการโลกาภิวัตน์ตั้งแต่ตัวประชาชน - ไม่ว่าจะเป็น nationally- หรือ
34
นี้ยังได้รับการจัดการโดย BENJAMIN BARBER: 1996.
103

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

และของโลกอิสลาม 34 การทำสงครามในอิรักออกมาเล่นเป็นความขัดแย้งระหว่าง
สองรูปแบบของโลกาภิวัตน์ถอยหลัง ข้างหนึ่งเป็นผู้สนับสนุนระดับโลก
อเมริกา ในด้านอื่น ๆเป็นส่วนผสมของทหารจากอิรักและอดีต
ระบอบการปกครองจากกลุ่มอิสลามสุดโต่ง ที่เป็นจุดเริ่มต้นในการรวมตัวรอบชนิดของ
ชาตินิยมอิสลามใหม่ el-sayed กล่าวแย้งว่า

โม. . . . . . . งดงามขึ้นของสงครามต่อต้านการเคลื่อนไหวในช่วง 2002 – 3
เครื่องมือในการป้องกันอย่างเต็มรูปแบบของ " การปะทะกันของอารยธรรม "
" ครูเสด " ทฤษฎีในจิตใจของอาหรับ นอกจากนี้
ประชาสังคมทั่วโลกเสนอโอกาสที่ยอดเยี่ยมสำหรับ voicing การประท้วงอาหรับต่อต้านความอยุติธรรม
เห็นที่จะลงแก่โลกอาหรับโดยระบบสากล
ปัจจุบัน ผลมี " การเปลี่ยนแปลงในตำแหน่งทางพลเรือน
สังคมโลกโดยส่วนเล็ก ๆแต่การเติบโตของขบวนการอิสลาม " ( El -
Sayed กล่าวว่า : 2005 , pp . 60-61 )
ตะวันตก ดังนั้น ไม่ใช่เห็นเป็นเสาหิน การมีส่วนร่วมของมุสลิม พร้อมกับเรียกร้องสันติภาพ
ตะวันตกเสนอพื้นที่ทางการเมืองที่มันเป็นไปได้ที่จะต่อต้านทั้ง neoconservatism

และอเมริกันหวุดหวิดศาสนาอิสลามการแก้ปัญหาความขัดแย้งนี้จะเข้าหาในการวิเคราะห์ผลของการไกล่เกลี่ยของ
การก่อสร้างและการขยายของทั่วโลกและ Cosmopolitan อัตลักษณ์ .
7.4 . โลกและสากล กับ ชาติ และศาสนา
เป็นส่วนสําคัญของการรายงานในระดับโลกประชาสังคม 2004 / 5
ผลกระทบของโลกาภิวัตน์ต่อการพัฒนาตนเอง ผมรู้สึกว่ามันสำคัญมาก

รายงานการอภิปรายเกี่ยวกับเส้นทางของกระแสโลกาภิวัตน์ในอนาคต ที่ผมต้องการเสนอและหารือเกี่ยวกับมัน
สั้น ๆที่นี่ รายงานยืนยันว่า คนมากขึ้น ในส่วนเพิ่มเติมของโลกจินตนาการชีวิตตัวเองกับ
ช่วงของความเป็นไปได้มากขึ้นกว่าเดิมและตัวตนของพวกเขาจากการถอนอีก

ชุมชนน่าน แต่พบความแตกต่างในระดับภูมิภาคที่สำคัญข้อมูลการศึกษาให้
เหล่านี้เปลี่ยนอัตลักษณ์ , จริง , ที่เกี่ยวข้องกับการสนทนาของการสร้างกลไกเพื่อควบคุม
โลกาภิวัตน์ ตั้งแต่การระบุ–เป็นโอเปอเรเตอร์หรือ 34

นี้ยังถูกจัดการโดยเบนจามิน บาร์เบอร์ :
0
1996