These are, indeed, importantcontemp

These are, indeed, important
contemporary phenomena that seem to have grown very much in recent
years. Their possible relationship with globalization could be the topic of
another interesting study, but it is beyond our analytical focus.
Finally, the question of marginality that is central to this article should
be clarified here. Attraction to the different is not necessarily attraction to
the marginal. Some tourist sites, such as the Great Wall of China, the
Pyramids of Egypt or Buddhist temples in South East Asia may be perceived
as different and remote but may also inspire awe and enchantment on the
part of the western travellers. The attitude would be markedly different
regarding pastoral nomads in East Africa, pygmy hunter-gatherers in Central
Africa, hill tribes in Thailand, tropical forest inhabitants of Borneo and New
Guinea in South East Asia or of the Amazon basin in South America. While








the latter may inspire admiration among some travellers for living ‘closer to
nature’, for most western tourists they represent a backward stage of human
development, some remnants of a disappearing world. The western tourists
who took a boat ride up the Sepik River in Papua New Guinea, as seen in
O’Rourke’s (1987) film, Cannibal Tours, did not value cannibalism but were
fascinated with the primitivism and savagery that it represented. They
wanted to encounter the descendants of cannibals, even from the safety of a
luxury boat and knowing that cannibalism was no longer allowed, as the
latter represented for them the closest specimens of that primitivism. In
Bruner’s words, ‘a key tourist narrative states that the tourist is a member of
a civilized world, even an elite member, with the resources, leisure time and
discriminating taste . . . to travel to East Africa to see the remnants of a
previous era, of a prehistoric world of wild animals and primitive man’
(Bruner, 1991: 240).
In the former case, the tourists may admire the civilization they came to
observe but still expect to be served by the local people and to command their
deference. They may admire ancient Egyptian or Mayan civilizations but not
necessarily the local Arab or Indian mule driver or coffee server. In the latter
type, the superior status of the tourists is less ambivalent. The great majority
of them come to view inferior natives whom they have no desire to emulate.
From the centrality of their own existence they are curious about the margins
of human existence.
Such marginality does not have to be related to the remnants of the past.
It can also be the result of modern developments that have pushed some
people to the margins of society and of respectable existence. In that sense,
even a manifestation of extreme poverty or substandard living, a shantytown,
a refugee camp, a treatment centre for the sick, the addict, the deviant may,
and in fact have, become tourist destinations as a side-effect of globalization.
In addition to eco-tourism and adventure tourism one increasingly hears
about ‘reality-tourism’, some of it with clear political overtones, in which
visitors are taken to areas recently involved in political conflicts to see how
people live (and presumably suffer) in those places. As reported in Time,
‘Does scuba diving in Hawaii leave you cold? For $3,299 plus airfare you can
travel through Southeast Asia to meet with landmine victims and learn “how
the secret CIA war on Laos affected the people” ’ (Roosevelt, 2001: 48).
Similar trips are organized to Zapatista villages in Mexico or to other political
trouble spots in remote or relatively inaccessible areas. Some of these tours
have the blessing of the respective governments, some of them do not,
depending upon how much the reality displayed toes the government line
(Roosevelt, 2001: 48–9).
Admittedly, these analytical distinctions are not always easy to detect in
practice. A tour of Soweto in South Africa may be a visit to the marginal for
some visitors while for others it may be conceived as a search for identity.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

เหล่านี้มี แน่นอน ความสำคัญปรากฏการณ์ร่วมสมัยที่ดูเหมือนจะมีปลูกมากในปัจจุบันปี ความสัมพันธ์ไปกับโลกาภิวัตน์อาจเป็นหัวข้อของน่าสนใจศึกษาอีก แต่มีเกินมุ่งเน้นวิเคราะห์สุดท้าย คำถามที่ marginality ที่เป็นบทความนี้ควรละเอียดที่นี่ สถานที่ท่องเที่ยวแตกต่างไม่จำเป็นต้องน่าสนใจร่อแร่ บางสถานที่ท่องเที่ยว เช่นเกรทวอลล์ของจีน การพีระมิดส์วัดอียิปต์หรือพุทธศาสนาในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้อาจจะรู้สึกแตกต่างกัน และระยะไกลแต่อาจยังสร้างแรงบันดาลใจความกลัวและมนต์เสน่ห์ในตัวส่วนหนึ่งของนักเดินทางตะวันตก ทัศนคติจะแตกต่างกันอย่างเด่นชัดเกี่ยวกับโนแมด pastoral ปริญญาบัตรในแอฟริกาตะวันออก hunter-gatherers ด่างแคระในเซ็นทรัลแอฟริกา ชนเผ่าในประเทศไทย คนป่าเขตร้อนของเกาะบอร์เนียวและใหม่ประเทศกินีใน เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ หรือ ของลุ่มน้ำอเมซอนในอเมริกาใต้ ในขณะที่หลังอาจสร้างแรงบันดาลใจชื่นชมในหมู่นักท่องเที่ยวบางอย่างสำหรับการใช้ชีวิต ' ใกล้ชิดกับธรรมชาติ ', นักท่องเที่ยวตะวันตกมากที่สุด แทนขั้นตอนย้อนหลังของมนุษย์พัฒนา เศษบางของโลก disappearing นักท่องเที่ยวตะวันตกที่เอาล่องเรือเจ้าพระยา Sepik ในปาปัวนิวกินี แก๊ปในฟิล์ม (1987) ของ O'Rourke, Cannibal ทัวร์ ได้ค่า cannibalism แต่ถูกปิ๊ง primitivism และ savagery ที่มันแสดง พวกเขาอยากพบลูกหลานของ cannibals แม้กระทั่งจากความปลอดภัยของการเรือหรูและรู้ว่า cannibalism ไม่ได้รับอนุญาต เป็นการหลังแสดงพวกเขาไว้เป็นตัวอย่างที่ใกล้เคียงที่สุดของ primitivism นั้น ในคำของ Bruner, ' เล่าเรื่องต่าง ๆ ระบุว่า นักท่องเที่ยวที่เป็นสมาชิกของโลกอารย แม้จะมียอดสมาชิก กับทรัพยากร เวลาว่าง และรับการจำแนกรสชาติ...การเดินทางไปยังแอฟริกาตะวันออกหาเศษของการเป็นก่อนหน้ายุค ยุคก่อนประวัติศาสตร์โลกของสัตว์ป่าและมนุษย์ดั้งเดิม '(Bruner, 1991:240)ในกรณีอดีต นักท่องเที่ยวสามารถชื่นชมอารยธรรมพวกเขามาสังเกต แต่ยัง คาดหวังที่จะให้บริการ โดยคนในท้องถิ่น และคำสั่งของพวกเขานั้นได้ยอมตาม พวกเขาอาจชื่นชมอารยธรรมอียิปต์หรือ Mayan โบราณ แต่ไม่จำเป็นต้องเฉพาะอาหรับหรืออินเดียล่อโปรแกรมควบคุมหรือเซิร์ฟเวอร์กาแฟ ในหลังชนิด สถานะห้องของนักท่องเที่ยวมีน้อยไม่แน่ใจ ส่วนใหญ่ที่ดีพวกเขามาดูชาวพื้นเมืองน้อยซึ่งพวกเขาจะไม่ปรารถนาที่จะจำลองจากเอกภาพของการดำรงอยู่ของตัวเอง จะอยากรู้อยากเห็นเกี่ยวกับขอบของการดำรงอยู่ของมนุษย์Marginality ดังกล่าวไม่ได้เกี่ยวข้องกับเศษของอดีตอาจเป็นผลของการพัฒนาที่ทันสมัยที่มีการผลักดันบางอย่างคนขอบ ของสังคม และดำรงอยู่อย่างนั้น ในแม้ยามยากจนมากหรือนั่งเล่นมาตรฐาน shantytownค่ายผู้ลี้ภัย ศูนย์บำบัดสำหรับผู้ป่วย ผู้ติดยา การ deviant อาจและในความเป็นจริงได้ กลายเป็นสถานที่ท่องเที่ยวเป็นผลข้างเคียงของโลกาภิวัตน์นอกจากการท่องเที่ยวและผจญภัย หนึ่งมากขึ้นได้ยินเกี่ยวกับ 'ความเป็นจริงท่องเที่ยว' บางอย่างก็มี overtones ทางการเมืองชัดเจน ที่ผู้เข้าชมถูกนำพื้นที่ล่าสุดที่เกี่ยวข้องในความขัดแย้งทางการเมืองไปดูวิธีคนอยู่ (และน่าจะประสบ) ในสถานเหล่านั้น ในเวลา' ไม่ดำในฮาวายทำให้คุณเย็น สำหรับ $3,299 บวกตั๋วเครื่องบิน คุณสามารถเดินทางผ่านเอเชียตะวันออกเฉียงใต้กับเหยื่อระเบิด และเรียนรู้ "วิธีCIA สงครามลับในลาวได้รับผลกระทบคน" ' (รูสเวลต์ 2001:48)จัดเที่ยวคล้าย กับหมู่บ้านซาปาติสต้าในเม็กซิโก หรืออื่น ๆ ทางการเมืองจุดที่เป็นปัญหาในพื้นที่ไกล หรือค่อนข้างไม่ บางทัวร์เหล่านี้มีสุขของรัฐบาลที่เกี่ยวข้อง บางส่วนของพวกเขาไม่ได้ขึ้นอยู่กับจำนวนจริงแสดงเท้าบรรทัดรัฐบาล(รูสเวลท์ 2001:48 – 9)เป็นที่ยอมรับ ความวิเคราะห์เหล่านี้มักไม่ง่ายต่อการตรวจสอบในปฏิบัติการ ของโซเวโตในแอฟริกาใต้อาจไปสำหรับกำไรเยี่ยมชมในขณะที่คนอื่นมันอาจรู้สึกเป็นการค้นหาตัวตน

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

เหล่านี้เป็นที่แน่นอนที่สำคัญ
ปรากฏการณ์ร่วมสมัยที่ดูเหมือนจะมีการเติบโตอย่างมากในการที่ผ่านมา
ปีที่ผ่านมา ความสัมพันธ์ที่เป็นไปได้ของพวกเขากับโลกาภิวัตน์อาจจะเป็นเรื่องของการ
ศึกษาที่น่าสนใจอื่น แต่มันอยู่นอกเหนือการมุ่งเน้นการวิเคราะห์ของเรา.
สุดท้ายคำถามของขอบเขตที่เป็นศูนย์กลางบทความนี้ควร
จะชี้แจงที่นี่ สถานที่น่าสนใจในการที่แตกต่างกันไม่จำเป็นต้องเป็นสถานที่ที่จะ
ร่อแร่ บางสถานที่ท่องเที่ยวเช่นกำแพงเมืองจีน,
ปิรามิดของอียิปต์หรือวัดทางพุทธศาสนาในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้อาจจะถูกมองว่า
เป็นที่แตกต่างกันและระยะไกล แต่ยังอาจจะสร้างแรงบันดาลใจความกลัวและความลุ่มหลงใน
ส่วนหนึ่งของนักท่องเที่ยวตะวันตก ทัศนคติที่จะแตกต่างกันอย่างเห็นได้ชัด
เกี่ยวกับพระร่อนเร่ในแอฟริกาตะวันออก, แคระเธ่อในภาคกลางของ
แอฟริกาชาวเขาในประเทศไทยที่อาศัยอยู่ในป่าเขตร้อนของเกาะบอร์เนียวและนิว
กีนีในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้หรือของลุ่มน้ำอเมซอนในอเมริกาใต้ ในขณะที่หลังอาจสร้างแรงบันดาลใจความชื่นชมในหมู่นักเดินทางบางอย่างสำหรับการมีชีวิตอยู่ 'ใกล้ชิดกับธรรมชาติสำหรับนักท่องเที่ยวตะวันตกส่วนใหญ่พวกเขาเป็นตัวแทนของขั้นตอนการย้อนกลับของมนุษย์การพัฒนาบางส่วนที่เหลือของโลกหายไป นักท่องเที่ยวตะวันตกที่เข้ามานั่งเรือไปตามแม่น้ำ Sepik ในปาปัวนิวกินีเท่าที่เห็นในโรคส์ของ (1987) ภาพยนตร์, ทัวร์ Cannibal ไม่ได้ให้ความสำคัญกับกินกัน แต่ก็หลงใหลกับ primitivism และป่าเถื่อนที่มันเป็นตัวแทนของ พวกเขาต้องการที่จะพบลูกหลานของมนุษย์แม้จะมาจากความปลอดภัยของเรือความหรูหราและความรู้กินกันที่ไม่ได้รับอนุญาตเป็นหลังเป็นตัวแทนสำหรับพวกเขาตัวอย่างที่ใกล้เคียงที่สุดของ primitivism ว่า ในคำพูดของบรูเนอร์ 'เล่าเรื่องการท่องเที่ยวที่สำคัญระบุว่าการท่องเที่ยวเป็นสมาชิกของโลกศิวิไลซ์แม้สมาชิกยอดที่มีทรัพยากรเวลาและการพักผ่อนที่รสชาติแบ่งแยก . . ที่จะเดินทางไปแอฟริกาตะวันออกที่จะเห็นเศษของยุคก่อนหน้าของประวัติศาสตร์โลกของสัตว์ป่าและมนุษย์ดึกดำบรรพ์ ' (บรูเนอร์, 1991: 240). ในกรณีที่อดีตนักท่องเที่ยวอาจชื่นชมอารยธรรมพวกเขามาถึงสังเกต แต่ยังคง คาดหวังที่จะให้บริการโดยคนท้องถิ่นและคำสั่งของพวกเขาแสดงความเคารพ พวกเขาอาจจะชื่นชมอารยธรรมอียิปต์หรือยันโบราณ แต่ไม่จำเป็นต้องเป็นคนขับล่ออาหรับหรือชาวอินเดียท้องถิ่นหรือเซิร์ฟเวอร์เครื่องชงกาแฟ ในระยะหลังชนิดสถานะที่เหนือกว่าของนักท่องเที่ยวเป็นเด็ดขาดน้อย ส่วนใหญ่ของพวกเขามาเพื่อดูชาวบ้านที่ด้อยกว่าที่พวกเขามีความปรารถนาที่จะเลียนแบบ. จากศูนย์กลางของการดำรงอยู่ของตัวเองที่พวกเขาอยากรู้เกี่ยวกับอัตรากำไรขั้นต้นของการดำรงอยู่ของมนุษย์. ดังกล่าวขอบเขตไม่ได้ว่าจะเกี่ยวข้องกับเศษที่ผ่านมานอกจากนี้ยังสามารถเป็นผลมาจากการพัฒนาที่ทันสมัยที่มีการผลักดันบางคนที่จะขอบของสังคมและการดำรงอยู่ของเกียรติ ในความรู้สึกที่แม้กระทั่งการประกาศของความยากจนหรือที่อยู่อาศัยต่ำกว่ามาตรฐานเพิง, ค่ายผู้ลี้ภัย, ศูนย์รักษาผู้ป่วยติดยาเสพติด, เบี่ยงเบนอาจและในความเป็นจริงมีกลายเป็นสถานที่ท่องเที่ยวที่เป็นผลข้างเคียงของโลกาภิวัตน์ . นอกจากการท่องเที่ยวเชิงนิเวศและเป็นหนึ่งในการท่องเที่ยวผจญภัยมากขึ้นได้ยินเกี่ยวกับ 'ความเป็นจริงการท่องเที่ยว', บางส่วนของมันหวือหวาทางการเมืองที่ชัดเจนในการที่ผู้เข้าชมจะถูกนำไปยังพื้นที่ที่เกี่ยวข้องเมื่อเร็ว ๆ นี้ในความขัดแย้งทางการเมืองที่จะดูว่าคนที่อาศัยอยู่ (และน่าจะได้รับ) ในสถานที่เหล่านั้น ขณะที่ในรายงานเวลา'ไม่ดำน้ำในฮาวายทำให้คุณเย็น? สำหรับ $ 3,299 บวกตั๋วเครื่องบินคุณสามารถเดินทางผ่านเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ที่จะพบกับผู้ที่ตกเป็นเหยื่อกับระเบิดและเรียนรู้ "วิธีการทำสงครามของซีไอเอลับในลาวได้รับผลกระทบประชาชน "(โรสเวลต์, 2001: 48). การเดินทางที่คล้ายกันที่มีการจัดไปยังหมู่บ้าน Zapatista ในเม็กซิโกหรือที่อื่น ๆ การเมืองจุดปัญหาในพื้นที่ห่างไกลหรือไม่สามารถเข้าถึงค่อนข้าง บางส่วนของทัวร์เหล่านี้มีให้ศีลให้พรของรัฐบาลของบางส่วนของพวกเขาไม่ได้ขึ้นอยู่กับวิธีการมากความเป็นจริงที่ปรากฏเท้าเส้นรัฐบาล(โรสเวลต์ 2001: 48-9). ยอมรับความแตกต่างเหล่านี้ในการวิเคราะห์ที่ไม่เคยง่ายต่อการตรวจสอบ ในการปฏิบัติ ทัวร์ Soweto ในแอฟริกาใต้อาจจะแวะไปที่ขอบสำหรับผู้เข้าชมบางขณะที่คนอื่นก็อาจจะคิดว่าการค้นหาตัวตน

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

เหล่านี้เป็น แน่นอน ที่สำคัญ
ร่วมสมัยปรากฏการณ์ที่ดูเหมือนจะเติบโตมากในปีล่าสุด
ปี ความสัมพันธ์ที่เป็นไปได้กับโลกาภิวัตน์อาจเป็นหัวข้อของ
ศึกษาอื่นที่น่าสนใจ แต่มันเกินจะเน้นการวิเคราะห์ของเรา .
ในที่สุด ถามอย่างมีขอบเขตที่กลางบทความนี้ควร
ชี้แจงที่นี่เลย เที่ยวไปแตกต่างไม่จําเป็นต้องเที่ยว

ส่วน . มีสถานที่ท่องเที่ยว เช่น กำแพงเมืองจีน ,
ปิรามิดของอียิปต์ หรือวัดในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้อาจจะรับรู้
แตกต่างกันและระยะไกล แต่อาจยังสร้างแรงบันดาลใจความกลัวและความลุ่มหลงใน
ส่วนหนึ่งของนักท่องเที่ยวตะวันตก ทัศนคติจะเด่นชัดแตกต่างกัน
เกี่ยวกับอภิบาลร่อนเร่ในแอฟริกาตะวันออก , แคระนักล่า gatherers ในภาคกลาง
แอฟริกา , ชาวเขาในประเทศไทยป่าเขตร้อนของชาวบอร์เนียวและใหม่
หนูตะเภาในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ หรือ ของลุ่มน้ำอเมซอนในอเมริกาใต้ ในขณะที่








หลังอาจสร้างแรงบันดาลใจชื่นชมในหมู่นักท่องเที่ยวบางส่วนอยู่

' ' ใกล้ชิดธรรมชาติ สำหรับนักท่องเที่ยวตะวันตก พวกเขาเป็นตัวแทนของเวทีข้างหลังของการพัฒนามนุษย์
บางส่วนที่เหลือของโลกที่หายไป . นักท่องเที่ยวตะวันตก
ใครเอาเรือขึ้นผู้รับจ้างแม่น้ำในปาปัวนิวกินี ตามที่เห็นใน
โอรอดค์ ( 1987 ) ภาพยนตร์มนุษย์กินคนทัวร์ ไม่ได้ค่ากินกันเอง แต่ถูก
หลงใหลและบรรพกาลนิยมความโหดเหี้ยมที่แสดง พวกเขา
อยากพบลูกหลานของมนุษย์ แม้จากความปลอดภัยของเรือหรู
และทราบว่ากินกันเองก็ไม่อนุญาต ขณะที่
หลังแสดงชิ้นงานของพวกเขาใกล้ที่บรรพกาลนิยม . ใน
บรูเนอร์ว่า ' คีย์เล่าเรื่องท่องเที่ยวกล่าวว่า นักท่องเที่ยวที่เป็นสมาชิกของ
โลกศิวิไลซ์ แม้แต่สมาชิกชั้นนำ กับทรัพยากร การใช้เวลาว่างและ
จำแนกรส . . . . . . . จะเดินทางไปแอฟริกาเพื่อดูส่วนที่เหลือของ
ยุคก่อนหน้านี้ของโลกยุคก่อนประวัติศาสตร์ของสัตว์ป่าและมนุษย์ดึกดำบรรพ์ '
( บรูเนอร์ , 1991 :240 ) .
ในกรณีอดีต นักท่องเที่ยวอาจจะชื่นชมอารยธรรมที่พวกเขามา

สังเกตแต่ยังคาดหวังที่จะให้บริการโดยคนในท้องถิ่นและสั่งยืดเวลาของตัวเอง

เขาอาจจะชื่นชมชาวอียิปต์โบราณหรืออารยธรรมมายัน แต่ไม่ใช่
ต้องท้องถิ่นอาหรับหรือคนขับล่อกาแฟอินเดียหรือเซิร์ฟเวอร์ ในประเภทหลัง
, สถานะที่เหนือกว่าของนักท่องเที่ยวสนใจน้อยลง
คนส่วนใหญ่ดีพวกเขามาเพื่อดูชาวพื้นเมืองด้อยกว่าที่พวกเขามีความปรารถนาที่จะเลียนแบบ .
จากศูนย์กลางของการดำรงอยู่ของพวกเขาเองพวกเขาอยากรู้อยากเห็นเกี่ยวกับขอบ

ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ เช่น การทำให้ไม่มีความสำคัญไม่ต้องเกี่ยวข้องกับเศษซากของอดีต
นอกจากนี้ยังสามารถเป็นผลของการพัฒนาที่ทันสมัยได้ผลักดันบางอย่าง
คนที่ขอบของสังคม และของที่มีอยู่
ในความรู้สึกนั้นแม้แต่การความยากจนหรืออยู่ ถึงขนาด shantytown
, ค่ายผู้ลี้ภัย , ศูนย์บำบัดสำหรับผู้ป่วยที่ติดยาเสพติด การเบี่ยงเบนอาจ
และในความเป็นจริงมี กลายเป็นสถานที่ท่องเที่ยวเป็นผลข้างเคียงของโลกาภิวัตน์ .
นอกจากการท่องเที่ยวเชิงนิเวศและผจญภัย การท่องเที่ยวหนึ่งมากขึ้นได้ยิน
' ความเป็นจริง ' การท่องเที่ยว บางมันเสียงทางการเมืองที่ชัดเจน ซึ่ง
ผู้เข้าชมจะได้รับไปยังพื้นที่เมื่อเร็ว ๆนี้เกี่ยวข้องกับความขัดแย้งทางการเมือง เพื่อดูว่า
คนอาศัยอยู่ ( และน่าจะประสบ ) ในสถานที่เหล่านั้น ตามที่รายงานในเวลา
'does ดำน้ำในฮาวายปล่อยให้คุณหนาวมั้ย ? สำหรับ $ กำลังอัดบวกตั๋วเครื่องบินคุณ
เดินทางผ่านเอเชียตะวันออกเฉียงใต้พบกับเหยื่อกับระเบิดและเรียนรู้ว่า " สงครามลับในลาว
ซีไอเอได้รับผลกระทบประชาชน " ( Roosevelt , 2544 :
( 48 )การเดินทางที่คล้ายกันจัดซาปาติสตาหมู่บ้านในเม็กซิโก หรือ จุดที่เป็นปัญหาทางการเมือง
อื่น ๆ ในพื้นที่ห่างไกลหรือค่อนข้างไม่สามารถเข้าถึงได้ บางส่วนของทัวร์เหล่านี้
มีพรของรัฐบาล บางส่วนของพวกเขาไม่ได้
ขึ้นอยู่กับเท่าใดในความเป็นจริงแสดงนิ้วเท้ารัฐบาลบรรทัด
( Roosevelt , 2544 : 48 ( 9 ) .
กันวิเคราะห์ความแตกต่างเหล่านี้จะไม่เสมอง่ายที่จะตรวจจับ
ซ้อม ทัวร์ใน Soweto แอฟริกาใต้อาจจะเข้าชมโดยผู้เข้าชมสำหรับ
บางส่วนในขณะที่คนอื่น ๆมันอาจจะรู้สึกเป็น

ค้นหาตัวตน