Global Conceptualism and the Condit

Global Conceptualism and the Conditions of Chinese Contemporary Art Thoughts on the Documenta XI Curators¡¯ China Visit

By Xu Jiang and Gao Shiming
Translation by Wang Yiyou
April 2000

Globalization has stimulated many critical responses in the West. In order to establish ¡°Global Conceptualism¡± in its true sense and to critique Western modernity, especially all forms of universalism, people begin to re-examine concepts including the particular, the local, and difference.

In the framework of multiculturalism and global conceptualism, people tend to use post-colonial cultural theory to examine contemporary art and culture in China. This misinterpretation is strategically placed.

Chinese art is in a place where unprecedented opportunities and challenges, complexities and paradoxes co-exist. In the world¡¯s rich and diverse cultural landscape, Chinese artists need to be imaginative creators rather than producers of stereotyped and iconic images of the cultural Other.

In late April 2000, at the invitation of the China Art Academy, the artistic director of the Documenta XI Okwui Enwezor visited Hangzhou with six renowned curators and critics. Sponsored by the Liang Jiehua Art Foundation, this visit was their first stop in China. This ¡°star¡± curatorial team¡¯s China visit was highly significant. Since 1955, the Documenta has launched ten exhibitions (once every five years) in succession. The Documenta X was under the curatorship of the French Catherine David, whose explicitly Western-centric approach provoked a great deal of criticism in the international art world. As a strategic response to the previous Documenta, Okwui, a curator with Nigerian descent was selected as the artistic director of the Documenta XI. He became the first curator with African descent in the history of the Documenta, probably even in the history of art exhibitions in the West. His appointment signaled the multicultualistic tendency in the international art world. Okwui expounded his art research theme, ¡°Global Conceptualism¡± in the Queens Museum in 1999, which inspired many non-Western artists.

In their brief visit to Hangzhou, Okwui and other curators had lively discussions and exchanges with artists and students at the China Art Academy. The three-day discussions highlighted several important issues.

The Concept of the ¡°West¡± and ¡°Global Conceptualism¡±
What is the West? What do we mean when we use it so often and so casually? It is exactly the question that Okwui raised when he first arrived in Hangzhou. It is also the question being discussed repeatedly throughout the three-day discussions. In fact, this difficult question is deeply rooted in China¡¯s history in the past century. The beginning of China¡¯s modern history is marked by the unforgettable ¡°contacts¡± between China and the West in 1840. The arrival of the Western powers forced China to awaken and to modernize itself. From then on, every issue in China was considered and dealt with in terms of the China-West relations. The notion of the West is laden with complex meanings and feelings. Over the past century, China¡¯s embracing of things Western always went hand in hand with its resistance to the West. China fought against the West while expecting the recognition from the West. This dual relationship between China and the West found its expressions in art; from the beginning, Western art was a constructed notion, as well as a complex and paradoxical ideal and discourse in China.

Beginning with the 1979 Star Exhibition, the New Wave Art Movement in China quickly experimented with almost every school/ movement in Western art history. Modern art from the West was received as a mix of certain styles, an established artistic model, or a rebellious way of life. Its reception in China had little to do with China¡¯s rich cultural tradition. Western modern art as a complex whole became a symbol of modernity, and the Chinese artists¡¯ use of Western modern art became an important statement of the intellectual liberation movement in China. In the 1980s, the concept of modernity in China differed significantly from its Western counterpart. It is perceived as a slogan for the revitalization of the Chinese nation.

The early 1990s saw paradigm changes in Chinese contemporary art scene, as some critics described, the transitions ¡°from idealism to eclecticism, from ideology to humanistic concerns about individuals and current conditions¡±. This statement might be applied to the field of painting. But in general, this view overlooks an important element in these shifts, that is, the introduction of new media to China. In the 1990s Chinese artists began to discover possibilities of new art forms, such as installation, video, film, and multimedia. On the one hand, contemporary art in China seemed to devote more attention to the current life in China, which often had no direct references to the West. On the other hand, it is important to note that after the 1989 China/Avant-garde Exhibition, Western art institutions and market discovered Chinese contemporary art; Chinese contemporary art was exhibited, collected and studied with growing enthusiasm. This tendency helped the audience to gain more knowledge about Chinese contemporary art, which has emerged as a significant force in the international art community.

It is against this background that Okwui and other curators visited China and on their first day in China the question was raised: what does the West mean?

What does the West actually mean? Does it mean the hateful Western powers that left painful wounds in our national memories in China¡¯s modern history? Does it mean the scientific and rationalistic spirit that inspired the Chinese when the nation was decaying? Does it mean the dominant powers that looked down upon the Chinese, or the evolutionary ideas and values that have infiltrated into our societal life and ways of thinking in this global village. Indeed, We can find in China¡¯s past and present many complicated and heavy answers to this question. This simple question from the curator with African descent from the most important Western contemporary art exhibition reveals something about the West: Western intellectuals are seriously concerned with the issue of globalization.

The notion of globalization has a long history. From the mid-1950s onwards, it became a widely recognized reality, as indicated by the inclusion of the word ¡°globalization¡± by the Webster Dictionary in 1961 and the Oxford dictionary a year later. In the past two to three decades, the advancement of science and technology has resulted in the entry of certain developed nations into the Information and Post-industrial Era. Globalization was further materialized. After the end of the Cold War, transnational have been promoting the idea of establishing a new world order/system. ¡°Globalization¡± became their propagandist catchword. In 1992 the Club of Rome published The First Global Revolution, stating that we are at the initial stage of a new global society.

The initial stage of globalization or post-national globalism impacts us in two ways. First, globalization can be seen as a tendency toward economic integration. In view of the world economic imbalance, globalization often means developed nations¡¯ infiltration into developing nations, or Westernization. According to the evolution theory (or the anti-evolution theory at certain points in history), Westernization has become a process in which differences are to be eradicated. George Soros states in the book The Crisis of Global Capitalism that market fundamentalism today is a threat much greater than any forms of authoritarian ideology. Second, in the process of globalization, the Western discourse has received reactions from a variety of forces, primarily forms of cultural resistance from non-Western nations, including indigenization, nationalism, even fundamentalism. Under the influence of those counterforces, the anti-Western-centric discourse such as post-colonialism, Orientalism, multiculturalism came into being within the West. Since the late 1960s, the anti-Western-centric voices have been growing in the West, as the Others intensified their intervention, for example, the African-American Civil Rights Movement and Feminist movements. The West in fact is becoming a cultural sphere with increasing diversity and complexity (In other words, cultural pluralism has undoubtedly become a reality). There has been a de-centralizing tendency in the West where more and more cultural Others are playing an active role. Okwui is one of them. As a curator with African background, he devotes himself to researching and exhibiting African contemporary art. His idea of ¡°global conceptualism¡±, to a large extent, can be viewed as resistance to the kind of ¡°globalism¡± that privileges integration. Except the female American curators Susanne Ghezt and Lynne Cooke, other members in Okwui¡¯s curatorial team came from places outside of what we usually called developed countries or the first world. For example, Sarat Maharai was born and educated in South Africa. Sebastian Lopez is a native of Argentina, currently a Dutch citizen. Chris Dercon is Belgian and Jessica Bradley, British-born Canadian. It seems that the structure of this curatorial team suggests a different West, a pluralistic, non-Western West.

Roots and the Cultural Concept of Post-Colonialism
Okwui¡¯s notion of ¡°global conceptualism¡± counters the Western-centric discourse of globalization. Global conceptualism has another dimension: non-Western cultures need to be engaged in the dialogues in the global context, as Okwui remarked, ¡°The goal of this Documenta is to build a platform on the foundation of global conceptualism. It is a place where all kinds of cultures can have dialogues, and where we can display a pluralistic scene.¡± For this reason, Okwui placed great emphasis on artists¡¯ identification with their own nat

Global Conceptualism and the Conditions of Chinese Contemporary Art Thoughts on the Documenta XI Curators¡¯ China Visit

By Xu Jiang and Gao Shiming
Translation by Wang Yiyou
April 2000

Globalization has stimulated many critical responses in the West. In order to establish ¡°Global Conceptualism¡± in its true sense and to critique Western modernity, especially all forms of universalism, people begin to re-examine concepts including the particular, the local, and difference.

In the framework of multiculturalism and global conceptualism, people tend to use post-colonial cultural theory to examine contemporary art and culture in China. This misinterpretation is strategically placed.

Chinese art is in a place where unprecedented opportunities and challenges, complexities and paradoxes co-exist. In the world¡¯s rich and diverse cultural landscape, Chinese artists need to be imaginative creators rather than producers of stereotyped and iconic images of the cultural Other.

In late April 2000, at the invitation of the China Art Academy, the artistic director of the Documenta XI Okwui Enwezor visited Hangzhou with six renowned curators and critics. Sponsored by the Liang Jiehua Art Foundation, this visit was their first stop in China. This ¡°star¡± curatorial team¡¯s China visit was highly significant. Since 1955, the Documenta has launched ten exhibitions (once every five years) in succession. The Documenta X was under the curatorship of the French Catherine David, whose explicitly Western-centric approach provoked a great deal of criticism in the international art world. As a strategic response to the previous Documenta, Okwui, a curator with Nigerian descent was selected as the artistic director of the Documenta XI. He became the first curator with African descent in the history of the Documenta, probably even in the history of art exhibitions in the West. His appointment signaled the multicultualistic tendency in the international art world. Okwui expounded his art research theme, ¡°Global Conceptualism¡± in the Queens Museum in 1999, which inspired many non-Western artists.

In their brief visit to Hangzhou, Okwui and other curators had lively discussions and exchanges with artists and students at the China Art Academy. The three-day discussions highlighted several important issues.

The Concept of the ¡°West¡± and ¡°Global Conceptualism¡±
What is the West? What do we mean when we use it so often and so casually? It is exactly the question that Okwui raised when he first arrived in Hangzhou. It is also the question being discussed repeatedly throughout the three-day discussions. In fact, this difficult question is deeply rooted in China¡¯s history in the past century. The beginning of China¡¯s modern history is marked by the unforgettable ¡°contacts¡± between China and the West in 1840. The arrival of the Western powers forced China to awaken and to modernize itself. From then on, every issue in China was considered and dealt with in terms of the China-West relations. The notion of the West is laden with complex meanings and feelings. Over the past century, China¡¯s embracing of things Western always went hand in hand with its resistance to the West. China fought against the West while expecting the recognition from the West. This dual relationship between China and the West found its expressions in art; from the beginning, Western art was a constructed notion, as well as a complex and paradoxical ideal and discourse in China.

Beginning with the 1979 Star Exhibition, the New Wave Art Movement in China quickly experimented with almost every school/ movement in Western art history. Modern art from the West was received as a mix of certain styles, an established artistic model, or a rebellious way of life. Its reception in China had little to do with China¡¯s rich cultural tradition. Western modern art as a complex whole became a symbol of modernity, and the Chinese artists¡¯ use of Western modern art became an important statement of the intellectual liberation movement in China. In the 1980s, the concept of modernity in China differed significantly from its Western counterpart. It is perceived as a slogan for the revitalization of the Chinese nation.

The early 1990s saw paradigm changes in Chinese contemporary art scene, as some critics described, the transitions ¡°from idealism to eclecticism, from ideology to humanistic concerns about individuals and current conditions¡±. This statement might be applied to the field of painting. But in general, this view overlooks an important element in these shifts, that is, the introduction of new media to China. In the 1990s Chinese artists began to discover possibilities of new art forms, such as installation, video, film, and multimedia. On the one hand, contemporary art in China seemed to devote more attention to the current life in China, which often had no direct references to the West. On the other hand, it is important to note that after the 1989 China/Avant-garde Exhibition, Western art institutions and market discovered Chinese contemporary art; Chinese contemporary art was exhibited, collected and studied with growing enthusiasm. This tendency helped the audience to gain more knowledge about Chinese contemporary art, which has emerged as a significant force in the international art community.

It is against this background that Okwui and other curators visited China and on their first day in China the question was raised: what does the West mean?

What does the West actually mean? Does it mean the hateful Western powers that left painful wounds in our national memories in China¡¯s modern history? Does it mean the scientific and rationalistic spirit that inspired the Chinese when the nation was decaying? Does it mean the dominant powers that looked down upon the Chinese, or the evolutionary ideas and values that have infiltrated into our societal life and ways of thinking in this global village. Indeed, We can find in China¡¯s past and present many complicated and heavy answers to this question. This simple question from the curator with African descent from the most important Western contemporary art exhibition reveals something about the West: Western intellectuals are seriously concerned with the issue of globalization.

The notion of globalization has a long history. From the mid-1950s onwards, it became a widely recognized reality, as indicated by the inclusion of the word ¡°globalization¡± by the Webster Dictionary in 1961 and the Oxford dictionary a year later. In the past two to three decades, the advancement of science and technology has resulted in the entry of certain developed nations into the Information and Post-industrial Era. Globalization was further materialized. After the end of the Cold War, transnational have been promoting the idea of establishing a new world order/system. ¡°Globalization¡± became their propagandist catchword. In 1992 the Club of Rome published The First Global Revolution, stating that we are at the initial stage of a new global society.

The initial stage of globalization or post-national globalism impacts us in two ways. First, globalization can be seen as a tendency toward economic integration. In view of the world economic imbalance, globalization often means developed nations¡¯ infiltration into developing nations, or Westernization. According to the evolution theory (or the anti-evolution theory at certain points in history), Westernization has become a process in which differences are to be eradicated. George Soros states in the book The Crisis of Global Capitalism that market fundamentalism today is a threat much greater than any forms of authoritarian ideology. Second, in the process of globalization, the Western discourse has received reactions from a variety of forces, primarily forms of cultural resistance from non-Western nations, including indigenization, nationalism, even fundamentalism. Under the influence of those counterforces, the anti-Western-centric discourse such as post-colonialism, Orientalism, multiculturalism came into being within the West. Since the late 1960s, the anti-Western-centric voices have been growing in the West, as the Others intensified their intervention, for example, the African-American Civil Rights Movement and Feminist movements. The West in fact is becoming a cultural sphere with increasing diversity and complexity (In other words, cultural pluralism has undoubtedly become a reality). There has been a de-centralizing tendency in the West where more and more cultural Others are playing an active role. Okwui is one of them. As a curator with African background, he devotes himself to researching and exhibiting African contemporary art. His idea of ¡°global conceptualism¡±, to a large extent, can be viewed as resistance to the kind of ¡°globalism¡± that privileges integration. Except the female American curators Susanne Ghezt and Lynne Cooke, other members in Okwui¡¯s curatorial team came from places outside of what we usually called developed countries or the first world. For example, Sarat Maharai was born and educated in South Africa. Sebastian Lopez is a native of Argentina, currently a Dutch citizen. Chris Dercon is Belgian and Jessica Bradley, British-born Canadian. It seems that the structure of this curatorial team suggests a different West, a pluralistic, non-Western West.

Roots and the Cultural Concept of Post-Colonialism
Okwui¡¯s notion of ¡°global conceptualism¡± counters the Western-centric discourse of globalization. Global conceptualism has another dimension: non-Western cultures need to be engaged in the dialogues in the global context, as Okwui remarked, ¡°The goal of this Documenta is to build a platform on the foundation of global conceptualism. It is a place where all kinds of cultures can have dialogues, and where we can display a pluralistic scene.¡± For this reason, Okwui placed great emphasis on artists¡¯ identification with their own nat

0/5000

จาก: -

เป็น: -

ผลลัพธ์ (ไทย) 1: [สำเนา]

คัดลอก!

Conceptualism สากลและเงื่อนไขของศิลปะร่วมสมัยจีนคิดในจีน Curators¡¯ Documenta XI ชม โดยเจียง Xu Shiming เกาแปล โดย Yiyou วังเมื่อเดือน 2543 เมษายนโลกาภิวัตน์ได้ถูกกระตุ้นตอบสำคัญมากในตะวันตก เพื่อสร้าง°¡ Conceptualism¡± โลกในความเป็นจริง และวิพากษ์ตก ลัทธิ โดยเฉพาะอย่างยิ่งทุกรูปแบบคนเริ่มต้นใหม่ตรวจสอบเฉพาะ ท้องถิ่น รวมทั้งแนวคิด และความแตกต่างในกรอบของ multiculturalism conceptualism สากล คนมักจะ ใช้ทฤษฎีหลังอาณานิคมทางวัฒนธรรมเพื่อตรวจสอบศิลปะและวัฒนธรรมในประเทศจีน กลยุทธ์มีวาง misinterpretation นี้ศิลปะจีนเป็นสถานที่ที่เป็นประวัติการณ์โอกาส และความท้าทาย ความซับซ้อน และ paradoxes อยู่ร่วม ใน world¡¯s รวย และมีความหลากหลายทางวัฒนธรรม ศิลปินจีนจำเป็นต้องใช้ ผู้สร้างจินตนาการมากกว่าภาพ stereotyped และโดดเด่นของวัฒนธรรมการผลิตอื่น ๆในช่วงปลายเดือน 2000 เมษายน ตามคำเชิญของสถาบันศิลปะจีน ผู้อำนวยการศิลปะ Documenta สิ Okwui Enwezor เยี่ยมชมหาง curators หกแหล่งและวิจารณ์ สนับสนุน โดยมูลนิธิศิลปะ Jiehua เหลียง เยี่ยมชมนี้ได้หยุดครั้งแรกของพวกเขาในประเทศจีน นี้¡° star¡± ภัณฑารักษ์ team¡¯s ไปจีนสำคัญมาก ตั้งแต่ 1955, Documenta ได้เปิดตัวนิทรรศการ 10 (หนึ่งครั้งทุกห้าปีอย่างต่อเนื่อง Documenta X ภายใต้ curatorship ของ David แคเธอรีนฝรั่งเศส ที่ชัดเจนวิธีเวสเทิร์นเจ้าพระยาท่านวิจารณ์ในโลกศิลปะนานาชาติ เป็นการตอบสนองต่อกลยุทธ์ก่อนหน้า Documenta, Okwui ภัณฑารักษ์กับโคตรรีถูกเลือกเป็นกรรมการสิ Documenta ศิลปะ เขากลายเป็นภัณฑารักษ์แรกกับเชื้อสายแอฟริกันในประวัติของ Documenta คงแม้ในประวัติของนิทรรศการศิลปะตะวันตก นัดหมายของเขาส่งสัญญาณแนวโน้ม multicultualistic ในโลกศิลปะนานาชาติ Okwui expounded ของศิลปะวิจัยธีม, ¡° Conceptualism¡± สากลในพิพิธภัณฑ์ควีนส์ในปี 1999 ซึ่งได้แรงบันดาลใจของศิลปินตะวันตกมากมายโดยย่อมาเยือนหังโจว Okwui และอื่น ๆ curators มีห้องสนทนาและแลกเปลี่ยนกับศิลปินและนักเรียนที่วิทยาลัยศิลปะจีน สนทนา 3 วันเน้นประเด็นสำคัญต่าง ๆแนวคิดของ¡° West¡± ¡° Conceptualism¡± โลกทิศตะวันตกคืออะไร เราหมายถึงอะไรทำหรือไม่เมื่อเราใช้มันบ่อย และไม่ตั้งใจดังนั้น มันเป็นเหมือนคำถามที่ Okwui ขึ้นเมื่อเขาต้องมาถึงในหางโจว นอกจากนี้ยังเป็นคำถามที่ถูกพูดถึงซ้ำ ๆ ตลอดการสนทนาสามวัน ในความเป็นจริง คำถามนี้ยากจะลึกราก China¡¯s ประวัติศาสตร์ในศตวรรษผ่านมา จุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์สมัยใหม่ China¡¯s ถูกทำเครื่องหมาย โดย contacts¡± °¡น่าจดจำระหว่างจีนและตะวันตกใน 1840 การมาถึงของอำนาจตะวันตกบังคับให้จีนปลูกจิตสำนึก และให้ตัวเอง จากนั้น ทุกปัญหาในประเทศจีนได้พิจารณา และดำเนินการในรูปแบบของความสัมพันธ์จีนตะวันตก แนวคิดของตะวันตกจะรับภาระความหมายซับซ้อนและความรู้สึก กว่าศตวรรษผ่านมา China¡¯s หนึ่งในบรรดาสิ่งที่ตะวันตกเสมอไปมือกับความต้านทานของตะวันตก จีนสู้กับตะวันตกในขณะที่ต้องการรู้จากตะวันตก ความสัมพันธ์นี้คู่ระหว่างจีนและตะวันตกพบนิพจน์ของศิลปะ จากจุดเริ่มต้น ศิลปะตะวันตกได้ คิดสร้าง เป็นซับซ้อน และ paradoxical เหมาะ และวาทกรรมในประเทศจีนเริ่มต้น ด้วยนิทรรศการดาว 1979 การเคลื่อนไหวศิลปะคลื่นใหม่ในจีนอย่างรวดเร็วเบื้อง มีเกือบทุกโรงเรียน / ความเคลื่อนไหวในวิชาประวัติศาสตร์ศิลปะตะวันตก ศิลปะสมัยใหม่จากตะวันตกได้รับเป็นการผสมผสานของลักษณะบาง แบบจำลองศิลปะขึ้น หรือวิถีชีวิต rebellious รับของในจีนมีน้อยกับ China¡¯s ประเพณีวัฒนธรรม ศิลปะตะวันตกสมัยใหม่ที่ซับซ้อนทั้งหมดกลายเป็น สัญลักษณ์ของความทันสมัย และการใช้ artists¡¯ จีนศิลปะตะวันตกสมัยใหม่เป็น คำสั่งสำคัญของขบวนการปลดปล่อยทางปัญญาในจีน ในทศวรรษ 1980 แนวคิดของความทันสมัยในจีนแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากสำเนาของตะวันตก ถือว่าเป็นสโลแกนสำหรับฟื้นฟูประเทศจีนช่วงต้นทศวรรษ 1990 เห็นกระบวนทัศน์การเปลี่ยนแปลงในฉากศิลปะจีนร่วมสมัย เป็นบางส่วนวิจารณ์อธิบาย, °¡เปลี่ยนจาก idealism ถึงคตินิยมสรรผสาน จากอุดมการณ์การ humanistic กังวลเกี่ยวกับบุคคลและ conditions¡± ปัจจุบัน คำสั่งนี้อาจใช้กับฟิลด์ของจิตรกรรม แต่โดยทั่วไป มุมมองนี้สามารถมองเห็นองค์ประกอบสำคัญในกะนี้ นั่นคือ การแนะนำสื่อใหม่จีน ในปี 1990 ศิลปินจีนเริ่มได้ของรูปแบบศิลปะใหม่ ติดตั้ง วิดีโอ ภาพยนตร์ และมัลติมีเดีย คง ศิลปะร่วมสมัยในประเทศจีนดูเหมือนจะ อุทิศความสำคัญกับชีวิตปัจจุบันในประเทศจีน ซึ่งมักจะมีการอ้างอิงไม่ตรงกับทิศตะวันตก บนมืออื่น ๆ มันเป็นสิ่งสำคัญโปรดทราบว่า หลังจากปี 1989 จีน/Avant-garde นิทรรศการ สถาบันศิลปะตะวันตกและตลาดพบศิลปะร่วมสมัยจีน ศิลปะจีนร่วมสมัยจัดแสดง รวบรวม และเรียนด้วยความกระตือรือร้น แนวโน้มนี้ช่วยให้ผู้ชมได้รับความรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับงานศิลปะร่วมสมัยจีน ซึ่งได้ผงาดขึ้นเป็นกองทัพที่สำคัญในชุมชนศิลปะนานาชาติมันเป็นพื้นหลังนี้ที่ Okwui และจีนเยี่ยมชม curators อื่น ๆ ได้ยกคำถามในวันแรกในประเทศจีน: ตะวันตกหมายถึงอะไรทิศตะวันตกจริงหมายถึงอะไร หมายความ ว่า อำนาจตะวันตกสร้างความที่ด้านซ้ายเจ็บปวดบาดแผลในความทรงจำของชาติในประวัติศาสตร์สมัยใหม่ China¡¯s หมายความ ว่า จิตวิญญาณวิทยาศาสตร์ และ rationalistic ที่เป็นแรงบันดาลใจจีนเมื่อประเทศถูกสลาย หมายความ ว่า อำนาจหลักที่มองลงไปตามภาษา จีน หรือความคิดที่วิวัฒนาการ และค่าที่ได้ถูกแทรกซึมเข้านิยมชีวิตและวิธีคิดในหมู่บ้านนี้โลกของเรา แน่นอน เราสามารถค้นหาใน China¡¯s อดีต และปัจจุบันมากหนัก และซับซ้อนคำตอบของคำถามนี้ คำถามนี้ง่ายจากภัณฑารักษ์ที่ มีเชื้อสายแอฟริกาจากนิทรรศการศิลปะร่วมสมัยตะวันตกสำคัญเผยเรื่องตะวันตก: นักวิชาการตะวันตกเกี่ยวข้องอย่างจริงจังกับปัญหาของโลกาภิวัตน์แนวคิดของโลกาภิวัตน์มีมานาน จากกลางมินิเป็นต้นไป มันเป็นความจริงที่รู้จักกันอย่างแพร่หลาย ตามที่ระบุ โดยรวม globalization¡± °¡คำพจนานุกรมเว็บสเตอร์ใน 1961 และพจนานุกรม Oxford ปีต่อ ในสองถึงสามทศวรรษ ความก้าวหน้าของวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีได้จัดให้ในรายการของบางประเทศที่พัฒนาข้อมูลและยุคหลังอุตสาหกรรม เพิ่มเติมมี materialized โลกาภิวัตน์ หลังจากสิ้นสุดของสงครามเย็น ข้ามชาติได้ รับการส่งเสริมความคิดของการสร้างโลกสั่ง/ระบบใหม่ ¡° Globalization¡± กลายเป็น catchword ของ propagandist ในปี 1992 คลับโรมประกาศแรกโลกปฏิวัติ ระบุว่า เราอยู่ในระยะเริ่มต้นของสังคมโลกใหม่The initial stage of globalization or post-national globalism impacts us in two ways. First, globalization can be seen as a tendency toward economic integration. In view of the world economic imbalance, globalization often means developed nations¡¯ infiltration into developing nations, or Westernization. According to the evolution theory (or the anti-evolution theory at certain points in history), Westernization has become a process in which differences are to be eradicated. George Soros states in the book The Crisis of Global Capitalism that market fundamentalism today is a threat much greater than any forms of authoritarian ideology. Second, in the process of globalization, the Western discourse has received reactions from a variety of forces, primarily forms of cultural resistance from non-Western nations, including indigenization, nationalism, even fundamentalism. Under the influence of those counterforces, the anti-Western-centric discourse such as post-colonialism, Orientalism, multiculturalism came into being within the West. Since the late 1960s, the anti-Western-centric voices have been growing in the West, as the Others intensified their intervention, for example, the African-American Civil Rights Movement and Feminist movements. The West in fact is becoming a cultural sphere with increasing diversity and complexity (In other words, cultural pluralism has undoubtedly become a reality). There has been a de-centralizing tendency in the West where more and more cultural Others are playing an active role. Okwui is one of them. As a curator with African background, he devotes himself to researching and exhibiting African contemporary art. His idea of ¡°global conceptualism¡±, to a large extent, can be viewed as resistance to the kind of ¡°globalism¡± that privileges integration. Except the female American curators Susanne Ghezt and Lynne Cooke, other members in Okwui¡¯s curatorial team came from places outside of what we usually called developed countries or the first world. For example, Sarat Maharai was born and educated in South Africa. Sebastian Lopez is a native of Argentina, currently a Dutch citizen. Chris Dercon is Belgian and Jessica Bradley, British-born Canadian. It seems that the structure of this curatorial team suggests a different West, a pluralistic, non-Western West.รากฐานและแนวคิดทางวัฒนธรรมของ Post-Colonialismความ Okwui¡¯s ของ conceptualism¡± โลก°¡ counters วาทตะวันตกกลางของโลกาภิวัตน์ Conceptualism สากลมีขนาดอื่น: วัฒนธรรมตะวันตกต้องหมั้นในประเด็นในบริบทโลก เป็น Okwui กล่าว ¡°เป้าหมายของ Documenta นี้จะสร้างแพลตฟอร์มบนรากฐานของ conceptualism สากล เป็นสถานที่ทุกวัฒนธรรมได้นอบ และเราสามารถแสดงฉาก pluralistic ¡±ด้วยเหตุนี้ Okwui วางเน้นรหัส artists¡¯ nat ตนดี

การแปล กรุณารอสักครู่..

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:[สำเนา]

คัดลอก!

ทั่วโลก Conceptualism และเงื่อนไขของจีนศิลปะร่วมสมัยความคิดเกี่ยวกับ Documenta จินประเทศจีนเยี่ยมชมCurators¡¯ โดยเจียงซูและ Gao Shiming แปลโดย Wang Yiyou เมษายน 2000 โลกาภิวัตน์มีการกระตุ้นการตอบสนองที่สำคัญหลายแห่งในเวสต์ เพื่อสร้าง¡°±Conceptualism¡ทั่วโลกในความหมายที่แท้จริงของมันและจะวิจารณ์ความทันสมัยตะวันตกโดยเฉพาะอย่างยิ่งทุกรูปแบบสากลที่ผู้คนเริ่มที่จะสอบใหม่รวมทั้งแนวความคิดโดยเฉพาะอย่างยิ่งในท้องถิ่นและความแตกต่าง. ในกรอบของวัฒนธรรมหลากหลายและระดับโลก conceptualism คนมักจะใช้ทฤษฎีหลังอาณานิคมทางวัฒนธรรมในการตรวจสอบศิลปะร่วมสมัยและวัฒนธรรมในประเทศจีน เข้าใจผิดนี้จะวางกลยุทธ์. ศิลปะจีนที่อยู่ในสถานที่ที่มีโอกาสเป็นประวัติการณ์และความท้าทายความซับซ้อนและความขัดแย้งอยู่ร่วม ในworld¡¯sภูมิทัศน์ทางวัฒนธรรมที่อุดมไปด้วยและมีความหลากหลายศิลปินจีนจะต้องมีผู้สร้างความคิดสร้างสรรค์มากกว่าการผลิตของภาพตายตัวและเป็นสัญลักษณ์ของวัฒนธรรมอื่น ๆ . ในปลายเดือนเมษายน 2000 ตามคำเชิญของประเทศจีนศิลปะสถาบันการศึกษา, ผู้อำนวยการศิลปะของ Documenta จิ Okwui Enwezor เยี่ยมชมหางโจวที่มีหกภัณฑารักษ์ที่มีชื่อเสียงและนักวิจารณ์ สนับสนุนโดยเหลียง Jiehua มูลนิธิศิลปะการเยือนครั้งนี้เป็นจุดแรกของพวกเขาในประเทศจีน นี้¡°star¡±ภัณฑารักษ์team¡¯sจีนเข้าชมอย่างมีนัยสำคัญสูง ตั้งแต่ปี 1955 Documenta ได้เปิดตัวการจัดนิทรรศการสิบ (ทุกห้าปี) ต่อเนื่อง Documenta X อยู่ภายใต้การ curatorship ของฝรั่งเศสแคทเธอรีเดวิดซึ่งเป็นวิธีการที่ชัดเจนตะวันตกเป็นศูนย์กลางกระตุ้นการจัดการที่ดีของการวิจารณ์ในโลกศิลปะนานาชาติ ในฐานะที่เป็นการตอบสนองเชิงกลยุทธ์กับก่อนหน้านี้ Documenta, Okwui, ผู้ปกครองที่มีเชื้อสายไนจีเรียได้รับเลือกเป็นผู้อำนวยการศิลปะของ Documenta จิน เขากลายเป็นผู้ปกครองครั้งแรกกับเชื้อสายแอฟริกันในประวัติศาสตร์ของ Documenta อาจแม้จะอยู่ในประวัติศาสตร์ของการจัดนิทรรศการศิลปะในเวสต์ ได้รับการแต่งตั้งเป็นสัญญาณแนวโน้ม multicultualistic ในโลกศิลปะนานาชาติ Okwui ภายในบ้านรูปแบบการวิจัยศิลปะของเขา¡°±Conceptualism¡ทั่วโลกในพิพิธภัณฑ์ควีนส์ในปี 1999 ซึ่งเป็นแรงบันดาลใจของศิลปินที่ไม่ใช่ตะวันตกจำนวนมาก. ในการเยี่ยมชมสั้น ๆ ของพวกเขาไปหางโจว, Okwui และภัณฑารักษ์อื่น ๆ ที่มีการอภิปรายที่มีชีวิตชีวาและการแลกเปลี่ยนกับศิลปินและนักศึกษาที่ สถาบันศิลปะจีน การอภิปรายสามวันเน้นประเด็นสำคัญหลายประการ. แนวคิดของ¡°West¡±และ¡°±Conceptualism¡โลกตะวันตกคืออะไร? เราหมายถึงอะไรเมื่อเราใช้มันจึงมักจะลวกและอื่น ๆ ? มันเป็นคำถามที่ว่า Okwui ยกตอนแรกที่เขาเข้ามาในหางโจว นอกจากนี้ยังเป็นคำถามที่ถูกกล่าวถึงซ้ำ ๆ ตลอดการอภิปรายสามวัน ในความเป็นจริงคำถามนี้ยากที่จะฝังรากลึกในประวัติศาสตร์China¡¯sในศตวรรษที่ผ่านมา จุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์สมัยใหม่China¡¯sเป็นเครื่องหมายที่น่าจดจำ¡°contacts¡±ระหว่างจีนและตะวันตกในปี 1840 การมาถึงของมหาอำนาจตะวันตกบังคับจีนจะตื่นขึ้นและจะปฏิรูปตัวเอง จากนั้นทุกปัญหาในประเทศจีนได้รับการพิจารณาและจัดการกับในแง่ของความสัมพันธ์จีนตะวันตก ความคิดของตะวันตกเป็นภาระกับความหมายและความรู้สึกที่ซับซ้อน ในช่วงศตวรรษที่ผ่านมาChina¡¯sกอดสิ่งตะวันตกมักจะไปจับมือกับความต้านทานไปทางทิศตะวันตก จีนต่อสู้กับเวสต์ขณะที่คาดหวังได้รับการยอมรับจากเวสต์ ความสัมพันธ์คู่ระหว่างจีนและตะวันตกพบการแสดงออกในศิลปะ จากจุดเริ่มต้นศิลปะตะวันตกเป็นความคิดที่สร้างขึ้นเช่นเดียวกับที่ซับซ้อนและขัดแย้งที่เหมาะและวาทกรรมในประเทศจีน. เริ่มต้นด้วยการจัดแสดงนิทรรศการดาวปี 1979 การเคลื่อนไหวของศิลปะคลื่นลูกใหม่ในประเทศจีนทดลองได้อย่างรวดเร็วด้วยเกือบทุกโรงเรียน / การเคลื่อนไหวในประวัติศาสตร์ศิลปะตะวันตก . ศิลปะสมัยใหม่จากตะวันตกที่ได้รับเป็นผสมผสานของรูปแบบบางรูปแบบศิลปะที่จัดตั้งขึ้นหรือวิธีการกบฏของชีวิต แผนกต้อนรับส่วนหน้าในประเทศจีนมีน้อยจะทำอย่างไรกับวัฒนธรรมประเพณีChina¡¯sที่อุดมไปด้วย ศิลปะตะวันตกสมัยใหม่โดยรวมที่ซับซ้อนกลายเป็นสัญลักษณ์ของความทันสมัยและการใช้artists¡¯จีนของศิลปะสมัยใหม่ตะวันตกกลายเป็นคำสั่งที่สำคัญของการเคลื่อนไหวปลดปล่อยทางปัญญาในประเทศจีน ในช่วงปี 1980 แนวคิดของความทันสมัยในประเทศจีนที่แตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญจากตะวันตกเป็นคู่ มันถูกมองว่าเป็นคำขวัญสำหรับการฟื้นฟูของประเทศจีน. ช่วงปี 1990 เห็นการเปลี่ยนแปลงกระบวนทัศน์ในวงการศิลปะร่วมสมัยของจีนขณะที่นักวิจารณ์บางคนอธิบายการเปลี่ยน¡°จากความเพ้อฝันที่จะประณีประนอมจากอุดมการณ์ความกังวลเกี่ยวกับการเห็นอกเห็นใจประชาชนและสภาพปัจจุบัน ¡± คำสั่งนี้อาจจะนำไปใช้ในด้านการวาดภาพ แต่โดยทั่วไปสามารถมองเห็นวิวมุมมองนี้เป็นองค์ประกอบสำคัญในการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้นั่นคือการเปิดตัวของสื่อใหม่ไปยังประเทศจีน ในปี 1990 ศิลปินจีนเริ่มที่จะค้นพบความเป็นไปได้ของรูปแบบศิลปะใหม่ ๆ เช่นการติดตั้ง, วิดีโอ, ภาพยนตร์และมัลติมีเดีย ในมือข้างหนึ่ง, ศิลปะร่วมสมัยในประเทศจีนดูเหมือนจะทุ่มเทความสนใจมากขึ้นในการใช้ชีวิตในปัจจุบันในประเทศจีนซึ่งมักจะไม่มีการอ้างอิงโดยตรงไปทางทิศตะวันตก ในทางกลับกันก็เป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องทราบว่าหลังจากที่ปี 1989 จีน / นิทรรศการเปรี้ยวจี๊ดสถาบันศิลปะตะวันตกและตลาดการค้นพบศิลปะร่วมสมัยจีน; ศิลปะร่วมสมัยของจีนได้รับการจัดแสดงผลงานที่เก็บรวบรวมและการศึกษาที่มีความกระตือรือร้นที่เพิ่มขึ้น แนวโน้มนี้จะช่วยให้ผู้ชมได้รับความรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับศิลปะร่วมสมัยของจีนซึ่งได้กลายเป็นกำลังสำคัญในชุมชนศิลปะนานาชาติ. มันเป็นพื้นหลังที่ Okwui และภัณฑารักษ์อื่น ๆ เข้าเยี่ยมชมประเทศจีนและในวันแรกของพวกเขาในประเทศจีนคำถามที่ถูกยกขึ้น : เวสต์หมายถึงอะไร? อะไรตะวันตกจริงหมายถึงอะไร มันหมายความว่าอำนาจตะวันตกแสดงความเกลียดชังที่เหลือบาดแผลที่เจ็บปวดในความทรงจำของเราในชาติChina¡¯sประวัติศาสตร์สมัยใหม่? มันหมายความว่าจิตวิญญาณทางวิทยาศาสตร์และมีเหตุผลที่เป็นแรงบันดาลใจเมื่อประเทศจีนได้รับการผุ? มันหมายถึงอำนาจที่โดดเด่นที่มองลงไปจีนหรือคิดวิวัฒนาการและค่านิยมที่มีการแทรกซึมเข้ามาในชีวิตของเราสังคมและวิธีการคิดในหมู่บ้านโลกนี้ อันที่จริงเราจะพบในอดีตที่ผ่านมาChina¡¯sและนำเสนอคำตอบมากมายที่มีความซับซ้อนและหนักกับคำถามนี้ นี้คำถามง่ายๆจากผู้ปกครองที่มีเชื้อสายแอฟริกันจากตะวันตกที่สำคัญที่สุดการจัดนิทรรศการศิลปะร่วมสมัยเผยให้เห็นบางสิ่งบางอย่างเกี่ยวกับเวสต์. ปัญญาชนตะวันตกมีความกังวลอย่างจริงจังกับปัญหาของโลกาภิวัตน์ความคิดของโลกาภิวัตน์มีประวัติศาสตร์อันยาวนาน จากกลางทศวรรษ 1950 เป็นต้นมามันก็กลายเป็นความเป็นจริงที่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางตามที่ระบุโดยรวมของคำว่า¡°±globalization¡โดยพจนานุกรมเว็บสเตอร์ในปี 1961 และพจนานุกรมฟอร์ดในปีต่อมา ในอดีตที่ผ่านมา 2-3 ทศวรรษที่ผ่านมาความก้าวหน้าของวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีที่มีผลในการเข้ามาของประเทศที่พัฒนาแล้วบางอย่างลงในยุคสารสนเทศและการโพสต์อุตสาหกรรม โลกาภิวัตน์ถูกรูปธรรมต่อไป หลังจากการสิ้นสุดของสงครามเย็นข้ามชาติได้รับการส่งเสริมความคิดของการสร้างระเบียบโลกใหม่ / ระบบ ¡°Globalization¡±กลายเป็นคำพูดติดปากโฆษณาของพวกเขา ในปี 1992 สมาคมแห่งกรุงโรมที่ตีพิมพ์ปฏิวัติทั่วโลกเป็นครั้งแรกที่ระบุว่าเราอยู่ในขั้นตอนเริ่มต้นของสังคมโลกใหม่. ระยะแรกของโลกาภิวัตน์หรือโพสต์ชาติผลกระทบ globalism เราในสองวิธี ครั้งแรกโลกาภิวัตน์สามารถมองเห็นเป็นแนวโน้มที่มีต่อการรวมกลุ่มทางเศรษฐกิจ ในมุมมองของความไม่สมดุลของเศรษฐกิจโลกโลกาภิวัตน์มักจะหมายถึงการพัฒนาแทรกซึมเข้าไปในnations¡¯ประเทศกำลังพัฒนาหรือตะวันตก ตามทฤษฎีวิวัฒนาการ (หรือทฤษฎีต่อต้านวิวัฒนาการในบางจุดในประวัติศาสตร์) ตะวันตกได้กลายเป็นกระบวนการที่แตกต่างกันจะต้องกำจัดให้สิ้นซาก จอร์จโซรอสกล่าวในหนังสือเล่มนี้วิกฤติทุนนิยมโลกที่ลิทัวเนียตลาดวันนี้เป็นภัยคุกคามมากขึ้นกว่ารูปแบบใด ๆ ของอุดมการณ์เผด็จการ ประการที่สองในกระบวนการโลกาภิวัตน์, วาทกรรมตะวันตกได้รับการตอบสนองจากความหลากหลายของกองกำลังในรูปแบบหลักของความต้านทานทางวัฒนธรรมจากประเทศที่ไม่ใช่ตะวันตกรวมทั้ง indigenization ชาตินิยมแม้ลิทัวเนีย ภายใต้อิทธิพลของ counterforces เหล่านั้นต่อต้านตะวันตกเป็นศูนย์กลางวาทกรรมเช่นการโพสต์ลัทธิล่าอาณานิคม Orientalism วัฒนธรรมหลากหลายเข้ามาอยู่ภายในเวสต์ นับตั้งแต่ช่วงปลายทศวรรษที่ 1960, ต่อต้านตะวันตกเป็นศูนย์กลางเสียงมีการเติบโตในเวสต์ขณะที่คนอื่น ๆ ทวีความรุนแรงมากการแทรกแซงของพวกเขาเช่นการเคลื่อนไหวของแอฟริกันอเมริกันสิทธิมนุษยชนและการเคลื่อนไหวของสตรี เวสต์ในความเป็นจริงจะกลายเป็นทรงกลมวัฒนธรรมกับการเพิ่มความหลากหลายและความซับซ้อน (ในคำอื่น ๆ พหุนิยมทางวัฒนธรรมได้กลายเป็นความจริงอย่างไม่ต้องสงสัย) ได้มีแนวโน้ม-ศูนย์กลางในเวสต์ที่มากขึ้นและอื่น ๆ ทางวัฒนธรรมกำลังเล่นบทบาทที่สำคัญ Okwui เป็นหนึ่งในนั้น ในฐานะที่เป็นผู้ปกครองที่มีพื้นหลังแอฟริกันที่เขาอุทิศตัวเองเพื่อการวิจัยและการจัดแสดงนิทรรศการศิลปะร่วมสมัยแอฟริกัน ความคิดของเขา¡°±conceptualism¡ทั่วโลกเพื่อขอบเขตขนาดใหญ่สามารถดูเป็นต้านทานชนิดของ¡°±globalism¡ที่บูรณาการสิทธิประโยชน์ ยกเว้นภัณฑารักษ์อเมริกันหญิงซูซาน Ghezt และเม้ง Cooke สมาชิกคนอื่น ๆ ในทีมภัณฑารักษ์Okwui¡¯sมาจากสถานที่ด้านนอกของสิ่งที่เรามักจะเรียกว่าประเทศที่พัฒนาแล้วหรือครั้งแรกในโลก ตัวอย่างเช่น Sarat ราเกิดและการศึกษาในแอฟริกาใต้ เซบาสเตียนโลเปซเป็นชาวอาร์เจนตินา, ขณะนี้พลเมืองชาวดัตช์ คริสเป็น Dercon เบลเยียมและเจสสิก้าแบรดลีย์ของอังกฤษเกิดแคนาดา ดูเหมือนว่าโครงสร้างของทีมภัณฑารักษ์นี้แสดงให้เห็นที่แตกต่างกันตะวันตกหลายฝ่ายที่ไม่ใช่ตะวันตกเวสต์. รากวัฒนธรรมและแนวคิดของการโพสต์ลัทธิล่าอาณานิคมของความคิดOkwui¡¯s¡°conceptualism¡ทั่วโลก±เคาน์เตอร์วาทกรรมตะวันตกเป็นศูนย์กลางของ โลกาภิวัตน์ conceptualism ทั่วโลกมีมิติอื่น: วัฒนธรรมที่ไม่ใช่ตะวันตกจะต้องมีส่วนร่วมในการหารือในบริบทของโลกเป็น Okwui พูด¡°เป้าหมายของ Documenta นี้คือการสร้างแพลตฟอร์มบนพื้นฐานของ conceptualism ทั่วโลก มันเป็นสถานที่ที่ทุกชนิดของวัฒนธรรมที่จะมีการหารือและการที่เราสามารถแสดง±หลายฝ่ายscene.¡ด้วยเหตุนี้ Okwui เน้นที่ดีในการระบุartists¡¯กับนัทของตัวเอง

การแปล กรุณารอสักครู่..

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:[สำเนา]

คัดลอก!

ทั่วโลกแนวคิดนิยม และสภาวะของศิลปะจีนร่วมสมัย ความคิดในเอกสาร Xi ภัณฑารักษ์¡¯จีนเยี่ยมชม

โดย ซู เจียง และ เกา ซิ ิง
แปลโดยหวัง yiyou
เมษายน 2000

โลกาภิวัตน์ได้กระตุ้นการตอบสนองมากในตะวันตก เพื่อสร้าง¡°ระดับโลกแนวคิดนิยม¡±ในความรู้สึกที่แท้จริงของมันและวิจารณ์ตะวันตกสมัยใหม่โดยเฉพาะอย่างยิ่งทุกรูปแบบของ universalism ผู้คนเริ่มที่จะตรวจสอบแนวคิดรวมถึงเฉพาะท้องถิ่นและความแตกต่าง

ในกรอบพหุวัฒนธรรมและแนวคิดนิยมทั่วโลก ผู้คนมีแนวโน้มที่จะใช้วัฒนธรรมทฤษฎีหลังอาณานิคมศึกษาศิลปวัฒนธรรมร่วมสมัยในประเทศจีน การเข้าใจผิดนี้จะวางกลยุทธ์ .

ศิลปะจีนในสถานที่ที่เป็นโอกาสและความท้าทายความซับซ้อนและความขัดแย้งอยู่ร่วม . ในโลก¡¯รวยและภูมิทัศน์วัฒนธรรมหลากหลาย ศิลปินจีนต้องเป็นผู้สร้างจินตนาการมากกว่าผู้ผลิตและภาพสัญลักษณ์ตายตัวของวัฒนธรรมอื่น ๆ .

ในปลายเดือนเมษายน 2000 , ตามคำเชิญของศิลปะจีน Academyกรรมการศิลปะของเอกสารซี okwui enwezor เยือนหางโจว 6 ภัณฑารักษ์ที่มีชื่อเสียง และนักวิจารณ์ สนับสนุนโดยเลี่ยง jiehua ศิลปะมูลนิธิ เยี่ยมชมครั้งนี้เป็นจุดแรกของพวกเขาในประเทศจีน นี้¡°ดาว¡±ภัณฑารักษ์ของทีม¡¯จีนเข้าเยี่ยมชมเป็นอย่างสูงที่สำคัญ ตั้งแต่ 1955 , เอกสารได้เปิดตัว 10 นิทรรศการ ( ทุก 5 ปี ) ในเวลาต่อมาส่วนเอกสาร X ภายใต้ curatorship ของฝรั่งเศส แคทเธอรีน เดวิด ซึ่งวิธีการยั่วยุอย่างชัดเจนตะวันตกเป็นศูนย์กลางการจัดการที่ดีของการวิจารณ์ในโลกศิลปะนานาชาติ เพื่อเป็นการตอบสนองเชิงกลยุทธ์เพื่อเอกสารก่อนหน้านี้ okwui , ภัณฑารักษ์ที่มีเชื้อสายไนจีเรีย ถูกเลือกเป็นผู้อำนวยการศิลปะของเอกสาร Xiเขากลายเป็นคนแรกผู้อำนวยการกับเชื้อสายในประวัติศาสตร์ของเอกสาร บางทีแม้แต่ในประวัติศาสตร์ของนิทรรศการศิลปะในตะวันตก นัดส่งสัญญาณแนวโน้ม multicultualistic ในโลกศิลปะนานาชาติ okwui ชี้แจงหัวข้อวิจัยศิลปะของเขา ¡°ระดับโลกแนวคิดนิยม¡±ในพิพิธภัณฑ์ในปี 1999 ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจมาก

ไม่ตะวันตกศิลปินในช่วงสั้นๆของหางโจว , okwui ภัณฑารักษ์อื่น ๆและมีการอภิปรายที่มีชีวิตชีวาและการแลกเปลี่ยนกับศิลปินและนักศึกษาศิลปะจีน Academy วันที่สามวันที่เน้นปัญหาที่สำคัญหลายประการ

แนวคิดของตะวันตกและ¡°¡±¡°ระดับโลกแนวคิดนิยม¡±
อะไรคือทิศตะวันตก แล้วคุณหมายถึงอะไรเมื่อเราใช้มันบ่อยๆ และเรื่อยๆ ?มันเป็นคำถามที่ okwui ขึ้นมาเมื่อเขาแรกมาถึงในหางโจว มันเป็นคำถามที่ถูกกล่าวถึงหลายครั้งตลอดการอภิปราย 3 วัน ในความเป็นจริง , คำถามที่ยากนี้เป็นรากลึกในประเทศจีน¡¯ประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่ผ่านมา จุดเริ่มต้นของประเทศจีน¡¯ของประวัติศาสตร์สมัยใหม่มีการทำเครื่องหมายโดยลืมติดต่อ¡°¡±ระหว่างจีนและตะวันตกใน 1840 .การมาถึงของมหาอำนาจตะวันตกบังคับจีนปลุกและทันสมัยนั่นเอง จากนั้น ทุกปัญหาในประเทศจีนได้รับการพิจารณาและจัดการกับในแง่ของประเทศจีนตะวันตกความสัมพันธ์ ความคิดของตะวันตกเป็นหนัก ที่มีความหมายซับซ้อน และความรู้สึก กว่าศตวรรษที่ผ่านมา , จีน¡¯ s กอดสิ่งที่ตะวันตกมักจะไปมือในมือกับความต้านทานของตะวันตกจีนต่อสู้กับตะวันตกในขณะที่ต้องการการยอมรับจากตะวันตก นี้คู่ ความสัมพันธ์ระหว่างจีนและตะวันตกพบการแสดงออกในงานศิลปะ จากจุดเริ่มต้น ศิลปะตะวันตก คือ สร้างความคิด ตลอดจนความซับซ้อนและขัดแย้งที่เหมาะและวาทกรรมในประเทศจีน

เริ่มต้นด้วย 1979 สตาร์ นิทรรศการคลื่นลูกใหม่ศิลปะเคลื่อนไหวในจีนอย่างรวดเร็ว ทดลองกับเกือบทุกโรงเรียน / การเคลื่อนไหวในประวัติศาสตร์ศิลป์ตะวันตก ศิลปะสมัยใหม่จากตะวันตกที่ได้รับเป็นส่วนผสมของลักษณะบางอย่างขึ้น ศิลปะ แบบ หรือ กบฏทางของชีวิต รับของในประเทศจีนได้น้อยจะทำอย่างไรกับจีน¡¯ของประเพณีวัฒนธรรมที่อุดมไปด้วย ศิลปะสมัยใหม่ตะวันตก ทั้งที่เป็นสัญลักษณ์ของความทันสมัยและจีนศิลปิน¡¯ใช้ศิลปะสมัยใหม่ตะวันตกเป็นคําสั่งสําคัญของการปลดปล่อยการเคลื่อนไหวทางปัญญาในประเทศจีน ในช่วงปี 1980 , แนวคิดของความทันสมัยของตะวันตกในจีน แตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญทางสถิติ จากคู่ มันเป็นที่รับรู้เป็นคำขวัญเพื่อการฟื้นฟูชาติจีน

ช่วงปี 1990 ได้เห็นการเปลี่ยนแปลงกระบวนทัศน์ในฉากศิลปะจีนร่วมสมัย ,เป็นนักวิจารณ์บางคนระบุการเปลี่ยนแปลง¡°จากอุดมคติที่จะลุงบุญมีระลึกชาติ จากอุดมการณ์มนุษยนิยมและความกังวลเกี่ยวกับสภาพปัจจุบันของบุคคล¡± . ข้อความนี้อาจจะใช้กับสาขาจิตรกรรม แต่โดยทั่วไป มุมมองนี้สามารถมองเห็นองค์ประกอบที่สำคัญในการเหล่านี้เป็นเบื้องต้นของสื่อใหม่ในประเทศจีนในปี 1990 ศิลปินจีนเริ่มที่จะค้นพบความเป็นไปได้ของศิลปะรูปแบบใหม่ เช่น การติดตั้ง ฟิล์ม วิดีโอ และมัลติมีเดีย ในมือข้างหนึ่งของศิลปะร่วมสมัยในประเทศจีนดูเหมือนจะอุทิศความสนใจมากขึ้นกับชีวิตในปัจจุบันในประเทศจีน ซึ่งมักจะไม่มีการอ้างอิงโดยตรงไปทางทิศตะวันตก บนมืออื่น ๆ , มันเป็นสิ่งสำคัญที่จะทราบว่าหลังจากปี 1989 จีนนิทรรศการ / Avant Gardeสถาบันศิลปะของตะวันตกและตลาดค้นพบศิลปะจีนร่วมสมัย ศิลปะร่วมสมัยจีน ได้มีการรวบรวม และศึกษากับการเจริญเติบโต , ความกระตือรือร้น แนวโน้มนี้ช่วยให้ผู้ชมได้รับความรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับศิลปะร่วมสมัยจีน ซึ่งได้เกิดเป็นแรงสำคัญในชุมชนศิลปะนานาชาติ .

การแปล กรุณารอสักครู่..

ภาษาอื่น ๆ

การสนับสนุนเครื่องมือแปลภาษา: กรีก, กันนาดา, กาลิเชียน, คลิงออน, คอร์สิกา, คาซัค, คาตาลัน, คินยารวันดา, คีร์กิซ, คุชราต, จอร์เจีย, จีน, จีนดั้งเดิม, ชวา, ชิเชวา, ซามัว, ซีบัวโน, ซุนดา, ซูลู, ญี่ปุ่น, ดัตช์, ตรวจหาภาษา, ตุรกี, ทมิฬ, ทาจิก, ทาทาร์, นอร์เวย์, บอสเนีย, บัลแกเรีย, บาสก์, ปัญจาป, ฝรั่งเศส, พาชตู, ฟริเชียน, ฟินแลนด์, ฟิลิปปินส์, ภาษาอินโดนีเซี, มองโกเลีย, มัลทีส, มาซีโดเนีย, มาราฐี, มาลากาซี, มาลายาลัม, มาเลย์, ม้ง, ยิดดิช, ยูเครน, รัสเซีย, ละติน, ลักเซมเบิร์ก, ลัตเวีย, ลาว, ลิทัวเนีย, สวาฮิลี, สวีเดน, สิงหล, สินธี, สเปน, สโลวัก, สโลวีเนีย, อังกฤษ, อัมฮาริก, อาร์เซอร์ไบจัน, อาร์เมเนีย, อาหรับ, อิกโบ, อิตาลี, อุยกูร์, อุสเบกิสถาน, อูรดู, ฮังการี, ฮัวซา, ฮาวาย, ฮินดี, ฮีบรู, เกลิกสกอต, เกาหลี, เขมร, เคิร์ด, เช็ก, เซอร์เบียน, เซโซโท, เดนมาร์ก, เตลูกู, เติร์กเมน, เนปาล, เบงกอล, เบลารุส, เปอร์เซีย, เมารี, เมียนมา (พม่า), เยอรมัน, เวลส์, เวียดนาม, เอสเปอแรนโต, เอสโทเนีย, เฮติครีโอล, แอฟริกา, แอลเบเนีย, โคซา, โครเอเชีย, โชนา, โซมาลี, โปรตุเกส, โปแลนด์, โยรูบา, โรมาเนีย, โอเดีย (โอริยา), ไทย, ไอซ์แลนด์, ไอร์แลนด์, การแปลภาษา.