Instead, Indonesia is a secular dem

Instead, Indonesia is a secular democratic country with strong Islamic influences. Since the early political debates on the topic of the ideological foundations of the Indonesian nation, certain strict Islamic groups (including some political parties) have spoken out for favouring the establishment of a Muslim country. However, as Indonesia contains dozens of millions of non-Muslims as well as a majority of nominal Muslims, the establishment of an Islamic country (together with implementation of shariah law) has always been regarded as being a trigger for disunity and calls for separatism. Political parties favouring the Islamic nation have never been able to gain the majority of the popular vote throughout the political history of Indonesia. Based on the elections results during the current Reformation period, the stricter Islamic parties are actually losing ground to the secular parties and therefore it seems unlikely that Indonesia will become a Muslim state in the foreseeable future.

The process of Islamization in Indonesia (or more precise, in the area we now know as Indonesia) has been underway for many centuries and is still continuing today. Islam became an influential force through a series of waves (international trade, the establishment of various influential Muslim Sultanates, and social movements) that are described in more detail below. However, present Indonesian Islam is also characterized by variety as each region experienced its own unique history, tainted by unique and separate influences. From the later 19th century onwards, Indonesia - as a whole - experienced a more general shared history because colonizers (and continued by the Indonesian nationalists) put a national framework on the various regions. This process of unification has also had its impact on Indonesian Islam which - in a slow pace - is losing its variety. But this should be regarded as a logical development within the process of Islamization in the country.

In recent years, media - both national and international - have often reported on attacks on minority religions in Indonesia (such as the Ahmadiyya and Christians). Some radical Muslim groups such as the Front Pembela Islam (Islamic Defenders Front) use violence (or the threat of violence) to achieve their ideals; also against the Muslim community itself, for example by attacking Muslims that sell food at daytime during the holy fasting month Ramadan. It is worrying that the Indonesian government and the Indonesian judiciary do not stand firm against such radical groups, indicating that the government has a weak monopoly on violence. But it should also be stressed, however, that - by far - the majority of the Indonesian Muslim community is highly supportive of a religious pluralist and harmonious society.

Indonesian islands with a Muslim majority population:

1. Sumatra
2. Java
3. Kalimantan (coastal areas)
4. Sulawesi
5. Lombok
6. Sumbawa
7. North Moluccas

Islam in Indonesia, Islands with Muslim majority Population Indonesia Investments

The populous western part of Indonesia contains a relatively much larger Muslim community than the eastern part. As trade played a significant role in the process of Islamization in Indonesia, islands closer to the main trade routes received more Islamic influences. Western Indonesia, part of a global trade network from the dawn of human history, was much more exposed to such trade-related Islamic influences, hence experiencing the rise and fall of Islamic Sultanates from the 13th century. In particular the Strait of Malacca (between present- day Malaysia and Indonesia) was - and still is - one of the busiest sea-lanes regarding trade.

Indonesia is experiencing robust macroeconomic growth: the country's middle class is expanding rapidly as is shown in its steadily rising per capita gross domestic product (meaning people can consume more products and services), and Indonesia's society - as is today's world - is becoming increasingly urbanized (a process that is closely linked to modernization and industrialization). Given that almost 90 percent of Indonesia's total population is Muslim, this community is highly affected by these developments. In the country's bigger cities (in particular on Java, Indonesia's most populous island) this community is showing increasingly consumptive lifestyles. This especially applies to the large moderate Muslim component within this community. They are increasingly living a 'modern' urban lifestyle, equipped with the latest electronic devices and fashion. Important indicators such as car sales and internet or mobile phone penetration have risen fast in recent years, while the young adults of the middle class and elite can frequently be found relaxing in places such as Starbucks in one of the many luxury malls in the bigger cities.

ARRIVAL OF ISLAM TO INDONESIA

Although it is difficult to reconstruct the exact development of early Islamization in the archipelago (due to a lack of sources), it seems certain that international trade played a crucial factor. There probably were foreign Muslim traders in maritime Southeast Asia from early on in the Islamic era. The first sources that inform us about indigenous people adhering to Islam originate from the early 13th century; gravestones indicate the existence of a Muslim kingdom in North Sumatra around 1211. Perhaps indigenous kingdoms adopted the new faith because it entailed certain advantages in trade as the majority of traders were Muslim. It remains unclear, however, why indigenous conversion to Islam seems to have taken place centuries after the region became acquainted with this religion. Only from the 15th century onwards Islamic kingdoms and sultanates became dominant political powers in the archipelago, although these powers were to be undermined by the European newcomers (Portuguese and Dutch) starting from the 16th and 17th century.

VARIETIES OF INDONESIAN ISLAM

The arrival of Islam to the archipelago had different impacts on local communities depending on the historical and social context of the area where it arrived. In some parts of the archipelago towns emerged as a result of foreign Muslim traders settling there. In other parts Islam never became the majority-religion, probably due to the distance from the important trade routes (such as eastern Indonesia). In parts where there was a strong presence of animism or Hindu-Buddhist culture, Islam met profound cultural barriers (such as on the island of Bali which is still dominated by Hindu culture today) or it became blended with the pre-existing (animist) belief-systems (examples of which can still be found in Central Java).

Since the publication of Clifford Geertz's authoritative book 'The Religion of Java' (published in 1960) scholars tend to divide Indonesia's Javanese Muslim community (the largest Muslim community of Indonesia) in two groups:

• Abangan; these are traditional Muslims in the sense that they still apply traditional Javanese dogmatic; blending Islam with Hinduism, Buddhism and animist traditions. Members of this group generally have rural backgrounds.

• Santri; these can be labeled as orthodox Muslims. They are mainly from urban backgrounds and are more oriented towards the mosque and the Quran.

Geertz actually also recognized a third class, the priyayi (the traditional bureaucracy), but as it constitutes a social class rather than a religious one, it is not included above.

The spread of Islam in Indonesia should not be seen as a quick process stemming from one origin or source but rather as multiple waves of Islamization in coherence with international developments in the Islamic world, a process that is still continuing until today (as described above, Muslim traders coming to the archipelago in the first centuries of the Islamic era can be regarded as the first wave). Two important reform waves aiming for the return to the pure Islam - as it was during the days of prophet Mohammed - were the Wahhabist and the Salafi movements. Wahhabism originates from Arabia and arrived in the archipelago early in the 19th century. The Salafi movement came from Egypt at the end of the 19th century. Both these waves had a big impact on the spread of orthodox Islam in the archipelago. Another important development for Islamization in Indonesia was the opening of the Suez-Canal in 1869 because it - as it made traveling to Mecca easier - implied a larger amount of pilgrims between Indonesia and Mecca. This consequently intensified contacts with the religious centers in the Middle East.

However, these waves of Islamization have also been cause of tensions and disunity within the Indonesian Islamic community as not everyone agreed with the arrival of an orthodox stream of Islam. For instance, the distinction between modernist (santri) and traditional (abangan) communities on Java are actually the result of the traditionalists' reaction against the reform movement in the 19th century. This division is still visible in the two most influential Islamic organizations in the country today. The Muhammadiyah, a social organization founded in 1912 on Java, represents the modernist Muslim stream that disapproves of the mystical (traditional) Javanese Islam. Currently this organization has around 20 million members. As reaction to the establishment of the Muhammadiyah, traditional Javanese leaders founded the Nahdlatul Ulama (NU) in 1926. Members of the NU are influenced by mystical streams or pre-Islamic elements. Its leadership is also characterized by being more tolerant towards other religions. Its number of members is currently around 35 million.

RADICAL ISLAM IN INDONESIA

During the last two decades Islam has become more visible on the streets in Indonesia and has begun to play a more important role in the daily affairs of the Muslims. For example, the number of Indonesian women that wear the headscarf (jilbab) has increased significantly, and it has become more common to visit t

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

แทน อินโดนีเซียเป็นประเทศประชาธิปไตยทางโลก ด้วยอิทธิพลอิสลามที่แข็งแรง ตั้งแต่การดำเนินทางการเมืองช่วงบนหัวข้อของรากฐานอุดมการณ์ของประเทศอินโดนีเซีย กลุ่มอิสลามบางอย่างเข้มงวด (รวมถึงบางพรรคการเมือง) ได้จัดพูดออกใน favouring สถานประกอบการของประเทศมุสลิม อย่างไรก็ตาม ขณะที่อินโดนีเซียประกอบด้วยหลายสิบล้านไม่ใช่มุสลิมเป็นส่วนใหญ่ของชาวมุสลิมที่ระบุ ก่อตั้งเป็นประเทศอิสลาม (พร้อมใช้งานกฎหมาย shariah) เสมอถูกถือเป็น ทริกเกอร์ความแตกแยกและเรียกในขบวนการแบ่งแยกดินแดน พรรคการเมือง favouring ประเทศอิสลามไม่เคยได้รับจะได้รับคะแนนนิยมตลอดประวัติศาสตร์การเมืองอินโดนีเซียส่วนใหญ่ จากผลการเลือกตั้งในช่วงเวลาปฏิรูปปัจจุบัน ฝ่ายอิสลามเข้มงวดมีจริงการสูญเสียพื้นดินฝ่ายทางโลก และดังนั้น ดูเหมือนว่า อินโดนีเซียจะกลายเป็น รัฐมุสลิมในอนาคตคาดน่าการประมวลผลของ Islamization อินโดนีเซีย (หรือชัดเจน ยิ่งขึ้น ในตอนนี้เรารู้เป็นอินโดนีเซีย) แล้วระหว่างดำเนินหลายศตวรรษ และจะยังคงดำเนินการต่อไปวันนี้ อิสลามเป็น แรงมีอิทธิพลผ่านชุดของคลื่น (ค้าระหว่างประเทศ สถานประกอบการต่าง ๆ มีอิทธิพลมุสลิม Sultanates และความเคลื่อนไหวของสังคม) ที่อธิบายไว้ในรายละเอียดเพิ่มเติมด้านล่าง อย่างไรก็ตาม อิสลามปัจจุบันอินโดนีเซียเป็นยังลักษณะต่าง ๆ ตามแต่ละภูมิภาคมีประสบการณ์ของตัวเองเฉพาะประวัติ ไม่บริสุทธิ์ โดยเฉพาะ และแยกต่างหากที่มีอิทธิพลต่อการ จากหลังศตวรรษที่ 19 เป็นต้นไป อินโดนีเซีย - ทั้งหมด - ประสบการณ์ประวัติร่วมทั่วไปเนื่องจาก colonizers (และอย่างต่อเนื่อง โดย nationalists อินโดนีเซีย) ใส่กรอบงานแห่งชาติในภูมิภาคต่าง ๆ กระบวนการนี้ของได้มีผลกระทบอินโดนีเซียอิสลามที่ - ในก้าวช้า - ไม่สูญเสียความหลากหลาย แต่นี้ควรถือเป็นการพัฒนาตรรกะในกระบวนการของ Islamization ในประเทศในปีที่ผ่านมา สื่อ - ชาติ และนานา ชาติ - มีบ่อยครั้งที่รายงานในโจมตีศาสนาชนกลุ่มน้อยในประเทศอินโดนีเซีย (เช่น Ahmadiyya และคริสเตียน) กลุ่มมุสลิมบางอย่างรุนแรงเช่นหน้า Pembela ศาสนาอิสลาม (อิสลามกองหลังหน้า) ใช้ความรุนแรง (หรือภัยคุกคามจากความรุนแรง) เพื่อบรรลุอุดมคติของตน ยัง กับชุมชนมุสลิมเอง เช่นโจมตีคล้าย ๆ ที่ขายอาหารในเวลากลางวันระหว่างพระเดือนถือศีลอดเดือนรอมฎอน กังวลว่า รัฐบาลอินโดนีเซียและอินโดนีเซียตุลาการไม่ได้ยืนกับกลุ่มดังกล่าวรุนแรง บ่งชี้ว่า รัฐบาลมีการผูกขาดอ่อนแอในความรุนแรงได้ แต่ก็ควรยังถูก เน้น ไร -โดยไกล - ส่วนใหญ่ของชุมชนมุสลิมอินโดนีเซียว่าสูงสนับสนุนสังคม pluralist และกลมกลืนทางศาสนาหมู่เกาะอินโดนีเซีย มีประชากรส่วนใหญ่มุสลิม:1. เกาะสุมาตรา2. จาวา3. กาลิมันตัน (พื้นที่ชายฝั่งทะเล)4. Sulawesi5. ลมบก6. ใส่7. เหนือ Moluccasอิสลามในอินโดนีเซีย เกาะกับมุสลิมส่วนใหญ่ประชากรอินโดนีเซียลงทุนฝั่งตะวันตกมีประชากรของอินโดนีเซียประกอบด้วยมากค่อนข้างใหญ่มุสลิมชุมชนกว่าภาคตะวันออก เป็นค้าเล่นบทบาทสำคัญในกระบวน Islamization อินโดนีเซีย เกาะใกล้กับเส้นทางการค้าหลักได้รับอิทธิพลอิสลามมากขึ้น ตะวันตกอินโดนีเซีย ส่วนหนึ่งของเครือข่ายการค้าโลกจากรุ่งอรุณของประวัติศาสตร์มนุษย์ ถูกมากสัมผัสดังกล่าวที่เกี่ยวข้องกับการค้าอิสลามมีอิทธิพลต่อ ประสบการขึ้นและตกของ Sultanates อิสลามจากศตวรรษ 13 จึง โดยเฉพาะช่องแคบมะละกา (ระหว่างวันปัจจุบันมาเลเซียและอินโดนีเซีย) ถูก - และยังคง เป็น - สัญจรคึกคักเกี่ยวกับค้าอย่างใดอย่างหนึ่งอินโดนีเซียพบเติบโตแข็งแกร่งของเศรษฐกิจมหภาค: ชั้นกลางของประเทศกำลังขยายตัวอย่างรวดเร็วมากเป็นการเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องต่อ capita ผลิตภัณฑ์มวลรวมในประเทศ (หมายถึง คนที่สามารถใช้สินค้าและบริการเพิ่มเติม), และสังคมของอินโดนีเซีย - เป็นโลกปัจจุบัน - เป็นมากขึ้นกลายเป็น urbanized (กระบวนการที่เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดตลอดและทวีความรุนแรงมาก) ระบุว่าเกือบร้อยละ 90 ของประชากรอินโดนีเซียเป็นมุสลิม ชุมชนนี้เป็นผลกระทบสูง โดยการพัฒนาเหล่านี้ ในเมืองใหญ่ของประเทศ (ในเฉพาะบนเกาะแดนชวา อินโดนีเซีย) ชุมชนนี้จะแสดงวิถีชีวิต consumptive มากขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งนี้ใช้กับขนาดใหญ่ปานกลางมุสลิมส่วนประกอบภายในชุมชนนี้ พวกเขามากขึ้นอาศัยอยู่กับ 'ทันสมัย' ไลฟ์สไตล์ของคนเมือง พร้อมอุปกรณ์อิเล็กทรอนิกส์ล่าสุดและแฟชั่น ตัวบ่งชี้ที่สำคัญเช่นขายรถยนต์และเจาะอินเทอร์เน็ตหรือโทรศัพท์มือถือได้เกิดขึ้นอย่างรวดเร็วในปีที่ผ่านมา ในขณะที่ผู้ใหญ่ของชนชั้นกลาง และ elite มักจะพบในสถานที่เช่นสตาร์บัคส์ในห้างสรรพสินค้าหรูหลายแห่งในเมืองใหญ่อย่างใดอย่างหนึ่ง มาถึงของอิสลามไปอินโดนีเซียAlthough it is difficult to reconstruct the exact development of early Islamization in the archipelago (due to a lack of sources), it seems certain that international trade played a crucial factor. There probably were foreign Muslim traders in maritime Southeast Asia from early on in the Islamic era. The first sources that inform us about indigenous people adhering to Islam originate from the early 13th century; gravestones indicate the existence of a Muslim kingdom in North Sumatra around 1211. Perhaps indigenous kingdoms adopted the new faith because it entailed certain advantages in trade as the majority of traders were Muslim. It remains unclear, however, why indigenous conversion to Islam seems to have taken place centuries after the region became acquainted with this religion. Only from the 15th century onwards Islamic kingdoms and sultanates became dominant political powers in the archipelago, although these powers were to be undermined by the European newcomers (Portuguese and Dutch) starting from the 16th and 17th century.VARIETIES OF INDONESIAN ISLAMThe arrival of Islam to the archipelago had different impacts on local communities depending on the historical and social context of the area where it arrived. In some parts of the archipelago towns emerged as a result of foreign Muslim traders settling there. In other parts Islam never became the majority-religion, probably due to the distance from the important trade routes (such as eastern Indonesia). In parts where there was a strong presence of animism or Hindu-Buddhist culture, Islam met profound cultural barriers (such as on the island of Bali which is still dominated by Hindu culture today) or it became blended with the pre-existing (animist) belief-systems (examples of which can still be found in Central Java).Since the publication of Clifford Geertz's authoritative book 'The Religion of Java' (published in 1960) scholars tend to divide Indonesia's Javanese Muslim community (the largest Muslim community of Indonesia) in two groups:• Abangan; these are traditional Muslims in the sense that they still apply traditional Javanese dogmatic; blending Islam with Hinduism, Buddhism and animist traditions. Members of this group generally have rural backgrounds.• Santri; these can be labeled as orthodox Muslims. They are mainly from urban backgrounds and are more oriented towards the mosque and the Quran.Geertz actually also recognized a third class, the priyayi (the traditional bureaucracy), but as it constitutes a social class rather than a religious one, it is not included above.The spread of Islam in Indonesia should not be seen as a quick process stemming from one origin or source but rather as multiple waves of Islamization in coherence with international developments in the Islamic world, a process that is still continuing until today (as described above, Muslim traders coming to the archipelago in the first centuries of the Islamic era can be regarded as the first wave). Two important reform waves aiming for the return to the pure Islam - as it was during the days of prophet Mohammed - were the Wahhabist and the Salafi movements. Wahhabism originates from Arabia and arrived in the archipelago early in the 19th century. The Salafi movement came from Egypt at the end of the 19th century. Both these waves had a big impact on the spread of orthodox Islam in the archipelago. Another important development for Islamization in Indonesia was the opening of the Suez-Canal in 1869 because it - as it made traveling to Mecca easier - implied a larger amount of pilgrims between Indonesia and Mecca. This consequently intensified contacts with the religious centers in the Middle East.However, these waves of Islamization have also been cause of tensions and disunity within the Indonesian Islamic community as not everyone agreed with the arrival of an orthodox stream of Islam. For instance, the distinction between modernist (santri) and traditional (abangan) communities on Java are actually the result of the traditionalists' reaction against the reform movement in the 19th century. This division is still visible in the two most influential Islamic organizations in the country today. The Muhammadiyah, a social organization founded in 1912 on Java, represents the modernist Muslim stream that disapproves of the mystical (traditional) Javanese Islam. Currently this organization has around 20 million members. As reaction to the establishment of the Muhammadiyah, traditional Javanese leaders founded the Nahdlatul Ulama (NU) in 1926. Members of the NU are influenced by mystical streams or pre-Islamic elements. Its leadership is also characterized by being more tolerant towards other religions. Its number of members is currently around 35 million. RADICAL ISLAM IN INDONESIADuring the last two decades Islam has become more visible on the streets in Indonesia and has begun to play a more important role in the daily affairs of the Muslims. For example, the number of Indonesian women that wear the headscarf (jilbab) has increased significantly, and it has become more common to visit t

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

แต่อินโดนีเซียเป็นประเทศประชาธิปไตยฆราวาสด้วยอิทธิพลของศาสนาอิสลามที่แข็งแกร่ง ตั้งแต่การอภิปรายทางการเมืองในช่วงต้นของหัวข้อของมูลนิธิอุดมการณ์ของประเทศอินโดนีเซีย, กลุ่มอิสลามที่เข้มงวดบางอย่าง (รวมถึงพรรคการเมืองบางส่วน) ได้พูดออกมาให้ความนิยมสถานประกอบการของประเทศมุสลิม อย่างไรก็ตามในขณะที่อินโดนีเซียมีหลายสิบล้านที่ไม่ใช่มุสลิมเช่นเดียวกับส่วนใหญ่ของชาวมุสลิมที่ระบุสถานประกอบการของประเทศอิสลาม (ร่วมกับการดำเนินการตามกฎหมายชาริอะฮ์) ได้เสมอว่าเป็นทริกเกอร์สำหรับการแตกแยกและเรียกร้องให้การแบ่งแยกดินแดน พรรคการเมืองนิยมของประเทศที่นับถือศาสนาอิสลามไม่เคยมีที่จะได้รับส่วนใหญ่ของคะแนนความนิยมตลอดประวัติศาสตร์ทางการเมืองของอินโดนีเซีย ขึ้นอยู่กับการเลือกตั้งผลในช่วงระยะเวลาการปฏิรูปในปัจจุบันฝ่ายอิสลามที่เข้มงวดเป็นจริงการสูญเสียดินให้กับบุคคลทางโลกและดังนั้นจึงดูเหมือนว่าไม่น่าที่อินโดนีเซียจะกลายเป็นรัฐมุสลิมในอนาคตอันใกล้. กระบวนการของอิสลามในอินโดนีเซีย (หรือที่แม่นยำมากขึ้น ในพื้นที่ที่เรารู้ว่าตอนนี้อินโดนีเซีย) ได้รับการเตรียมการสำหรับหลายศตวรรษและยังคงดำเนินการต่อไปในวันนี้ ศาสนาอิสลามกลายเป็นแรงที่มีอิทธิพลผ่านชุดของคลื่น (การค้าระหว่างประเทศที่ตั้งของชาวมุสลิมที่มีอิทธิพลต่างๆ Sultanates และการเคลื่อนไหวทางสังคม) ที่อธิบายไว้ในรายละเอียดด้านล่าง อย่างไรก็ตามปัจจุบันอินโดนีเซียอิสลามเป็นลักษณะโดยความหลากหลายเป็นแต่ละภูมิภาคมีประสบการณ์ประวัติศาสตร์เอกลักษณ์ของตัวเองปนเปื้อนจากอิทธิพลที่ไม่ซ้ำกันและแยกจากกัน ภายหลังจากศตวรรษที่ 19 เป็นต้นมาอินโดนีเซีย - รวม - มีประสบการณ์ประวัติศาสตร์ร่วมกันทั่วไปมากขึ้นเพราะ colonizers (และต่อเนื่องโดยโดนัลอินโดนีเซีย) วางกรอบการทำงานระดับชาติในภูมิภาคต่างๆ กระบวนการของการรวมกันนอกจากนี้ยังมีผลกระทบต่อศาสนาอิสลามซึ่งอินโดนีเซีย - ในการก้าวช้า - คือการสูญเสียความหลากหลาย แต่ควรจะมองว่าเป็นตรรกะการพัฒนาในกระบวนการของอิสลามในประเทศ. ในปีที่ผ่านมาสื่อ - ทั้งระดับชาติและนานาชาติ - มีรายงานมักจะเกี่ยวกับการโจมตีในศาสนาของชนกลุ่มน้อยในประเทศอินโดนีเซีย (เช่น Ahmadiyya และคริสเตียน) บางกลุ่มมุสลิมหัวรุนแรงเช่นด้านหน้า Pembela อิสลาม (อิสลามป้อมปราการด้านหน้า) การใช้ความรุนแรง (หรือภัยคุกคามของความรุนแรง) เพื่อให้บรรลุอุดมคติของพวกเขา ยังกับชุมชนมุสลิมเองเช่นโดยการโจมตีชาวมุสลิมที่ขายอาหารในเวลากลางวันในช่วงถือศีลอดเดือนรอมฎอนเดือนอันศักดิ์สิทธิ์ มันเป็นเรื่องที่ต้องกังวลว่ารัฐบาลอินโดนีเซียและตุลาการอินโดนีเซียไม่ยึดมั่นกับกลุ่มหัวรุนแรงดังกล่าวแสดงให้เห็นว่ารัฐบาลมีการผูกขาดอ่อนแอเกี่ยวกับความรุนแรง แต่มันก็ยังควรจะเน้น แต่ที่ - ไกล - ส่วนใหญ่ของชุมชนมุสลิมอินโดนีเซียเป็นอย่างสูงที่ให้การสนับสนุนของสังคมพหุนิยมทางศาสนาและความสามัคคี. เกาะอินโดนีเซียมีประชากรมุสลิมส่วนใหญ่: 1 เกาะสุมาตรา2 Java 3 กาลิมันตัน (พื้นที่ชายฝั่งทะเล) 4 สุลาเวสี5 ลอมบอก6 ซุมบาวา7 นอร์ทคาส์ศาสนาอิสลามในอินโดนีเซียหมู่เกาะที่มีประชากรส่วนใหญ่ของชาวมุสลิมอินโดนีเซียเงินลงทุนส่วนทางทิศตะวันตกที่มีประชากรของอินโดนีเซียมีชุมชนขนาดใหญ่ค่อนข้างมากของชาวมุสลิมกว่าภาคตะวันออก การค้ามีบทบาทสำคัญในกระบวนการของอิสลามในอินโดนีเซียหมู่เกาะใกล้ชิดกับเส้นทางการค้าหลักที่ได้รับอิทธิพลของศาสนาอิสลามมากขึ้น เวสเทิร์อินโดนีเซียซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของเครือข่ายการค้าโลกตั้งแต่เช้าของประวัติศาสตร์ของมนุษย์ได้สัมผัสมากขึ้นเพื่อการค้าที่เกี่ยวข้องเช่นอิทธิพลของศาสนาอิสลามจึงประสบขึ้นและตกของอิสลาม Sultanates จากศตวรรษที่ 13 โดยเฉพาะอย่างยิ่งช่องแคบมะละกา (ระหว่าง present- วันมาเลเซียและอินโดนีเซีย) เป็น - และยังคงเป็น - หนึ่งที่คึกคักที่สุดในทะเลเลน-เกี่ยวกับการค้า. อินโดนีเซียกำลังประสบกับการเจริญเติบโตทางเศรษฐกิจมหภาคที่แข็งแกร่ง: ชนชั้นกลางของประเทศที่กำลังขยายตัวอย่างรวดเร็วตามที่แสดงในของ เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องต่อหัวของผลิตภัณฑ์มวลรวมภายในประเทศ (หมายถึงคนที่สามารถใช้ผลิตภัณฑ์และบริการอื่น ๆ อีกมากมาย) และสังคมของอินโดนีเซีย - เช่นเดียวกับโลกปัจจุบัน - จะกลายเป็นมากขึ้นทำให้มีลักษณะ (กระบวนการที่มีการเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับความทันสมัยและอุตสาหกรรม) ระบุว่าเกือบร้อยละ 90 ของประชากรทั้งหมดของอินโดนีเซียคือมุสลิม, ชุมชนแห่งนี้ได้รับผลกระทบอย่างมากจากการพัฒนาเหล่านี้ ในประเทศของเมืองใหญ่ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งบนเกาะชวาเกาะมีประชากรมากที่สุดของอินโดนีเซีย) ชุมชนแห่งนี้มีการแสดงวิถีชีวิตการบริโภคมากขึ้น นี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งจะนำไปใช้เป็นส่วนประกอบของชาวมุสลิมที่มีขนาดใหญ่พอสมควรที่อยู่ในชุมชนแห่งนี้ พวกเขาจะมีชีวิตอยู่มากขึ้น 'ทันสมัยไลฟ์สไตล์ของคนเมืองพร้อมกับอุปกรณ์อิเล็กทรอนิกส์และแฟชั่นล่าสุด ตัวชี้วัดที่สำคัญเช่นยอดขายรถยนต์และการเจาะโทรศัพท์อินเทอร์เน็ตหรือโทรศัพท์มือถือได้เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วในปีที่ผ่านมาในขณะที่คนหนุ่มสาวของชนชั้นกลางและชนชั้นสูงสามารถบ่อยพบได้ผ่อนคลายในสถานที่เช่นสตาร์บัหนึ่งในห้างสรรพสินค้าที่หรูหราจำนวนมากในเมืองใหญ่ . การมาถึงของศาสนาอิสลามในอินโดนีเซียแม้ว่ามันจะเป็นเรื่องยากที่จะสร้างการพัฒนาที่แน่นอนของอิสลามในช่วงต้นในหมู่เกาะ (เนื่องจากการขาดแหล่งที่มา) ดูเหมือนว่าบางอย่างที่เล่นการค้าระหว่างประเทศเป็นปัจจัยสำคัญ อาจจะมีพ่อค้าชาวมุสลิมต่างประเทศในการเดินเรือจากเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ในช่วงต้นของยุคอิสลาม แหล่งแรกที่แจ้งให้เราทราบเกี่ยวกับคนพื้นเมืองยึดมั่นในศาสนาอิสลามมาจากในช่วงต้นศตวรรษที่ 13; ชาวบ้านแสดงให้เห็นการดำรงอยู่ของอาณาจักรมุสลิมในภาคเหนือของเกาะสุมาตรารอบ 1211. บางทีอาณาจักรพื้นเมืองนำความเชื่อใหม่เพราะมันยกประโยชน์บางอย่างในการค้าเป็นส่วนใหญ่ของผู้ค้าเป็นมุสลิม มันยังไม่ชัดเจน แต่ทำไมแปลงพื้นเมืองอิสลามดูเหมือนว่าจะมีการดำเนินการมานานหลายศตวรรษขึ้นหลังจากภูมิภาคเริ่มคุ้นเคยกับศาสนานี้ เฉพาะจากศตวรรษที่ 15 เป็นต้นไปราชอาณาจักรอิสลามและ sultanates กลายเป็นพลังทางการเมืองที่โดดเด่นในหมู่เกาะแม้ว่าอำนาจเหล่านี้จะถูกทำลายโดยผู้มาใหม่ยุโรป (โปรตุเกสและดัตช์) เริ่มต้นจากศตวรรษที่ 16 และ 17. พันธุ์ของอินโดนีเซียศาสนาอิสลามมาถึงของศาสนาอิสลามหมู่เกาะที่จะมีผลกระทบที่แตกต่างกันในชุมชนท้องถิ่นขึ้นอยู่กับบริบททางประวัติศาสตร์และสังคมของพื้นที่ที่มันมาถึง ในบางส่วนของเมืองเกาะโผล่ออกมาเป็นผลมาจากผู้ประกอบการค้าต่างประเทศของชาวมุสลิมมีการตกตะกอน ในส่วนอื่น ๆ ของศาสนาอิสลามไม่เคยเป็นส่วนใหญ่นับถือศาสนาอาจเป็นเพราะระยะทางจากเส้นทางการค้าที่สำคัญ (เช่นภาคตะวันออกของอินโดนีเซีย) ในส่วนที่มีสถานะที่แข็งแกร่งของความเชื่อหรือวัฒนธรรมฮินดูพุทธศาสนาอิสลามได้พบกับอุปสรรคทางวัฒนธรรมที่ลึกซึ้ง (เช่นบนเกาะบาหลีที่ยังคงถูกครอบงำจากวัฒนธรรมของชาวฮินดูในปัจจุบัน) หรือมันก็กลายเป็นผสมกับที่มีอยู่ก่อน (บ้า) ความเชื่อระบบ (ตัวอย่างของการที่ยังสามารถพบได้ในชวากลาง). นับตั้งแต่การประกาศของ Clifford Geertz หนังสือเผด็จการ 'ศาสนาของ Java' (เผยแพร่ในปี 1960) นักวิชาการมีแนวโน้มที่จะแบ่งชุมชนมุสลิมอินโดนีเซียชวา (ชุมชนมุสลิมที่ใหญ่ที่สุดของอินโดนีเซีย ) ในทั้งสองกลุ่ม: • Abangan; เหล่านี้เป็นชาวมุสลิมดั้งเดิมในแง่ที่ว่าพวกเขายังคงใช้แบบดั้งเดิมของชาวชวาดันทุรัง; ผสมกับศาสนาอิสลามฮินดูพุทธศาสนาและประเพณีบ้า สมาชิกของกลุ่มนี้มักจะมีภูมิหลังในชนบท. • SANTRI; เหล่านี้จะสามารถระบุว่าเป็นชาวมุสลิมดั้งเดิม พวกเขาเป็นส่วนใหญ่มาจากภูมิหลังในเมืองและจะเน้นมากขึ้นต่อมัสยิดและกุรอาน. Geertz จริงนอกจากนี้ยังได้รับการยอมรับระดับสาม priyayi (ระบบราชการดั้งเดิม) แต่มันถือว่าเป็นระดับชั้นทางสังคมมากกว่าที่จะเป็นศาสนาหนึ่งก็จะไม่รวม ดังกล่าวข้างต้น. การแพร่กระจายของศาสนาอิสลามในอินโดนีเซียไม่ควรถูกมองว่าเป็นกระบวนการที่รวดเร็วอันเนื่องมาจากต้นกำเนิดหรือแหล่งที่มา แต่เป็นหลายคลื่นของอิสลามในการเชื่อมโยงกับการพัฒนาระหว่างประเทศในโลกอิสลามเป็นกระบวนการที่ยังคงมีต่อเนื่องจนถึงวันนี้ (ตามที่อธิบายไว้ ดังกล่าวข้างต้นพ่อค้าชาวมุสลิมที่จะมาถึงหมู่เกาะในศตวรรษแรกของยุคอิสลามสามารถถือเป็นคลื่นแรก) สองคลื่นการปฏิรูปที่สำคัญเล็งกลับไปที่บริสุทธิ์ศาสนาอิสลาม - มันเป็นช่วงวันของท่านศาสดามุฮัมมัด - เป็น Wahhabist และการเคลื่อนไหว Salafi Wahhabism มาจากอารเบียและมาถึงในหมู่เกาะในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 การเคลื่อนไหว Salafi มาจากอียิปต์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ทั้งสองคลื่นเหล่านี้มีผลกระทบอย่างมากต่อการแพร่กระจายของศาสนาอิสลามดั้งเดิมในหมู่เกาะ อีกประการหนึ่งที่สำคัญสำหรับการพัฒนาอิสลามในอินโดนีเซียเป็นการเปิดตัวของคลองสุเอซ-คลอง 1869 เพราะมัน - มันทำให้การเดินทางไปยังนครเมกกะง่าย - โดยนัยจำนวนมากของผู้แสวงบุญระหว่างอินโดนีเซียและเมกกะ รายชื่อนี้จึงทวีความรุนแรงมากกับศูนย์ทางศาสนาในตะวันออกกลาง. แต่คลื่นเหล่านี้ของอิสลามนอกจากนี้ยังมีสาเหตุของความตึงเครียดและความแตกแยกภายในชุมชนอิสลามอินโดนีเซียเป็นทุกคนไม่เห็นด้วยกับการมาถึงของกระแสดั้งเดิมของศาสนาอิสลาม ยกตัวอย่างเช่นความแตกต่างระหว่างสมัย (SANTRI) และแบบดั้งเดิม (Abangan) ชุมชนบนเกาะชวาเป็นจริงผลมาจากปฏิกิริยา traditionalists 'กับการปฏิรูปในศตวรรษที่ 19 ส่วนนี้ยังคงมองเห็นได้ในทั้งสององค์กรอิสลามที่มีอิทธิพลมากที่สุดในประเทศในวันนี้ Muhammadiyah องค์กรทางสังคมที่ก่อตั้งขึ้นในปี 1912 บนเกาะชวาหมายถึงกระแสมุสลิมสมัยใหม่ที่ยอมรับของลึกลับ (ดั้งเดิม) ชวาอิสลาม ปัจจุบันองค์กรนี้มีประมาณ 20 ล้านคน ขณะที่การตอบสนองต่อการจัดตั้ง Muhammadiyah ที่ผู้นำชวาดั้งเดิมก่อตั้ง Nahdlatul Ulama (NU) ในปี 1926 สมาชิกของ NU ได้รับอิทธิพลจากกระแสลึกลับหรือองค์ประกอบก่อนอิสลาม มันยังเป็นผู้นำที่โดดเด่นด้วยการเป็นใจกว้างมากขึ้นต่อศาสนาอื่น ๆ จำนวนสมาชิกปัจจุบันอยู่ที่ประมาณ 35 ล้านบาท. มุสลิมหัวรุนแรงในอินโดนีเซียในช่วงสองทศวรรษที่ผ่านอิสลามได้กลายเป็นที่ชัดเจนมากขึ้นบนท้องถนนในประเทศอินโดนีเซียและได้เริ่มมีบทบาทสำคัญมากขึ้นในกิจการประจำวันของชาวมุสลิม ตัวอย่างเช่นจำนวนของผู้หญิงที่อินโดนีเซียที่สวมศีรษะ (Jilbab) ได้เพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญและมันได้กลายเป็นเรื่องธรรมดามากขึ้นในการเยี่ยมชมที

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

แทน , อินโดนีเซียเป็นประเทศประชาธิปไตยทางโลกกับอิทธิพลของอิสลามที่เข้มแข็ง ตั้งแต่ต้นในทางการเมือง การอภิปราย ในหัวข้อ พื้นฐานอุดมการณ์ของประเทศอินโดนิเชีย บางกลุ่มอิสลามอย่างเข้มงวด รวมถึงพรรคการเมืองบางพรรค ) ได้พูดออกมา นิยมจัดตั้งเป็นประเทศมุสลิม . อย่างไรก็ตามขณะที่อินโดนีเซียมีหลายสิบล้านที่ไม่ใช่มุสลิมเช่นเดียวกับส่วนใหญ่ของชื่อมุสลิม , สถานประกอบการของประเทศอิสลาม ( ร่วมกับการใช้กฎหมายชารีอะห์ ) ได้รับเสมอถือเป็นการเรียกสำหรับความแตกแยกและเรียกร้องให้ดินแดน .พรรคการเมืองที่นิยมประเทศอิสลามไม่เคยได้รับสามารถที่จะได้รับส่วนใหญ่ของคะแนนเสียงที่ได้รับความนิยมตลอดประวัติศาสตร์การเมืองของอินโดนีเซีย ขึ้นอยู่กับผลการเลือกตั้งในช่วงการปฏิรูปในปัจจุบันเข้มงวดศาสนาอิสลามฝ่ายเป็นจริงสูญเสียพื้นดินฝ่ายฆราวาสและดังนั้นจึงดูเหมือนว่าไม่น่าที่อินโดนีเซีย จะเป็นรัฐมุสลิมใน อนาคต

กระบวนการของศาสนาอิสลามในอินโดนีเซีย ( หรือที่แม่นยำมากขึ้นในพื้นที่ที่เรารู้ว่าตอนนี้เป็นประเทศอินโดนีเซีย ) ได้ดำเนินการมานานหลายศตวรรษและยังคงวันนี้ศาสนาอิสลามได้กลายเป็นแรงอิทธิพลผ่านชุดของคลื่น ( การค้าระหว่างประเทศ , สถานประกอบการต่าง ๆที่มีอิทธิพลมุสลิม sultanates และการเคลื่อนไหวทางสังคม ) ที่อธิบายไว้ในรายละเอียดด้านล่าง อย่างไรก็ตาม ปัจจุบัน อิสลามอินโดนีเซียยังเป็นลักษณะต่าง ๆ ตามแต่ละภูมิภาคที่มีประสบการณ์ประวัติศาสตร์ที่เป็นเอกลักษณ์ของตัวเอง ด่างพร้อย ด้วยอิทธิพลที่ไม่ซ้ำกันและแยก