ter of power. The ulama wanted to m

ter of power. The ulama wanted to maintain their status, and the mullahs, although not necessarily politically ori- ented, had a social agenda rooted in justice, which the shah was unable to co-opt as he had with other political groups. Second, the shah believed that Western-orient- ed reforms would encourage people to start thinking in secular terms, and that new ideas would inherently chal- lenge the traditional ulama. The shah failed to foresee that Western ideas could cut both ways and be wielded against autocrats as well. Yet in this turbulent environment the differences between the shah and the ulama were too great to be bridged and the shah felt compelled to take direct action against them.
The growing conflict between the shah and the ulama had a significant impact on pre-revolutionary Iran and the kinds of Islamists that emerged. The shah spent vast sums on education and scholarships abroad for Iranian students. This meant that a greater number of poor, ru- ral students had the opportunity to study outside of Iran. Although these opportunities often resulted in better eco- nomic prospects upon returning to Iran, many of these students remained conservative in their Islamic outlook. Thus, the shah’s policies, along with expanding ulama re- sistance, meant that three types of Islamists developed: Marxists (those of the far left), centrists (those open to a mix of conservative and liberal ideas), and conservatives (e.g. Khomeini). Looking back, the shah’s conflict with the ulama thus produced a diverse array of Islamist forces, which Khomeini was eventually able to connect with and direct. For Khomeini and a growing number of Islamists, radicalism was increasingly the best option for resisting the shah’s expansionist and pro-Western policies.
Similar to religious radicalism, political radicalism was spurred by pervasive social tension. This radicalism affect- ed the intelligentsia, the modern middle class, the ulama, and the more conservative, traditional middle class. Lead- ing this movement were two prominent figures: Ali Shari- ati and Khomeini. Shariati, who died in 1977, was con- sidered by many to be the true ideologue of the Islamic Revolution. As a French-educated social scientist, Shariati was highly influential among college and high school stu- dents. Khomeini, in turn, grew in stature upon his exile in 1963 and became the leader of the revolution. In addi- tion, Khomeini was the faqih (Islamic jurist) who created
the concept of Velayat-e Faqih (rule by Islamic jurists/cler- ics), which would underpin the future Islamic republic.24
How was Khomeini able to galvanize a diverse set of so- cial, political, and religious groups and what was Kho- meini’s own ideological perspective? From the beginning, Khomeini desired universal justice and felt that only an Islamic world order could achieve such a goal. In other words, the export of the revolution to the wider Islamic world was central to the revolution’s success within Iran. Moreover, only a faqih-directed Islamic republic like Iran could create sufficient space for the construction of an Islamic world order. Khomeini was thus dedicated to the ideal of bringing about justice to the whole world, not simply to Iran and the Islamic world.
Khomeini’s innovative political thought—the concept of the velayat-e faqih—is central to his goals of remaking Ira- nian society and exporting the Islamic revolution to the larger world. Traditionally, the hierarchy of power within the Shi’a community belongs to God, the Prophet Mu- hammad, and to the infallible imams (ma’sumin). How- ever, Khomeini redefined the power structure by arguing that leadership could be extended to the faqih. This altera- tion meant that in order to establish a just world order, the faqih would have temporal and spiritual authority in the absence of the Hidden Imam who will appear “at the end of time” (akhar-e zaman)25.
In many ways, the fact that Khomeini was largely able to successfully lead the Iranian Revolution and implement his social and political reforms depended not simply on the domestic factors at work. Rather, a crucial set of interna- tional developments afforded Khomeini the opportunity to implement a vision that continues to shape modern Iran.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

เธอใช้อำนาจ Ulama ที่ต้องการรักษาสถานะของพวกเขา และ mullahs แม้ว่าไม่จำเป็นต้องทางการเมือง ori-ented มีวาระเป็นสังคมในความยุติธรรม ที่ชาห์ไม่ร่วมเลือก ตามที่เขาได้ มีกลุ่มการเมืองอื่น ๆ สอง ชาห์ที่เชื่อว่า ปฏิรูปเวสเทิร์นโอเรียนท์ซึ่งจะส่งเสริมให้คนเริ่มคิดมอง และที่ความคิดใหม่จะตั้ง chal lenge ulama ดั้งเดิม ชาห์ล้มเหลวในการเล็งเห็นว่า ความคิดตะวันตกสามารถตัดทั้งสองวิธี และสามารถ wielded กับ autocrats ด้วย ได้ในสภาพแวดล้อมนี้ปั่นป่วน ความแตกต่างระหว่างชาห์ ulama มากเกินไปจะเป็นระหว่างกาล และชาห์ที่รู้สึก compelled ดำเนินการโดยตรงกับพวกเขาแย้งชาห์และ ulama เติบโตมีผลกระทบสำคัญก่อนปฏิวัติอิหร่านและชนิดของ Islamists ที่เกิด ชาห์ที่ใช้ผลมากมายในการศึกษาและทุนการศึกษาต่างประเทศสำหรับนักศึกษาชาวอิหร่าน นี้หมายถึง ว่า จำนวนนักเรียนยากจน ru ral มากกว่ามีโอกาสศึกษานอกอิหร่าน แม้ว่าโอกาสเหล่านี้มักจะส่งผลให้ดีกว่าอีโค - nomic แนวโน้มเมื่อพบอิหร่าน นักเรียนจำนวนมากยังคงหัวเก่าใน outlook ของอิสลาม ดังนั้น นโยบายของชาห์ พร้อมกับขยาย ulama re-sistance หมายถึง สามชนิด Islamists พัฒนา: Marxists (บรรดาซ้ายสุด), centrists (ผู้เปิดผสมความคิดเสรีนิยม และหัวเก่า), และอนุรักษ์ (เช่นโค) ความขัดแย้งของชาห์กับ ulama มองกลับ จึงผลิตอาร์เรย์ที่มีความหลากหลายของกองกำลังอิสลาม ซึ่งโคได้ในที่สุด การเชื่อมต่อโดยตรง สำหรับโคและเพิ่มจำนวน Islamists, radicalism ได้มากขึ้นตัวเลือกที่ดีที่สุดสำหรับต่อต้าน expansionist และตะวันตกสนับสนุนนโยบายของชาห์คล้ายกับศาสนา radicalism, radicalism เมืองถูกดันออกจากความตึงเครียดทางสังคมชุมชนที่แพร่หลาย ผล-ed นี้ radicalism นักการ ชนชั้นกลางที่ทันสมัย ulama และชั้นกลางหัวเก่ามาก ดั้งเดิม นำกำลังเคลื่อนไหวนี้มีเลขเด่นสอง: อาลีโทโกชาริ ati และโค Shariati ที่เสียชีวิตใน 1977 มีแอร์-sidered โดยมากจะเป็น ideologue ที่แท้จริงของการปฏิวัติอิสลาม เป็นการศึกษาภาษาฝรั่งเศสสังคมวิทยาศาสตร์ Shariati มีอิทธิพลสูงระหว่างวิทยาลัยและมัธยม stu dents โค กลับ การเติบโตในเมื่อเขาถูกเนรเทศใน 1963 และกลายเป็น ผู้นำการปฏิวัติ ใน addi-สเตรชัน โคถูก faqih (ลูกขุนอิสลาม) ที่สร้างขึ้นแนวคิดของ Velayat-e Faqih (กฎ โดยอิสลาม jurists/cler-ics), ซึ่งจะหนุนฟอร์ดที่มี republic.24 อิสลามในอนาคตวิธีถูกโคสามารถชุบหลากหลายชุดนั้น-ซึ่งกันและกัน การ เมือง และกลุ่มทางศาสนา และสิ่งคอ-meini ของตัวเองอุดมการณ์มุมมอง จากจุดเริ่มต้น โคที่ต้องการความยุติธรรมสากล และรู้สึกว่า โลกใบสั่งเท่านั้นสามารถบรรลุเป้าหมายดังกล่าว ในคำอื่น ๆ การส่งออกการปฏิวัติโลกอิสลามกว้างขึ้นเป็นศูนย์กลางความสำเร็จของการปฏิวัติในอิหร่าน นอกจากนี้ เฉพาะการกำกับ faqih สาธารณรัฐอิสลามเช่นสาธารณรัฐอิสลามอิหร่านสามารถสร้างพื้นที่ว่างเพียงพอสำหรับการก่อสร้างของอิสลามโลกสั่ง โคได้จึงทุ่มเทเพื่ออุดมคตินำไม่เพียงกับอิหร่านและโลกอิสลามเกี่ยวกับความยุติธรรมโลกความคิดทางการเมืองนวัตกรรมของโค — แนวคิดของ faqih velayat e — เป็นเป้าหมายของเขา remaking เนียนไอร่าสังคม และการส่งออกการปฏิวัติอิสลามโลกขนาดใหญ่ ประเพณี ลำดับชั้นของอำนาจภายในชุมชน Shi'a เป็นพระ เจ้า นบีมู-hammad และ imams ถูกต้อง (ma'sumin) วิธี - เคย โคโครงแบบอีกครั้งโครงสร้างอำนาจ โดยใช้คำว่า ภาวะผู้นำสามารถขยายให้ faqih การแปลงสเตรชันนี้หมายถึง ว่า สร้างเพียงโลกใบ faqih ที่จะมีอำนาจชั่วคราว และจิตวิญญาณของอิมามซ่อนอยู่ซึ่งจะปรากฏ "ที่สุดของเวลา" (อี akhar zaman) 25ในหลาย ๆ ความจริงที่ว่า โคส่วนใหญ่จะนำไปสู่การปฏิวัติอิหร่านประสบความสำเร็จ และดำเนินการปฏิรูปสังคม และการเมืองของเขาขึ้นอยู่กับการไม่เพียงปัจจัยภายในที่ทำงาน ค่อนข้าง ชุดสำคัญของพัฒนา interna tional นี่โคโอกาสในการนำวิสัยทัศน์ที่ยังคงรูปร่างอิหร่านสมัยใหม่

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ตรีของการใช้พลังงาน Ulama ต้องการที่จะรักษาสถานะของพวกเขาและ mullahs แม้ว่าจะไม่จำเป็นต้องการเมือง ori- ented มีวาระการประชุมที่หยั่งรากลึกในสังคมความยุติธรรมซึ่งอิหร่านก็ไม่สามารถที่จะร่วมเลือกในขณะที่เขามีกับกลุ่มการเมืองอื่น ๆ ประการที่สองอิหร่านเชื่อว่าตะวันตก orient- ปฏิรูปเอ็ดจะส่งเสริมให้คนที่จะเริ่มคิดในแง่ฆราวาสและความคิดใหม่ที่จะท้าทายโดยเนื้อแท้ lenge Ulama ทำแบบดั้งเดิม อิหร่านล้มเหลวที่จะคาดหวังว่าแนวคิดตะวันตกสามารถตัดทั้งสองวิธีและอาวุธกับ autocrats เช่นกัน แต่ในสภาพแวดล้อมที่วุ่นวายนี้ความแตกต่างระหว่างอิหร่านและ Ulama ได้ดีเกินไปที่จะเป็นสะพานเชื่อมและอิหร่านรู้สึกอึดอัดใจที่จะดำเนินการโดยตรงกับพวกเขา.
ความขัดแย้งที่เพิ่มขึ้นระหว่างอิหร่านและ Ulama มีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญในอิหร่านก่อนการปฏิวัติและ ชนิดของอิสลามที่โผล่ออกมา อิหร่านใช้จ่ายเงินก้อนใหญ่เกี่ยวกับการศึกษาและทุนการศึกษาสำหรับนักเรียนต่างประเทศอิหร่าน นั่นหมายความว่าจำนวนมากของคนยากจน ru- RAL นักเรียนมีโอกาสที่จะศึกษาด้านนอกของอิหร่าน แม้ว่าโอกาสเหล่านี้มักจะส่งผลให้แนวโน้มทางเศรษฐกิจที่ดีขึ้นกับสิ่งแวดล้อมที่จะกลับไปยังอิหร่านหลายนักเรียนเหล่านี้ยังคงอนุรักษ์นิยมในมุมมองของพวกเขาที่นับถือศาสนาอิสลาม ดังนั้นนโยบายของอิหร่านพร้อมกับการขยาย Ulama อีก sistance หมายความว่าสามประเภทของอิสลามพัฒนา: Marxists (พวกซ้ายสุด) centrists (ที่เปิดให้มีการผสมผสานของความคิดอนุรักษ์นิยมและเสรีนิยม) และพรรคอนุรักษ์นิยม (เช่น Khomeini ) มองย้อนกลับไปความขัดแย้งอิหร่านที่มี Ulama จึงผลิตความหลากหลายของกองกำลังอิสลามซึ่ง Khomeini ในที่สุดก็สามารถที่จะเชื่อมต่อกับและโดยตรง สำหรับ Khomeini และตัวเลขการเติบโตของอิสลาม, ความรุนแรงมากขึ้นเป็นตัวเลือกที่ดีที่สุดสำหรับการต่อต้านอิหร่านของ expansionist และนโยบายโปรตะวันตก.
คล้ายกับความรุนแรงทางศาสนาความรุนแรงทางการเมืองที่ถูกกระตุ้นโดยความตึงเครียดทางสังคมที่แพร่หลาย ความรุนแรงนี้ affect- เอ็ดปัญญาชนชนชั้นกลางที่ทันสมัย ​​Ulama และอนุรักษ์นิยมมากกว่าชนชั้นกลางแบบดั้งเดิม ไอเอ็นจีนำาการเคลื่อนไหวครั้งนี้มีสองร่างที่โดดเด่น: อาลี Shari- ATI และ Khomeini Shariati ผู้ที่เสียชีวิตในปี 1977 ได้รับการจึงดูเสมือนโดยมากจะเป็น ideologue ที่แท้จริงของการปฏิวัติอิสลาม ในฐานะที่เป็นชาวฝรั่งเศสมีการศึกษาของนักวิทยาศาสตร์สังคม Shariati เป็นผู้มีอิทธิพลอย่างสูงในหมู่วิทยาลัยและโรงเรียนมัธยมบุบ stu- Khomeini ในการเปิดเพิ่มขึ้นในสัดส่วนเมื่อเขาถูกเนรเทศในปี 1963 และกลายเป็นผู้นำของการปฏิวัติ ในการแก้ที่ดีนอกจาก, Khomeini เป็นฟากิฮ์ (กฎหมายอิสลาม)
ที่สร้างแนวคิดของVelayat อีฟากิฮ์ (การปกครองโดยลูกขุนอิสลาม / cler- ICS) ซึ่งจะหนุนอิสลาม republic.24
อนาคตเป็นอย่างไรKhomeini สามารถที่จะกระตุ้นความหลากหลาย ชุดของทางการทีเราการเมืองและกลุ่มศาสนาและสิ่งที่เป็นมุมมอง Kho- MEINI อุดมการณ์ของตัวเอง? จากจุดเริ่มต้นที่ต้องการ Khomeini ความยุติธรรมสากลและรู้สึกว่ามีเพียงคำสั่งโลกอิสลามสามารถบรรลุเป้าหมายดังกล่าว ในคำอื่น ๆ ของการปฏิวัติการส่งออกไปสู่โลกกว้างของศาสนาอิสลามที่เป็นศูนย์กลางในการประสบความสำเร็จในการปฏิวัติภายในประเทศอิหร่าน นอกจากนี้เพียงสาธารณรัฐอิสลามฟากิฮ์กำกับเช่นอิหร่านสามารถสร้างพื้นที่เพียงพอสำหรับการก่อสร้างของระเบียบโลกอิสลาม Khomeini จึงทุ่มเทให้กับอุดมคติของนำเกี่ยวกับความยุติธรรมไปทั่วโลกไม่เพียงเพื่ออิหร่านและโลกอิสลาม.
Khomeini นวัตกรรมทางการเมืองความคิดแนวคิดของ Velayat อีฟากิฮ์เป็นหัวใจสำคัญที่ทำให้เป้าหมายของเขาออกมามีสังคม Ira- Nian และการส่งออกการปฏิวัติอิสลามกับโลกที่มีขนาดใหญ่ ตามเนื้อผ้าลำดับชั้นของการใช้พลังงานภายในชุมชนชิเป็นของพระเจ้าพระศาสดา MU- Hammad และอิหม่ามผิด (ที่ ma'sumin) อย่างไรก็ตามการที่เคย Khomeini นิยามใหม่ของโครงสร้างอำนาจโดยให้เหตุผลเป็นผู้นำที่สามารถขยายไปยังฟากิฮ์ นี้การ altera- หมายความว่าเพื่อสร้างระเบียบโลกเพียงที่ฟากิฮ์จะมีอำนาจชั่วขณะและจิตวิญญาณในตัวตนของอิหม่ามที่ซ่อนอยู่ที่จะปรากฏ "ในตอนท้ายของเวลา" (Akhar อี zaman) 25.
ในหลาย ๆ วิธีความจริงที่ว่า Khomeini เป็นส่วนใหญ่สามารถประสบความสำเร็จนำไปสู่การปฏิวัติอิหร่านและดำเนินการปฏิรูปสังคมและการเมืองของเขาขึ้นอยู่ไม่เพียง แต่ในปัจจัยภายในประเทศที่ทำงาน แต่ชุดที่สำคัญของการพัฒนาระหว่างประเทศ tional อึด Khomeini โอกาสที่จะดำเนินการตามวิสัยทัศน์ที่ยังคงรูปร่างที่ทันสมัยอิหร่าน

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

เธอมีอำนาจ โดย ลามะต้องการรักษาสถานภาพ และผู้สอนศาสนาอิสลาม ถึงแม้ว่าไม่ใช่การเมือง โอริ - ented วาระทางสังคม มีรากในความยุติธรรม ซึ่งอิหร่านไม่สามารถ Co เลือกตามที่เขากับกลุ่มการเมืองอื่น ๆ ประการที่สอง อิหร่านเชื่อว่า ตะวันตกตะวันออก - การปฏิรูปเอ็ดจะส่งเสริมให้คนเริ่มคิดในแง่ทางโลกและความคิดใหม่ โดยเนื้อแท้ค่ะ - lenge ที่ลามาแบบดั้งเดิม อิหร่านล้มเหลวที่จะล่วงรู้ความคิดตะวันตกสามารถตัดทั้งสองวิธีการและถูกใช้กับ Autocrats เช่นกัน แต่ในสภาพแวดล้อมที่วุ่นวายนี้ความแตกต่างระหว่างอิหร่านและลามาเยี่ยมด้วยการ bridged และชา รู้สึกว่าถูกบังคับให้ทำโดยตรงต่อพวกเขา .
การขัดแย้งระหว่างอิหร่าน และลามา มีผลกระทบต่อก่อนการปฏิวัติอิหร่าน และชนิดของ Islamists ที่โผล่ออกมา . อิหร่านใช้ผลรวมมากมายในการศึกษาและทุนการศึกษาในต่างประเทศสำหรับนักศึกษาชาวอิหร่าน ซึ่งหมายความว่าจำนวนมากของนักเรียนยากจน รูราล มีโอกาสศึกษานอกประเทศอิหร่านถึงแม้ว่าโอกาสเหล่านี้มักจะมีผลใน Eco - ที่ดีกว่าโอกาส nomic เมื่อกลับไปยังอิหร่าน นักเรียนหลายคนเหล่านี้ยังคงอนุรักษ์ในมุมมองอิสลามของพวกเขา ดังนั้น นโยบายของ ชาห์ พร้อมกับการขยาย ลามะอีกครั้ง - sistance หมายถึงว่าสามชนิดของ Islamists พัฒนา : สาธารณรัฐอินเดีย ( คนซ้ายสุด ) centrists ( เปิดรับผสมความคิดอนุรักษ์นิยมและเสรีนิยม )และ อนุรักษ์นิยม ( เช่น Khomeini ) มองย้อนกลับไป ก็ ชา ขัดแย้งกับ ลามะ จึงผลิตอาร์เรย์มีความหลากหลายของอิสลามบังคับซึ่ง Khomeini ในที่สุดสามารถเชื่อมต่อกับและโดยตรง สำหรับ Khomeini และตัวเลขการเติบโตของ Islamists รุนแรงมากขึ้น , มีตัวเลือกที่ดีที่สุดสำหรับการต่อต้าน expansionist ของชาห์และโปรตะวันตก นโยบาย
คล้ายกับหัวรุนแรงทางศาสนา