The most influential early postmode

The most influential early postmodern philosophers were Jean Baudrillard, Jean-François Lyotard, and Jacques Derrida. Michel Foucault is also often cited as an early postmodernist although he personally rejected that label. Following Nietzsche, Foucault argued that knowledge is produced through the operations of power, and changes fundamentally in different historical periods.

The writings of Lyotard were largely concerned with the role of narrative in human culture, and particularly how that role has changed as we have left modernity and entered a "postindustrial" or postmodern condition. He argued that modern philosophies legitimized their truth-claims not (as they themselves claimed) on logical or empirical grounds, but rather on the grounds of accepted stories (or "metanarratives") about knowledge and the world—comparing these with Wittgenstein's concept of language-games. He further argued that in our postmodern condition, these metanarratives no longer work to legitimize truth-claims. He suggested that in the wake of the collapse of modern metanarratives, people are developing a new "language-game"—one that does not make claims to absolute truth but rather celebrates a world of ever-changing relationships (among people and between people and the world).

Derrida, the father of deconstruction, practiced philosophy as a form of textual criticism. He criticized Western philosophy as privileging the concept of presence and logos, as opposed to absence and markings or writings.

In America, the most famous pragmatist and self-proclaimed postmodernist was Richard Rorty. An analytic philosopher, Rorty believed that combining Willard Van Orman Quine's criticism of the analytic-synthetic distinction with Wilfrid Sellars's critique of the "Myth of the Given" allowed for an abandonment of the view of the thought or language as a mirror of a reality or external world. Further, drawing upon Donald Davidson's criticism of the dualism between conceptual scheme and empirical content, he challenges the sense of questioning whether our particular concepts are related to the world in an appropriate way, whether we can justify our ways of describing the world as compared with other ways. He argued that truth was not about getting it right or representing reality, but was part of a social practice and language was what served our purposes in a particular time; ancient languages are sometimes untranslatable into modern ones because they possess a different vocabulary and are unuseful today. Donald Davidson is not usually considered a postmodernist, although he and Rorty have both acknowledged that there are few differences between their philosophies.[7][8]

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

นักปรัชญาหลังสมัยใหม่เริ่มต้นสุดถูก Jean Baudrillard, Lyotard ฌองฟรังซัว และ Jacques Derrida แชมักอ้างว่าเป็น postmodernist เป็นต้นแม้ว่าเขาเองปฏิเสธป้ายกำกับ ต่อไปนี้ทดี Foucault โต้เถียงว่า ความรู้มีผลิต โดยการดำเนินงาน และการเปลี่ยนแปลงพื้นฐานในต่างกันไปงานเขียนของ Lyotard ได้ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับบทบาทของเรื่องเล่าในวัฒนธรรมของมนุษย์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งวิธีบทบาทที่มีการเปลี่ยนแปลงเราได้ปล่อยความทันสมัย และป้อนเงื่อนไข "postindustrial" หรือหลังสมัยใหม่ เขาโต้เถียงว่า ปรัชญาสมัยใหม่ legitimized ที่กล่าวความจริงไม่ได้ (ตามที่พวกเขาเองอ้างว่า) ในบริเวณเชิงตรรกะ หรือเชิงประจักษ์ แต่ค่อนข้าง มีนยอมรับเรื่องราว (หรือ "metanarratives") เกี่ยวกับความรู้และโลก — เปรียบเทียบกับแนวคิดของ Wittgenstein ของเกมภาษาเหล่านี้ เขาโต้เถียงต่อไปว่า ในสภาพหลังสมัยใหม่ metanarratives เหล่านี้ไม่ทำงานเพื่อรับผิดชอบเรียกร้องความจริง เขาแนะนำว่า ในการปลุกของการล่มสลายของสมัย metanarratives ท่านกำลังพัฒนา "ภาษาเกมใหม่" — ที่ทำให้เรียกร้องถึงความจริงที่สมบูรณ์ แต่การ ฉลองโลกของการเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ (ระหว่างคน และ ระหว่างคนและโลก)Derrida บิดาของ deconstruction ปฏิบัติปรัชญาการวิจารณ์ textual เขาวิพากษ์วิจารณ์ปรัชญาตะวันตกเป็นแนวคิดของสถานะและโลโก้ เมื่อเทียบกับการขาดงาน และเครื่องหมาย หรือเขียน privilegingในอเมริกา pragmatist โด่งและ postmodernist ประกาศตัวเองเป็น Richard Rorty นักปรัชญาที่วิเคราะห์ Rorty เชื่อว่า รวมความแตกต่างวิเคราะห์สังเคราะห์วิจารณ์ลลาร์ดแวน Orman Quine กับคำวิจารณ์ Wilfrid Sellars ของการ "ตำนานของการได้รับ" อนุญาตการขายของมุมมองของความคิดหรือภาษาเป็นความจริงหรือโลกภายนอก เพิ่มเติม วาดเมื่อวิจารณ์ Donald Davidson ของ dualism ระหว่างโครงร่างแนวคิดและเนื้อหาเชิงประจักษ์ เขาท้าทายความรู้สึกของการตั้งคำถามว่า แนวคิดของเราโดยเฉพาะเกี่ยวข้องกับโลกในทางเหมาะสม ไม่ว่าเราสามารถจัดของเราวิธีการอธิบายโลกเมื่อเทียบกับวิธีอื่น ๆ เขาโต้เถียงที่จริงไม่เกี่ยวกับการเดินทางขวา หรือเป็นตัวแทนความเป็นจริง แต่เป็นส่วนหนึ่งของการปฏิบัติทางสังคม และภาษาเป็นสิ่งให้บริการวัตถุประสงค์ของเราในเวลาใดเวลาหนึ่ง ภาษาโบราณเป็นบางครั้ง untranslatable เป็นคนทันสมัย เพราะพวกเขามีคำศัพท์ที่แตกต่างกัน และมี unuseful วันนี้ Donald Davidson ไม่ปกติถือว่า postmodernist แม้ว่าเขาและ Rorty มีทั้งยอมรับว่า มีความแตกต่างระหว่างปรัชญาของพวกเขาน้อย [7] [8]

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

มีอิทธิพลมากที่สุดปรัชญาหลังสมัยใหม่ต้น Jean Baudrillard Jean-François Lyotard และ Jacques Derrida มิเชล Foucault ก็มักจะอ้างเป็นหลังสมัยใหม่ในช่วงต้นถึงแม้ว่าเขาเองปฏิเสธฉลากว่า ต่อไปนี้นิท Foucault ที่ถกเถียงกันอยู่ว่ามีความรู้มีการผลิตผ่านการดำเนินงานของการใช้พลังงานและการเปลี่ยนแปลงพื้นฐานในช่วงเวลาในประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน.

เขียนของ Lyotard เป็นส่วนใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับบทบาทของการเล่าเรื่องในวัฒนธรรมของมนุษย์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งวิธีบทบาทที่มีการเปลี่ยนแปลงในขณะที่เรามีเหลือ ทันสมัยและป้อน "postindustrial" หรือหลังสมัยใหม่สภาพ เขาแย้งว่าปรัชญาสมัยใหม่ legitimized ความจริงการเรียกร้องของพวกเขาไม่ได้ (ตามที่พวกเขาอ้างว่า) ในบริเวณตรรกะหรือเชิงประจักษ์ แต่ในพื้นที่ของเรื่องราวที่ได้รับการยอมรับ (หรือ "metanarratives") เกี่ยวกับความรู้และโลกเหล่านี้เปรียบเทียบกับแนวคิดของ Wittgenstein ของภาษา -เกม. เขายังเป็นที่ถกเถียงกันว่าอยู่ในสภาพหลังสมัยใหม่ของเรา metanarratives เหล่านี้ไม่ทำงานถูกต้องตามกฎหมายความจริงการเรียกร้อง เขาบอกว่าในการปลุกของการล่มสลายของ metanarratives สมัยใหม่ที่ผู้คนมีการพัฒนาใหม่ "ภาษาเกม" -One ที่ไม่ได้ทำให้การเรียกร้องเพื่อความจริงแน่นอน แต่พระราชนิพนธ์ของโลกที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลาความสัมพันธ์ (ในหมู่คนและระหว่างผู้คนและ โลก).

Derrida พ่อของโครงสร้างที่ได้รับการฝึกฝนปรัชญาเป็นรูปแบบของการวิจารณ์เกี่ยวกับใจ เขาวิจารณ์ปรัชญาตะวันตกเป็นเหน็บแนมแนวคิดของการแสดงตนและโลโก้เมื่อเทียบกับกรณีที่ไม่มีและเครื่องหมายหรือเขียน.

ในอเมริกาที่มีชื่อเสียงที่สุดหลังสมัยใหม่นักปฏิบัติและประกาศตัวเองเป็นริชาร์ดกรอร์ นักปรัชญาวิเคราะห์กรอร์เชื่อว่าการรวมวิจารณ์วิลลาร์ดแวน Orman ควินของความแตกต่างในการวิเคราะห์สังเคราะห์ที่มีการวิจารณ์วิลฟริ Sellars ของ "ตำนานของ ป.ร. ให้ไว้" ได้รับอนุญาตให้ถูกทอดทิ้งจากมุมมองของความคิดหรือภาษาที่เป็นกระจกของความเป็นจริงหรือ โลกภายนอก นอกจากภาพวาดในการวิจารณ์โดนัลด์เดวิดสันของคู่ระหว่างโครงการแนวคิดและเนื้อหาเชิงประจักษ์ที่เขาท้าทายความรู้สึกของการตั้งคำถามว่าแนวความคิดของเราโดยเฉพาะที่เกี่ยวข้องกับโลกในวิธีการที่เหมาะสมไม่ว่าเราจะสามารถปรับวิธีการอธิบายโลกของเราเมื่อเทียบกับ ทางอื่น. เขาแย้งว่าความจริงไม่ได้เกี่ยวกับการทำให้ถูกต้องหรือเป็นตัวแทนของความเป็นจริง แต่เป็นส่วนหนึ่งของการปฏิบัติทางสังคมและภาษาเป็นสิ่งที่ทำหน้าที่วัตถุประสงค์ของเราในเวลาใดเวลาหนึ่ง; ภาษาโบราณบางครั้งก็แปลไม่ได้เป็นคนที่ทันสมัยเพราะพวกเขามีคำศัพท์ที่แตกต่างกันและ unuseful วันนี้ โดนัลด์เดวิดสันจะไม่ถือว่าเป็นมักจะเป็นหลังสมัยใหม่แม้ว่าเขาและกรอร์มีทั้งได้รับการยอมรับว่ามีความแตกต่างกันไม่กี่ระหว่างปรัชญาของพวกเขา. [7] [8]