The concept of Divinity as a power

The concept of Divinity as a power above humanity and beyond full human comprehension, intangible but none the less vividly experienced intuitively, has been a major source of inspiration for the visual arts. It prompted, over the millennia, emanations of the spiritual that were often great and memorable works of art. Aspects of the divine could be represented in diverse ways ranging from abstract symbols to images in human, animal or combined human and animal forms. The ancient Greeks conceived their gods and goddesses in idealized human forms with attributes to indicate their divinity as Aphrodite or Apollo, for instance and this practice was taken over by the Christians for their saints. The prohibition of graven images in the Second Commandment however, prevented them using it as regards God the Father except in narra tive scenes where the image could not be mistaken for an idol to be worshipped Muslims also abominated idolatry and were rigorous as Christians in their respect for the prohibition and even more so in destroying the religious art of the countries they over-ran, notably in the Indian sub-continent. Yet nowhere have the possibilities of giving concrete form to the abstract concept of divinity been more subtly explored than in Hindu sculpture The earliest Indian scriptures, the Vedas (c. Bc 130o-60o) and the Upanishads (c. Bo 8oo-50o), embody lofty metaphysical doctrines that could be fully understood only by the initiated. They make no concessions to the common human demand for divinities that can be visualized. In the later and more accessible Bhagavad Gita of the second century BC, however, the warrior Arjuna asks Krishna, avatar of Vishnu, god of gods, to show himself in his Supreme Being: he was vouchsafed countless visions of wonder: eyes from innumerable faces, numerous celestial ornaments, celestial garlands and vestures, forms anointed with heavenly perfumes. The infinite divinity was facing all sides, all marvels in him containing. If the light of a thousand suns rose in the sky that splendour might be compared to the radiance of the Supreme Spirit. And Arjuna saw in that radiance the whole universe in its variety, standing in a vast unity in the body of the god of gods Trembling with awe and wonder Aruna bowed his head, and joining his hands in adoration he thus spoke to his god: I see in thee all the gods, O my God, and the infinity the power of thy innumerable arms, the visions from thy innumerable eyes I rejoice in exultation, and yet my heart trembles with fear Have mercy on me Lord of gods, Refuge of the whole universe, show me again thine own human form yearn to see thee again in thine own four-armed form, thou of arms infinite' The god of all gave peace to his fears and showed himself in this peaceful beauty The Bhagavad Gita is the earliest Indian text in which the idea of a personal relationship between a mortal and a god is found. The first images of Hindu gods appear to have been carved at about the same time. Their distin guishing features were presumably determined initially by priests and knowledge of them handed down from one generation of sculptors to another.Manasara Silpasastra which the that, ruled they were such as century treatises AD codified By the sixth in for instance, an image of Shiva should be furnished with four arms, three eyes and be crowned with matted hair the upper right hand should be in the refuge offering pose, the upper left hand in the boon giving pose; the other left and right hand should hold the antelope and the drum respectively Saravati (consort of Brahma and goddess of learning] should be placed on a lotus pedestal and seated in the cross-legged posture Similarly, rules were also laid down for a scale of bodily proportions distinguishing deities from mortals. It was assumed, though not stated, tiat more than two arms were necessary to express divine omnipotence, and more than two eyes to suggest all seeing Omniscience. Such sculptures were easily misunder stood as objects of worship in them selves, rather than representations that could be consecrated or charged with divine spirit by ritual. According to the eighth-century AD philosopher and mystic Shankara, the Supreme Lord may if he wishes form as a favour to his devout worshippers Theologians interpreted the popular cult of statues of Vishnu as proof of the god's compassion in manifesting himself to devotees and allowing himself to be perceived by the senses even at the risk of being transformed into an idol and of being confused with the material objects he had sanctified with his presence. For Hindus, truth lies beyond the world of appearances and their images of deities are thus illusory manifestations of a single ultimate reality.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

แนวคิดของ Divinity เป็นพลัง เหนือมนุษย์ และอยู่นอก เหนือความ เข้าใจมนุษย์เต็ม ไม่มีตัวตนแต่ none ยิ่งน่าฟังมีประสบการณ์หมด แล้วเป็นแหล่งสำคัญของแรงบันดาลใจสำหรับทัศนศิลป์ มันให้ ผ่านวัดวาอาราม emanations ของจิตวิญญาณแบบที่มักจะดี และน่าจดจำผลงานของศิลปะ ด้านของพระสามารถแสดงได้ในหลากหลายวิธีตั้งแต่สัญลักษณ์นามธรรมรูปในมนุษย์ สัตว์ หรือมนุษย์ และสัตว์รวมกัน กรีกโบราณรู้สึกเทพเจ้าและ goddesses ในฟอร์ม idealized มนุษย์มีคุณลักษณะของพวกเขาเพื่อบ่งชี้การ divinity แรมอโฟร์ไดต์หรืออพอลโล ตัวอย่าง และแบบฝึกหัดนี้ถูกนำ โดยคริสเตียนสำหรับนักบุญของพวกเขา Prohibition graven ภาพในบัญชาสองป้องกันโดยใช้สำหรับพระเจ้าพระบิดายกเว้นใน narra tive ฉากที่ภาพอาจไม่หลงสำหรับไอดอลที่จะบูชามุสลิม abominated ยังร้อง และถูกเข้มงวดเป็นคริสเตียนในการเคารพการ prohibition อย่างไรก็ตาม และแม้แต่มากขึ้นดังนั้น ในการทำลายศิลปะศาสนาประเทศ เกินหนี โดยเฉพาะในทวีปย่อยอินเดีย แต่ไหนได้จบให้ฟอร์มคอนกรีตแนวคิดนามธรรมของการเพิ่มเติมรายละเอียด explored กว่าในฮินดูประติมากรรม divinity สุดอินเดียคัมภีร์ เวท (Bc 130o-60o c.) และ Upanishads (c. บ่อ 8oo-50o) รวบรวมขัดแย้งอยู่สูงส่งที่สามารถอย่างเข้าใจ โดยการริเริ่มการ พวกเขาทำไม่มีสัมปทานกับมนุษย์ทั่วไปสำหรับ divinities ที่สามารถ visualized ในการเข้าถึงได้ และหลังภควัทคีตาของ BC ศตวรรษที่สอง อย่างไรก็ตาม นักรบอาร์ถามกฤษณะ พระนารายณ์ พระพระเจ้า จะแสดงตัวเองในการฎีกาของเขา: เขาถูก vouchsafed วิสัยทัศน์นับไม่ถ้วนของใจ: ตาจากใบหน้านับไม่ถ้วน เครื่องประดับคนจำนวนมาก ฑูตสัญญลักษณ์ และ vestures ฟอร์มเจิม ด้วยน้ำหอมสวรรค์ Divinity อนันต์ถูกหันทุกด้าน สาทั้งหมดในเขาประกอบด้วย ถ้าแสงของดวงอาทิตย์พันกุหลาบในท้องฟ้า ไฟที่อาจจะเปรียบเทียบกับหน้าของจิตวิญญาณสูงสุด อาร์เห็นในหน้านั้นทั้งจักรวาลในความหลากหลาย ยืนในความมากมายในร่างกายของพระเจ้าของเทพเจ้า Trembling ด้วยความกลัวและพบอารูนาลงศีรษะ และร่วมมือในการนมัสการจึงได้พูดกับพระเจ้า: ฉันเห็นในทั้งหลายเทพเจ้าทั้งหมด โอพระเจ้าของฉัน และอินฟินิตี้พลังของแผ่นดินพระองค์นับไม่ถ้วน วิสัยทัศน์ที่จากตานับไม่ถ้วนพระองค์ ฉันขอกราบอนุโมทนา exultation และยัง trembles หัวใจของฉันกลัวเมตตาพระเจ้าของเทพเจ้า กำบังของจักรวาลทั้งหมด แสดงอีกครั้งของพระองค์เองแบบฟอร์มมนุษย์ใคร่เห็นท่านกล่าวอีกในพระองค์เองอาวุธ 4 ฟอร์ม พระองค์แผ่นดินอนันต์ ' พระทั้งหมดสันติภาพให้ความกลัวของเขา และแสดงให้เห็นตัวเองในความงามที่เงียบสงบเดอะภควัทคีตาคือแรกสุดอินเดียซึ่งความคิดในการ พบความสัมพันธ์ส่วนตัวระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า ภาพแรกของเทพเจ้าฮินดูจะมีสลักที่เกี่ยวกับกัน คุณลักษณะของพวกเขา distin guishing ถูกสันนิษฐานว่ากำหนดเริ่ม โดยพระสงฆ์ และความรู้เหล่านั้นสืบทอดจากรุ่นหนึ่งนี้อีก Manasara Silpasastra ซึ่งที่ ปกครองพวก treatises ศตวรรษโฆษณา ประมวลกฎหมายสูง โดยหกตัวอย่าง รูปภาพของพระอิศวรควรตกแต่ง ด้วยสี่แผ่นดิน ตาที่สาม และเป็นมงกุฎขมวดผมมือขวาด้านบนต้องหลบจึงก่อให้เกิด ด้านซ้ายมือในบุญที่ทำให้ก่อให้เกิด ซ้ายและขวามืออื่น ๆ ควรค้างแอนทีโลปและกลองตามลำดับ Saravati (มเหสีของพระพรหม] เจ้าเรียนรู้ควรจะวางเชิงบัว และนั่งในท่า cross-legged ในทำนองเดียวกัน กฎถูกวางสัดส่วนขนาดของร่างกายเทวดาแตกต่างจาก mortals สำหรับ มีสมมติ แม้ว่าไม่ระบุ tiat มากกว่าสองแขนถูก omnipotence พระด่วน ต้อง และสัพพัญญูเห็นตามากกว่าสองแนะนำทั้งหมด ประติมากรรมดังกล่าวได้อย่างง่ายดาย misunder ยืนเป็นวัตถุบูชาในตัว แต่แทนที่จะอุทิศ หรือโดนวิญญาณพระเจ้าตามพิธีทางศาสนา ตามนักปราชญ์ AD ศตวรรษที่แปดและ Shankara มิสติก พระฎีกาอาจถ้าเขาปรารถนาแบบฟอร์ม ตามที่โปรดปรานการนักศาสนศาสตร์ของเขาเคร่งศาสนาสรณะแปลลัทธินิยมของรูปปั้นพระนารายณ์เป็นหลักฐาน ของความเมตตาของพระเจ้า manifesting ตัวเองการเลือกสรรค์ และอนุญาตให้รับรู้ โดยความรู้สึกแม้จะเสี่ยงต่อการถูกเปลี่ยนเป็นไอดอลตนเอง และกำลังสับสนกับวัตถุวัสดุเขาก็บริสุทธิ์ ด้วยสถานะของเขา สำหรับฮินดู อยู่จริงนอกเหนือจากโลกของนัดและรูปภาพของเทวดา illusory ลักษณะของความเป็นจริงที่ดีที่สุดที่เดียวกัน

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

แนวคิดของพระเจ้าเป็นพลังเหนือมนุษย์และเกินความเข้าใจของมนุษย์เต็มไม่มีตัวตน แต่ไม่มีผู้ใดที่มีประสบการณ์น้อยเต็มตาสังหรณ์ใจที่ได้รับแหล่งที่มาของแรงบันดาลใจสำหรับทัศนศิลป์ มันได้รับแจ้งกว่าพันปีกระจายพลังงานของจิตวิญญาณที่มักจะถูกดีและผลงานที่น่าจดจำของศิลปะ ลักษณะของพระเจ้าอาจจะแสดงในรูปแบบที่หลากหลายตั้งแต่สัญลักษณ์นามธรรมภาพในมนุษย์สัตว์หรือมนุษย์รวมกันและรูปแบบสัตว์ ชาวกรีกโบราณรู้สึกของพวกเขาเหล่าทวยเทพและเทพธิดาของมนุษย์ในรูปแบบที่เงียบสงบมีคุณลักษณะที่จะบ่งบอกถึงความเป็นพระเจ้าของพวกเขาเป็น Aphrodite หรืออพอลโลตัวอย่างและการปฏิบัตินี้ถูกยึดครองโดยชาวคริสต์วิสุทธิชนของพวกเขา ข้อห้ามของรูปแกะสลักในบัญญัติที่สอง แต่ป้องกันไม่ให้ใช้เป็นที่นับถือพระเจ้าพระบิดายกเว้นในฉากเชิง Narra ที่ภาพไม่อาจจะเข้าใจผิดว่าเป็นไอดอลจะได้รับการเคารพบูชาของชาวมุสลิมยังสะอิดสะเอียนบูชาและมีความเข้มงวดเป็นคริสตชนในส่วนของพวกเขา สำหรับข้อห้ามและมากขึ้นดังนั้นในการทำลายศิลปะทางศาสนาของประเทศที่พวกเขามากกว่าวิ่งสะดุดตาในอนุทวีปอินเดีย แต่ไม่มีที่ไหนเลยมีความเป็นไปได้ของการให้รูปแบบที่เป็นรูปธรรมกับแนวคิดที่เป็นนามธรรมของพระเจ้าได้รับการสำรวจเพิ่มเติมอย่างละเอียดกว่าในรูปปั้นฮินดูพระคัมภีร์อินเดียเร็วพระเวท (ค. Bc 130o-60o) และ Upanishads นี้ (c. บ่อ 8oo-50o) รวบรวมคำสอนเลื่อนลอยสูงส่งที่สามารถเข้าใจอย่างเต็มที่โดยเฉพาะการเริ่มต้น พวกเขาให้สัมปทานไม่มีความต้องการของมนุษย์ที่พบบ่อยสำหรับพีนาตีที่สามารถมองเห็น ในภายหลังและเข้าถึงได้มากขึ้นภควัทคีตาของศตวรรษที่สอง แต่นักรบอรชุนถามกฤษณะอวตารของพระวิษณุเทพของพระเจ้าเพื่อแสดงให้เห็นตัวเองอยู่ในอำนาจสูงสุดของเขาเขาได้รับการ vouchsafed วิสัยทัศน์นับไม่ถ้วนของแปลกใจตาจากใบหน้านับไม่ถ้วน เครื่องประดับท้องฟ้าหลายมาลัยท้องฟ้าและ vestures รูปแบบเจิมด้วยน้ำหอมสวรรค์ พระเจ้าอนันต์กำลังเผชิญอยู่ทุกด้านทุกสิ่งมหัศจรรย์ในตัวเขาที่มี ถ้าแสงของพันดวงอาทิตย์เพิ่มขึ้นในท้องฟ้าที่งดงามอาจจะเปรียบเทียบกับความกระจ่างใสของพระวิญญาณศาลฎีกา และอรชุนเห็นในความกระจ่างใสที่ทั้งจักรวาลในความหลากหลายของมันยืนอยู่ในความสามัคคีมากมายในร่างกายของพระเจ้าของพระเจ้าสั่นด้วยความกลัวและสงสัย Aruna โค้งคำนับศีรษะของเขาและจับมือของเขาในความรักเขาจึงพูดกับพระเจ้าของเขา: ฉัน เห็นในพระองค์ตลอดพระเจ้าข้า แต่พระเจ้าของฉันและอินฟินิตี้อำนาจแขนนับไม่ถ้วนของเจ้าวิสัยทัศน์จากสายตานับไม่ถ้วนของเจ้าที่ผมชื่นชมยินดีในความปีติยินดีและยังหัวใจของฉันสั่นด้วยความกลัวมีความเมตตากับฉันพระเจ้าของพระเจ้าที่หลบภัยของ จักรวาลทั้งหมดแสดงให้ฉันอีกครั้งหวังรูปแบบของมนุษย์เจ้าเองจะเห็นท่านอีกครั้งในรูปแบบสี่กองกำลังติดอาวุธของเจ้าเองเจ้าแขนไม่มีที่สิ้นสุด 'พระเจ้าทั้งหมดให้สงบสุขให้กับความกลัวของเขาและพบว่าตัวเองอยู่ในความงามที่เงียบสงบนี้ภควัทคีตาเป็นเร็ว ข้อความอินเดียซึ่งในความคิดของความสัมพันธ์ส่วนตัวระหว่างมนุษย์และพระเจ้าจะพบ ภาพแรกของเทพเจ้าฮินดูปรากฏว่าได้รับการแกะสลักที่เกี่ยวกับเวลาเดียวกัน คุณสมบัติแต็ guishing ของพวกเขาน่าจะได้รับการพิจารณาในขั้นแรกโดยพระสงฆ์และความรู้ของพวกเขาส่งลงมาจากรุ่นหนึ่งของประติมากรที่จะ another.Manasara Silpasastra ซึ่งที่ปกครองพวกเขาเช่นศตวรรษบทความโฆษณาประมวลผลโดยที่หกในตัวอย่างเช่นภาพของอิศวร ควรได้รับการตกแต่งด้วยสี่แขนสามตาและจะได้สวมมงกุฎที่มีผมสังกะตังมุมบนขวามือควรจะอยู่ในการเสนอขายที่หลบภัยก่อให้เกิดซ้ายมือบนในประโยชน์ให้ก่อให้เกิด; มือซ้ายและขวาอื่น ๆ ควรถือละมั่งและกลองตามลำดับ Saravati (มเหสีของพระพรหมและเทพีแห่งการเรียนรู้] ควรจะวางอยู่บนแท่นบัวและนั่งอยู่ในท่าไขว่ห้างในทำนองเดียวกันกฎระเบียบนอกจากนี้ยังได้วางไว้สำหรับขนาดของ สัดส่วนของร่างกายแตกต่างเทพจากปุถุชน. สันนิษฐานแม้ว่าจะไม่ได้กล่าว TIAT มากกว่าสองแขนมีความจำเป็นที่จะแสดงความสามารถรอบด้านของพระเจ้าและมากกว่าสองตาที่จะแนะนำทั้งหมดเห็นสัพพัญญู. ประติมากรรมดังกล่าวได้อย่างง่ายดาย misunder ยืนเป็นวัตถุของการเคารพบูชาในพวกเขา ตัวมากกว่าการแสดงที่สามารถนำมาถวายหรือค่าใช้จ่ายที่มีจิตวิญญาณของพระเจ้าโดยพิธีกรรม. ตามที่แปดศตวรรษปราชญ์โฆษณาและ Shankara ลึกลับศาลฎีกาพระเจ้าอาจถ้าเขามีความประสงค์ที่รูปแบบเป็นของที่ระลึกที่จะนมัสการศรัทธาของเขาศาสนาศาสตร์การตีความศาสนาที่เป็นที่นิยมของ รูปปั้นของพระนารายณ์เป็นหลักฐานของความเมตตาของพระเจ้าในการเผยแสดงตัวเองชื่นชอบและปล่อยให้ตัวเองได้รับการรับรู้ความรู้สึกแม้ความเสี่ยงของการกลายเป็นไอดอลและการถูกสับสนกับวัตถุที่เขาได้ชำระให้บริสุทธิ์ด้วยการแสดงตนของเขา สำหรับชาวฮินดูความจริงที่อยู่ไกลโลกของสิ่งที่ปรากฏและภาพของพวกเขาของเทพจึงสำแดงภาพลวงตาของความเป็นจริงที่ดีที่สุดเพียงครั้งเดียว

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

แนวคิดของพระเจ้าเป็นพลังที่เหนือมนุษย์และเหนือความเข้าใจของมนุษย์เต็ม ไม่มีตัวตนแต่ไม่มีน้อยเต็มตาประสบการณ์หยั่งรู้ได้รับแหล่งที่มาของแรงบันดาลใจสำหรับทัศนศิลป์ . มันแจ้งกว่าพันปี emanations ของจิตใจที่มักจะดีและน่าจดจำผลงานศิลปะด้านของพระเจ้าอาจจะแสดงในรูปแบบที่หลากหลายตั้งแต่สัญลักษณ์นามธรรมภาพในมนุษย์ สัตว์ หรือรวมรูปแบบของมนุษย์ และสัตว์ กรีกโบราณ รู้สึกตนสังเวยและ goddesses ในรูปแบบของมนุษย์ในอุดมคติที่มีคุณลักษณะที่ระบุพวกเขาเป็นพระเจ้าอะโฟรไดท์หรืออพอลโล ตัวอย่าง และการปฏิบัตินี้ถูกยึดโดยชาวคริสต์สำหรับวิสุทธิชนของตนข้อห้ามของเทวรูปในวินาทีนั้น แต่ให้พวกเขาใช้มันเป็นนับถือพระเจ้าพระบิดายกเว้นใน Narra tive ฉากที่ภาพไม่อาจจะเข้าใจผิดว่าไอดอลจะนมัสการรูปเคารพและเป็นมุสลิมยัง abominated เคร่งครัดเป็นคริสเตียนในความเคารพของพวกเขาสำหรับการห้ามและมากยิ่งขึ้นดังนั้นในการทำลายศิลปะทางศาสนาของ ประเทศเขามากกว่าวิ่งโดยเฉพาะในทวีปย่อยอินเดีย ยังไม่มีที่ไหนที่มีความเป็นไปได้ของการให้แบบคอนกรีตกับแนวคิดนามธรรมของพระเจ้าถูกเพิ่มเติมรายละเอียดสำรวจกว่าเก่าอินเดียฮินดูประติมากรรมคัมภีร์ภควัทคีตา ( C . พ.ศ. 130o-60o ) และ Upanishads ( C . โบ 8oo-50o ) รวบรวมคำสอนเลื่อนลอยสูงส่งที่สามารถเข้าใจได้โดยเริ่มต้นพวกเขาให้สัมปทานกับมนุษย์ทั่วไป ความต้องการ divinities ที่สามารถมองเห็น . ในช่วงต่อมา และสามารถเข้าถึงได้มากขึ้นภควัทคีตาของศตวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช , อย่างไรก็ตาม นักรบ Arjuna ถามพระกฤษณะ อวตารของพระนารายณ์ เทพเจ้าแห่งทวยเทพ เพื่อให้ตัวเองในการสูงสุดของเขา : เขา vouchsafed นับไม่ถ้วนวิสัยทัศน์ของสงสัย สายตาจากใบหน้านับไม่ถ้วน , เครื่องประดับสวรรค์มากมายมาลัยกับท้องฟ้าและ vestures แบบฟอร์ม เจิมทิพย์น้ำหอม ส่วนพระเจ้าอนันต์หันทุกด้านอย่างเขาที่มีทั้งหมด . ถ้าแสงของพันตะวันกุหลาบในท้องฟ้าที่งดงาม อาจจะเทียบกับความสดชื่นของวิญญาณสูงสุด อรินเห็นแสงสว่างและทั้งจักรวาลในหลากหลายยืนอยู่ในเอกภาพมากในร่างกายของพระเจ้าของพระทั้งหลายตัวสั่นด้วยความกลัวและสงสัยรูนาโค้งคำนับ และจับมือของเขาในความรัก เขาจึงพูดกับพระเจ้าของเขา ผมเห็นเจ้าพระเจ้าทุกพระองค์ โอ ข้าแต่พระเจ้าของเรา และไร้อำนาจของอาวุธนับไม่ถ้วนของพระองค์ ภาพจากตามากมายของท่าน ฉันชื่นชมยินดีในความปีติยินดี และยัง หัวใจฉันสั่นด้วยความกลัว เมตตาฉันพระเจ้าของพระเจ้าที่หลบภัยของจักรวาลทั้งหมด แสดงให้เห็นอีกครั้งของตนเอง มนุษย์ปรารถนาที่จะเห็นเจ้าอีกครั้งในรูปแบบของท่านเองสี่ติดอาวุธ เจ้าของแขนอนันต์ ' พระเจ้าของทั้งหมดให้สงบความกลัวของเขาและพบตัวเองในความงามนี้เงียบสงบภควัทคีตาเป็นข้อความแรกในอินเดีย ซึ่งความคิดของความสัมพันธ์ส่วนตัวระหว่าง มนุษย์และพระเจ้าจะพบภาพแรกของเทพเจ้าฮินดูซึ่งถูกแกะสลักที่เกี่ยวกับเวลาเดียวกัน distin ของพวกเขา guishing คุณสมบัติถูกสันนิษฐานว่ากำหนดเริ่มโดยพระสงฆ์และความรู้ของพวกเขาที่ตกทอดจากรุ่นหนึ่งของประติมากรไปอีก manasara silpasastra ซึ่งที่ปกครองพวกเขาเช่นศตวรรษที่บทความโฆษณา codified โดยหกในตัวอย่างรูปภาพของพระอิศวรควรตกแต่งด้วยสี่แขน สาม ตาและปราบดาภิเษกกับสังกะตังผมข้างขวาด้านบนควรอยู่ในที่หลบภัยเสนอท่า หัตถ์ซ้ายบนในบุญให้โพส ;ด้านซ้าย และมือขวาถือละมั่งและกลองตามลำดับ saravati ( มเหสีของพระพรหมและเทพแห่งการเรียนรู้ ] ควรจะวางอยู่บนฐานดอกบัว และนั่งในท่าไขว้ขาเช่นเดียวกัน กฎก็วางลงสำหรับขนาดของร่างกายแตกต่างจากสัดส่วนเทพมนุษย์ มันถูกสันนิษฐานว่า แม้ไม่ระบุtiat มากกว่าสองแขนที่จำเป็นเพื่อแสดงเทพสัพพัญญู และมากกว่าสองตาแนะนำให้ทุกคนเห็นสัพพัญญู . ประติมากรรมดังกล่าวได้อย่างง่ายดาย misunder ยืนอยู่เป็นวัตถุบูชาในตัวพวกเขา แทนที่จะเป็นตัวแทนที่สามารถเปิดออก หรือเรียกเก็บเงินกับวิญญาณศักดิ์สิทธิ์ของพิธีกรรม ตามที่แปดศตวรรษ AD นักปรัชญาและ shankara มิสติก ,พระเจ้าสูงสุดอาจจะถ้าเขาปรารถนารูปแบบให้เป็นที่โปรดปรานของเขา ศรัทธาบูชานักตีความศาสนาที่เป็นที่นิยมของรูปปั้นของพระนารายณ์เป็นข้อพิสูจน์ของพระเจ้าเมตตาในการแสดงตน devotees และปล่อยให้ตัวเองถูกรับรู้โดยประสาทสัมผัส แม้เสี่ยงถูกเปลี่ยนเป็นไอดอล และสับสนกับวัตถุเขามีให้กับการปรากฏตัวของเขาสำหรับชาวฮินดู ความจริงมันอยู่เหนือโลกแล้ว และรูปของเทพ จึงมีสิ่งสำแดงเดียวสุดยอดจริง