SECTION C: Q.1. Ambedkar’s view on

SECTION C:
Q.1. Ambedkar’s view on Dhamma
Ambedkar has also discussed varna-vyavastha in The Buddha and His Dhamma. According to the brahminical doctrine, says Ambedkar, acquisition of knowledge cannot be thrown open to all. It permitted acquisition of knowledge only to male Brahmins, Kshatriyas and Vaishayas. All women and all Shudras, both males and females, were prohibited from acquiring knowledge, even from acquiring literacy. The Buddha, according to Ambedkar, raised a revolt against this atrocious doctrine of the Brahmins. He preached that the road to knowledge must be open to all – to males as well as to females.
According to Ambedkar, Dhamma to be Saddhamma must pull down all social barriers between human beings. According to the Brahmins, the Vedas have defined the ideal society and the Vedas being infallible, one must accept that ideal. The ideal society prescribed by the Vedas is known as Chaturvarnya. Such a society, according to the Vedas, must satisfy three conditions. It must be composed of four classes, Brahmins, Kshatriyas, Vaishyas and Shudras. The inter-relations of these classes must be regulated by the principle of graded inequality. In other words, all these classes are not to be on equal level but to be one above the other, with respect to status, rights and privileges. The Brahmins were placed at the top; the Kshatriyas were placed below the Brahmins but above the Vaishyas; the Vaishyas were placed below the Kshatriyas but above the Shudras; and the Shudras were placed lowest of all. Third feature of Chaturvarnya was that each class must engage itself in an occupation assigned to it. The Brahmin’s occupation was to learn, teach and officiate at religious ceremonies. The Kshatriya’s occupation was to bear arms and fight. The occupation of Vaishyas was trade and business. The Shudras’soccupation was to do menial service for all the three superior classes. No class is to transgress upon the occupation of the other classes. The essence of this theory, says Ambedkar, is inequality. This social inequality is not the result of historical growth. Inequality, in fact, is the official doctrine of Brahminism. The Buddha, according to Ambedkar, was totally opposed to this system. He was the strongest opponent of caste and the earliest and staunchest upholder of equality. There is no argument in favor of caste and inequality, which Buddha did not refute. Many Brahmins challenged Buddha on this issue but he silenced them completely. The theory of Chaturvarnya preached by the Brahmins was based on birth. The worth of a man, according to the Brahmins, was based on birth and nothing else. This doctrine was, according to Ambedkar, repulsive to Buddha. His doctrine was just the opposite of the doctrine of Brahmins. It was his doctrine that worth and not birth was the measure of man. Buddha, says Ambedkar, preached equality. He argued that a religion, which does not preach equality, is not worth having.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ส่วน C: คำถามที่ 1. เพฑกรของมุมมองธรรมะเพฑกรได้กล่าวถึง vyavastha วาร์พระพุทธและพระธรรม ตามหลักคำสอน brahminical กล่าวว่า เพฑกร ซื้อความรู้ไม่สามารถโยนเปิดทั้งหมด มันสามารถซื้อความรู้เฉพาะชายวิถี Kshatriyas และ Vaishayas ผู้หญิงและ Shudras ทั้งหมด ทั้งชายและหญิง ถูกห้ามจากการซื้อความรู้ จากการรับรู้ พระพุทธรูป ตามเพฑกร ยกการปฏิวัติกับหลักคำสอนนี้โหดร้ายของพวกเรา เขาประกาศว่า ไปรู้ต้องเปิดทั้งหมด – เพศชายเช่นเป็นเพศหญิงตามเพฑกร ธรรมะจะ Saddhamma ต้องดึงลงอุปสรรคทั้งหมดทางสังคมระหว่างมนุษย์ ตามวิถี เวทได้กำหนดสังคมอุดมคติ และพระเวทที่มีการผิดพลาด หนึ่งต้องยอมรับว่าเหมาะ สังคมอุดมคติที่กำหนด โดยพระเวทเรียกว่า Chaturvarnya เช่นสังคม ตามเวท ต้องตอบสนองเงื่อนไขสาม มันต้องเข้าประกอบสี่ชั้น วิถี Kshatriyas, Vaishyas และ Shudras ความสัมพันธ์ระหว่างการเรียนเหล่านี้ต้องได้รับการควบคุม โดยหลักการของการจัดระดับความไม่เท่าเทียมกัน ในคำอื่น ๆ คลาสที่เหล่านี้จะไม่ ให้มีในระดับที่เท่ากัน แต่เป็นหนึ่งอยู่เหนืออีก เกี่ยวกับสถานะ สิทธิ และสิทธิพิเศษ พวกเราวางอยู่ด้านบน Kshatriyas วางอยู่ด้าน ล่างวิถี แต่ เหนือ Vaishyas Vaishyas วางอยู่ด้าน ล่าง Kshatriyas การ แต่ เหนือ Shudras และ Shudras ถูกวางไว้ต่ำสุด คุณลักษณะที่สามของ Chaturvarnya ได้ว่า แต่ละชั้นต้องมีตัวเองอาชีพกำหนดไว้ อาชีพของพราหมณ์คือการ เรียนรู้ สอน และการประกอบพิธีในวิหารที่ประกอบพิธีทางศาสนา อาชีพของ Kshatriya ถูกแขน และต่อสู้ อาชีพของ Vaishyas เป็นธุรกิจ Shudras'soccupation เป็นการบริการประมาณสามห้องทั้งนี้ ชั้นไม่มีล้ำเมื่ออาชีพของชั้นเรียนอื่น ๆ สาระสำคัญของทฤษฎีนี้ กล่าวว่า เพฑกร เป็นความไม่เท่าเทียมกัน ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมนี้ไม่ใช่ผลของประวัติศาสตร์ ความไม่เท่าเทียมกัน ความเป็นจริง มีคำสอนอย่างเป็นทางการของ Brahminism พระพุทธรูป ตามเพฑกร ได้โดยสิ้นเชิงโดยระบบนี้ เขาเป็นคู่แข่งที่แข็งแกร่งของวรรณะและ upholder เร็วที่สุด และ staunchest ของความเสมอภาค มีอาร์กิวเมนต์ไม่มีชั้นเชิงวรรณะและความไม่เท่าเทียมกัน ซึ่งไม่ได้ยุคพระ หลายวิถีท้าทายพระพุทธเจ้าในปัญหานี้ แต่เขาเงียบพวกเขาอย่างสมบูรณ์ ทฤษฎีของ Chaturvarnya ที่ประกาศ โดยวิถีตามเกิด ค่าของคน ตามวิถี อิงเกิดและอะไรอย่างอื่น หลักคำสอนนี้เป็น ตามเพฑกร สสารเพื่อพระพุทธเจ้า หลักคำสอนของเขาเป็นเพียงตรงข้ามของคำสอนของพวกเรา มันหลักคำสอนของเขานั้นคุ้มค่า และไม่เกิด ของคน พระพุทธรูป กล่าวว่า เพฑกร ประกาศความเสมอภาค เขาโต้เถียงว่า ศาสนา ซึ่งประกาศความเสมอภาค ไม่น่ามี

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ส่วน C:
Q.1 มุมมองแอมเบ็ดในธรรม
Ambedkar ยังได้กล่าวถึง Varna-vyavastha ในพระพุทธเจ้าและพระธรรมของพระองค์ ตามที่ลัทธิพราหมณ์แอมเบ็ดกล่าวว่าการเข้าซื้อกิจการของความรู้ที่ไม่สามารถโยนเปิดให้ทุก มันได้รับอนุญาตให้เข้าซื้อกิจการของความรู้เท่านั้นที่จะเศรษฐีชาย Kshatriyas และ Vaishayas ผู้หญิงทุกคนและ Shudras ทั้งหมดทั้งชายและหญิงได้รับอนุญาตจากการแสวงหาความรู้ได้จากการแสวงหาความรู้ พระพุทธรูปตามที่แอมเบ็ดยกต่อต้านคำสอนที่เลวร้ายนี้ของเศรษฐี เพราะพระองค์ทรงเทศน์ว่าถนนเพื่อความรู้จะต้องเปิดให้ทุกคน. - เพศชายเช่นเดียวกับหญิง
ตามที่แอมเบ็ดธรรมที่จะต้องดึง Saddhamma ลงอุปสรรคทางสังคมทั้งหมดระหว่างมนุษย์ ตามที่เศรษฐีพระเวทได้กำหนดสังคมที่เหมาะและพระเวทเป็นความผิดต้องยอมรับอย่างหนึ่งที่เหมาะที่ สังคมในอุดมคติที่กำหนดโดยพระเวทเป็นที่รู้จักกัน Chaturvarnya สังคมดังกล่าวตามพระเวทต้องตอบสนองเงื่อนไขที่สาม มันจะต้องประกอบด้วยสี่ชั้นเรียนเศรษฐี Kshatriyas, Vaishyas และ Shudras ระหว่างความสัมพันธ์ของการเรียนเหล่านี้จะต้องได้รับการควบคุมโดยหลักการของความไม่เท่าเทียมกันช้า ในคำอื่น ๆ ทุกชนชั้นเหล่านี้ไม่ได้ที่จะอยู่ในระดับที่เท่ากัน แต่จะเป็นหนึ่งเหนือผู้อื่นที่เกี่ยวกับสถานะและสิทธิมนุษยชน เศรษฐีถูกวางไว้ที่ด้านบน; Kshatriyas ถูกวางไว้ด้านล่าง แต่เศรษฐีข้างต้น Vaishyas; Vaishyas ถูกวางไว้ดังต่อไปนี้ Kshatriyas แต่ข้างต้น Shudras; และ Shudras ถูกวางไว้ต่ำสุดของทั้งหมด คุณลักษณะที่สามของ Chaturvarnya คือการที่แต่ละชั้นต้องมีส่วนร่วมในการประกอบอาชีพของตัวเองที่ได้รับมอบหมายไป การประกอบอาชีพของพราหมณ์คือการเรียนรู้การสอนและการปฏิบัติหน้าที่ในพิธีทางศาสนา การประกอบอาชีพของกษัตริย์คือการใช้อาวุธและการต่อสู้ อาชีพของ Vaishyas คือการค้าและธุรกิจ Shudras'soccupation คือการทำบริการคนรับใช้สำหรับทุกสามชั้นที่เหนือกว่า ไม่มีระดับคือการละเมิดเมื่อการประกอบอาชีพของชั้นเรียนอื่น ๆ สาระสำคัญของทฤษฎีนี้แอมเบ็ดกล่าวว่าเป็นความไม่เท่าเทียมกัน นี้ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมไม่ได้เป็นผลมาจากการเติบโตทางประวัติศาสตร์ ความไม่เท่าเทียมกันในความเป็นจริงเป็นหลักคำสอนอย่างเป็นทางการของพราหมณ์ พระพุทธรูปตามที่แอมเบ็ดเป็นทั้งหมดที่ตรงข้ามกับระบบนี้ เขาเป็นฝ่ายตรงข้ามที่แข็งแกร่งของวรรณะและผู้สนับสนุนเร็วและ staunchest ของความเสมอภาค มีข้อโต้แย้งในความโปรดปรานของวรรณะและความไม่เท่าเทียมไม่เป็นที่พระพุทธเจ้าไม่ได้ลบล้าง เศรษฐีหลายท้าทายพระพุทธเจ้าในเรื่องนี้ แต่เขาเงียบพวกเขาอย่างสมบูรณ์ ทฤษฎีของ Chaturvarnya เทศน์โดยเศรษฐีอยู่บนพื้นฐานของการเกิด มูลค่าของชายคนหนึ่งตามที่เศรษฐีอยู่บนพื้นฐานของการเกิดและไม่มีอะไรอื่น หลักคำสอนนี้เป็นไปตามแอมเบ็ดน่ารังเกียจพระพุทธเจ้า หลักคำสอนของเขาเป็นเพียงตรงข้ามของหลักคำสอนของเศรษฐีที่ มันเป็นหลักคำสอนของเขาว่าคุ้มค่าและไม่เกิดเป็นตัวชี้วัดของชายคนนั้น พระพุทธเจ้าบอกว่าแอมเบ็ดเทศน์เท่าเทียมกัน เขาอ้างว่าเป็นศาสนาที่ไม่ได้หล่อหลอมความเสมอภาคไม่ได้มีความคุ้มค่า

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ส่วน C :q.1 . มเบดการ์มุมมองในธรรมะมเบดการ์ยังกล่าวถึงวรรณะ vyavastha ในพระพุทธเจ้าและพระธรรมของเขา ตามลัทธิ brahminical มเบดการ์ , กล่าวว่า การได้มาซึ่งความรู้ไม่ได้ถูกเปิดให้ทั้งหมด มันอนุญาตให้แสวงหาความรู้เฉพาะพราหมณ์ชาย กษัตริย์ และ vaishayas . ผู้หญิง และศูทร ทั้งชายและหญิง ถูกห้ามจากความรู้ที่ได้รับ จากการส่งเสริมการอ่าน พระพุทธเจ้า ตาม มเบดการ์มาต่อต้านลัทธินี้โหดเหี้ยมของพราหมณ์ . เขาประกาศว่าถนนที่จะต้องเปิดให้ความรู้แก่ผู้ชายเช่นเดียวกับผู้หญิงตาม มเบดการ์ ธรรมะ เป็น saddhamma ต้องดึงลงอุปสรรคระหว่างสังคมมนุษย์ ตามพราหมณ์ , คัมภีร์พระเวทมีกำหนดสังคมอุดมคติและ Vedas ถูกแน่นอน ต้องยอมรับว่า เหมาะ และสังคมในอุดมคติตามที่คัมภีร์เรียกว่า chaturvarnya . เช่นสังคม ตามคัมภีร์พระเวทต้องตอบสนอง 3 เงื่อนไข มันต้องประกอบด้วยสี่ชั้น กษัตริย์และพราหมณ์ , , ไวศยะศูทร . ความสัมพันธ์ระหว่างคลาสที่เหล่านี้จะต้องถูกควบคุมโดยหลักการของคะแนนความแตกต่าง ในคำอื่น ๆทุกชั้นเรียนเหล่านี้จะไม่ต้องอยู่ในระดับเท่ากัน แต่เป็นหนึ่งข้างต้นอื่น ๆ , เกี่ยวกับสถานภาพ สิทธิ และรับสิทธิพิเศษ พราหมณ์ถูกวางไว้ที่ด้านบน ; กษัตริย์ถูกวางไว้ด้านล่าง พราหมณ์แต่เหนือไวศยะ ; ไวศยะถูกวางไว้ด้านล่างของกษัตริย์แต่เหนือศูทร และศูทรอยู่ล่างสุดของทั้งหมด คุณลักษณะที่สามของ chaturvarnya คือแต่ละชั้นจะประกอบตัวเองในอาชีพ มอบหมายให้ อาชีพของพราหมณ์ คือ การสอนและปฏิบัติหน้าที่ในพิธีทางศาสนา ของกษัตริย์อาชีพแบกอาวุธและการต่อสู้ อาชีพของไวศยะคือการค้าและธุรกิจ การ shudras"soccupation คือทำงานบริการทั้งหมดสามที่เหนือชั้น ไม่ชั้นจะละเมิดต่ออาชีพของชั้นเรียนอื่น ๆ สาระสำคัญของทฤษฎีนี้บอกว่า มเบดการ์มีความแตกต่าง สังคมนี้ไม่ใช่ผลของการเจริญเติบโตของประวัติศาสตร์ ความไม่เสมอภาคในความเป็นจริงเป็นหลักอย่างเป็นทางการของพราหมณ์ . พระพุทธเจ้า ตาม มเบดการ์ ได้คัดค้านระบบนี้ เขาแข็งแกร่ง คู่แข่งของวรรณะและเร็วและ staunchest upholder แห่งความเสมอภาค ไม่มีข้อโต้แย้งในความโปรดปรานของวรรณะและความไม่เท่าเทียมกัน ซึ่งพระพุทธเจ้าไม่ได้ปฏิเสธ มีพราหมณ์ท้าทายพระพุทธเจ้าในเรื่องนี้ แต่เขาเงียบอย่างสมบูรณ์ ทฤษฎีของ chaturvarnya เทศนาโดยพราหมณ์ตามวันเกิด คุณค่าของมนุษย์ตามพราหมณ์ , ตามการเกิดและไม่มีอะไรอื่น ลัทธินี้ ตาม มเบดการ์ , น่าสะอิดสะเอียนต่อพระ คำสอนของพระองค์เป็นเพียงตรงข้ามของลัทธิของพราหมณ์ . มันเป็นคำสอนของพระองค์ที่คุ้มค่า และไม่เกิดเป็นวัดของมนุษย์ พระพุทธเจ้าบอกว่า มเบดการ์ , เทศนา , ความเสมอภาค เขาแย้งว่าศาสนาซึ่งไม่ได้ประกาศความเท่าเทียม ไม่น่ามี