In this chapter I want to question

In this chapter I want to question the too-easy assumptions of Plato's negative attitude towards democracy and therefore the too-ready dismissal of his writings on democracy This is not in any way to say that we Plato as an advocate of democratic regimes; certainly, he is not. But it is to suggest that Plato can help us reflect on democracy because he takes seriously the assumptions democratic regimes and points to issues that make democracy an interesting regime, not simply because it defines where power is located in ancient Athens but because democracies provide the bases for what Socrates cares most about: the young. Rather of philosophy and the education of the active than being defensive and seeing Plato as opposed to democracy because of "aristocratic disdain" or "denial of autonomy" or claims to knowledge inaccessible to the many, I want to explore why democracy is of interest to Socrates, what issues it raises for and how these help us to understand the relation between philosophy and politics.
In Book 8 of the Republic Socrates gives a fictionalized account of the emergence of democracy as he traces the deterioration of regimes from the best down to the worst-from the rule of the philosopher down to the rule of the tyrant. Second to last in this sequence of deterioration, just prior to tyranny, is democracy and in describing life in that city, Socrates asks: "Is not the gen- tleness of those who have been judged in the courts refined Or have you never seen in such a city men who have been condemned to death or exile, no less remaining and wandering about in its midst, so that as a hero he wanders about while no one sees or pays any attention?"
The condemned man remains a member of the democracy. One is, of course, reminded Republic who has been by this passage of the narrator of the entire condemned to die, indeed even was executed, and yet still very much wanders around the city in the cloak of the Platonic dialogues, performing much the same deeds he performed while alive and for which he was condemned to die. Does the gentleness of democracy towards the condemned allow the philosopher to rule as he never could even in a regime governed explicitly by the philosopher kings and queens identified in the fifth book of the Republic It is especially in the dramatic background to the dialogues that we can see how Socrates is a creature of democracy and no other regime. For all its dependence on false opinion, for all its foibles and difficulties, Plato through the dialogue acknowledges the centrality of democracy for the pursuit of philosophy. In what follows, I look to the dramatic settings first, and then reflect further on how the democracy of the Republic helps us understand some of the complex issues any democracy must a Thus, I try to rise above ideological attacks against Plato and attend to what Plato via Socrates suggests we need to consider in constituting democratic regimes.
The symposium is Plato's dialogue on love. It is a series of nested speeches in which we learn of an evening when drinking is replaced by discourse meant to be in praise of love of a passion that is unharnessed, a passion that perhaps captures the freedom central to the democratic regime. Love is a god and therefore good, worthy of eulogy, and so each speaker competitively offers his own version of that praise.
Aristodemus, a young and ugly follower of Socrates, narrates the entire dialogue to Apollodorus, from whom we hear the report of the evening's speeches and events. As Aristodemus tells the story, the famous evening begins when he encounters a Socrates who has just finished bathing and who, contrary to his customary manner of going barefooted, has put on fine slippers. Socrates is on his way to the celebration at the home of Agathon, who has won the prize for the best tragedy at the Dionysian festival. Socrates (illustrating the distaste for the many that has fueled
the claims of an antidemocratic Socrates) explains that he had fled yesterday's victory party at Agathon's house, fearing the mob (ochlo) that would gather there to celebrate Agathons victory But tonight, he continues, would be different. The ochlos would not be there. Insofar as we identify democracy with "the mob' and the regime described in Book 6 of the Republic, Socrates in this dialogue shows all the condescension for which many have condemned him, but insofar as we think of democracy as a series of institutional arrangements dependent on principles of freedom and openness and equality, we can see it as the regime that allows for its "citizens" to engage in philosophy and explore the good of the whole The mob does not appear until the end of the dialogue, at which point openness and especially the freedom treasured earlier no longer define the relations among the participants in the evening's affairs. Instead, the mob brings with it tyranny, not democracy.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ในบทนี้ต้องการคำถามสมมติฐานง่ายเกินไปของของเพลโตทัศนคติเชิงลบต่อประชาธิปไตย และเลิกจ้างพร้อมเกินไปของเขาในประชาธิปไตย ไม่การบอกว่า เราเพลโตเป็นสนับสนุนระบอบประชาธิปไตย แน่นอน เขาไม่ได้ แต่แนะนำว่า เพลโตสามารถช่วยเราสะท้อนประชาธิปไตย เพราะเขาจังสมมติฐานระบอบประชาธิปไตย และชี้ประเด็นที่ทำให้ประชาธิปไตยระบอบปกครองน่าสนใจ ไม่เพียง เพราะมันกำหนดตำแหน่งอำนาจในเอเธนส์โบราณ แต่ เพราะระบอบประชาธิปไตยให้ฐานการโสกราตีใดจุดสุดประมาณ: หนุ่ม การของปรัชญาและการศึกษาของการใช้งานมากกว่าการรับ และมองเห็นเพลโตตรงข้ามกับประชาธิปไตยเนื่องจาก "รังเกียจชนชั้นสูง" หรือ "ปฏิเสธอิสระ" หรือเรียกร้องให้ยกเลิกการให้ความรู้ ต้องการสำรวจเหตุผลประชาธิปไตยสนใจโสกราตี อะไรปัญหายกสำหรับ และวิธีเหล่านี้ช่วยให้เราเข้าใจความสัมพันธ์ระหว่างปรัชญาและการเมืองในหนังสือ 8 ของโสกราตีสาธารณรัฐให้บัญชี fictionalized ของการเกิดประชาธิปไตยเขาติดตามความเสื่อมของระบอบการปกครองจากดีที่สุดลงไปเลวร้ายที่สุดจากกฎของนักปรัชญาที่ลงของเผด็จการ วินาที สุดท้าย ในลำดับนี้เสื่อมสภาพ เพียงก่อน tyranny ประชาธิปไตย และในการอธิบายชีวิตเมือง โสกราตีถาม: "ไม่ gen-tleness ของผู้ที่ได้รับการตัดสินในศาลกลั่น หรือคุณไม่เคย เห็นในดังกล่าวเป็นคนเมืองที่ทำให้เสียชีวิตหรือพลัดถิ่น ไม่น้อยที่เหลือ และหลงเกี่ยวกับในท่ามกลางการ เพื่อให้เป็นพระเอก เขา wanders เกี่ยวกับในขณะที่ไม่มีใครเห็น หรือจ่ายความสนใจใด ๆ หรือไม่? " ประณามคนที่ยังคง เป็นสมาชิกของประชาธิปไตย แน่นอน หนึ่ง เตือนสาธารณรัฐ ที่ได้รับ โดยพระผู้บรรยายของทั้งประณามตาย แน่นอนว่าจะดำเนินการ แต่ ยังมากวิ่งรอบเมืองในเสื้อคลุม ของบท สนทนา Platonic ทำมากกระทำเหมือนที่เขาทำในขณะที่มีชีวิตอยู่ และที่ที่เขาได้ ประณามการตาย อ่อนโยนของประชาธิปไตยไปสู่การประณามให้ปราชญ์กฎเขาไม่สามารถแม้ในระบอบการปกครองอยู่ภายใต้กษัตริย์นักปรัชญาอย่างชัดเจน และควีนส์ที่ระบุในหนังสือห้าของสาธารณรัฐมันคือโดยเฉพาะอย่างยิ่งในพื้นหลังบทสนทนาที่เราสามารถเห็นสิ่งมีชีวิตของประชาธิปไตยและระบอบอื่น ๆ ไม่มีคือโสกราตีน่า สำหรับทั้งหมดที่พึ่งความเท็จ การประชดประชันจุดด้อยและความยากลำบาก เพลโตผ่านบทสนทนารับทราบแห่งประชาธิปไตยสำหรับการแสวงหาปรัชญา ในสิ่งต่อไปนี้ ฉันจะดูการตั้งค่าอย่างแรก และสะท้อนถึงปัญหาใด ๆ เพิ่มเติมในวิธีประชาธิปไตยสาธารณรัฐช่วยให้เราเข้าใจการประชาธิปไตยต้องการนั้น พยายามขึ้นเหนือโจมตีอุดมการณ์กับเพลโต และเข้าร่วมกับเพลโตผ่านโซเครตีสเห็นเราจำเป็นต้องพิจารณาเป็นองค์ประกอบที่ระบอบประชาธิปไตยประชุมสัมมนาทางการเป็นบทสนทนาของเพลโตกับความรัก มันเป็นชุดของสุนทรพจน์ซ้อนซึ่งเราเรียนของยามเย็นเมื่อดื่มถูกแทนที่ ด้วยวาทกรรมที่หมายถึงการสรรเสริญความรักของความรักที่เป็น unharnessed ความรักที่บางทีจับกลางอิสระการระบอบการปกครองประชาธิปไตย รักพระเจ้า และดัง ดี น่า eulogy และลำโพงเพื่อให้แต่ละสามารถแข่งขันได้มีสรรเสริญว่ารุ่นของตัวเอง Aristodemus หนุ่ม และเกลียดผู้ติดตามของโสกราตี narrates กล่องโต้ตอบทั้งหมดกับ Apollodorus ที่เราได้ยินรายงานการกล่าวสุนทรพจน์ในช่วงเย็นและกิจกรรม เป็น Aristodemus บอกเรื่องราว เย็นเสียงเริ่มเมื่อเขาพบโสกราตีที่ ขัดกับลักษณะของจารีตประเพณีที่จะ barefooted ได้ใส่รองเท้าที่ดี และที่เพิ่งเสร็จสิ้นการอาบน้ำ โสกราตีอยู่ในทางของเขาเพื่อการเฉลิมฉลองที่บ้านของ Agathon ที่ได้รับรางวัลรางวัลสำหรับโศกนาฏกรรมที่ดีที่สุดในงานเทศกาล Dionysian โซเครตีส (แสดงเปาโลสำหรับหลายที่มีเชื้อการเรียกร้องการโสกราตี antidemocratic) อธิบายว่า เขาหนีของชัยชนะของเมื่อวานนี้ที่บ้านของ Agathon กลัวม็อบ (ochlo) ที่จะรวบรวมมีการเฉลิมฉลองชัยชนะ Agathons แต่คืนนี้ เขายังคง จะแตกต่างกัน Ochlos จะไม่มี ทำภาพธนบัตรเราระบุประชาธิปไตยที่มี "ม็อบ ' และระบอบที่อธิบายไว้ในหนังสือ 6 สาธารณรัฐ โสกราตีในช่องโต้ตอบนี้แสดง condescension ทั้งหมดซึ่งหลายคนได้ประณามเขา แต่ทำภาพธนบัตรเราคิดว่า ประชาธิปไตยเป็นชุดของสถาบันจัดขึ้นกับหลักการของเสรีภาพ และเปิดกว้าง และความเสมอภาค เราจะเห็นว่าเป็นระบอบการปกครองที่"พลเมือง"ในปรัชญา และสำรวจของทั้งม็อบ ไม่ ไม่ปรากฏของการโต้ตอบ จุดเปิดกว้างและอิสระโดยเฉพาะอย่างยิ่งคุณค่าก่อนหน้าไม่กำหนดความสัมพันธ์ระหว่างผู้เข้าร่วมในกิจการของ แทน ม็อบจะมี tyranny ประชาธิปไตยไม่

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ในบทนี้ผมต้องการที่จะตั้งคำถามกับสมมติฐานเกินไปง่ายของเพลโตทัศนคติเชิงลบที่มีต่อการปกครองระบอบประชาธิปไตยและดังนั้นจึงเลิกจ้างมากเกินไปพร้อมเขียนของเขาในระบอบประชาธิปไตยไม่ได้อยู่ในทางใดทางหนึ่งที่จะบอกว่าเราเพลโตเป็นผู้สนับสนุนของระบอบประชาธิปไตย; แน่นอนเขาไม่ได้ แต่มันคือการแสดงให้เห็นว่าเพลโตช่วยให้เราสามารถสะท้อนให้เห็นถึงความเป็นประชาธิปไตยเพราะเขาจะใช้เวลาอย่างจริงจังสมมติฐานระบอบการปกครองในระบอบประชาธิปไตยและชี้ไปยังประเด็นที่ทำให้ประชาธิปไตยระบอบการปกครองที่น่าสนใจไม่เพียงเพราะมันกำหนดอำนาจที่ตั้งอยู่ในเอเธนส์โบราณ แต่เป็นเพราะระบอบประชาธิปไตยให้ฐาน สำหรับสิ่งที่โสกราตีสเป็นห่วงมากที่สุดเกี่ยวกับ: หนุ่ม แต่ของปรัชญาและการศึกษาของที่ใช้งานกว่าการป้องกันและเห็นเพลโตเมื่อเทียบกับการปกครองระบอบประชาธิปไตยเพราะ "ชนชั้นสูงดูถูก" หรือ "การปฏิเสธของตนเอง" หรือเรียกร้องความรู้ไม่สามารถเข้าถึงได้ในหลาย ๆ ที่ฉันต้องการที่จะสำรวจว่าทำไมประชาธิปไตยเป็นที่สนใจของ โสกราตีสสิ่งที่เป็นปัญหามันก็เกิดและวิธีการเหล่านี้ช่วยให้เราเข้าใจความสัมพันธ์ระหว่างปรัชญาและการเมือง.
ในเล่ม 8 ของสาธารณรัฐโสกราตีสให้สมมติบัญชีของการเกิดขึ้นของการปกครองระบอบประชาธิปไตยในขณะที่เขามีร่องรอยของการเสื่อมสภาพของระบอบการปกครองจากที่ดีที่สุดลงไป ที่เลวร้ายที่สุดจากการปกครองของปราชญ์ลงเพื่อการปกครองของเผด็จการที่ ประการที่สองจะมีอายุในลำดับของการเสื่อมสภาพนี้เพียงแค่ก่อนที่จะมีการปกครองแบบเผด็จการเป็นประชาธิปไตยและในการอธิบายการใช้ชีวิตในเมืองนั้นโสกราตีสถาม: "ไม่ได้เป็น tleness gen- ของผู้ที่ได้รับการตัดสินในศาลกลั่นหรือว่าคุณไม่เคยเห็นใน เช่นคนในเมืองที่ได้รับการลงโทษประหารหรือเนรเทศไม่น้อยที่เหลืออยู่และหลงเกี่ยวกับในท่ามกลางของตนเพื่อให้เป็นวีรบุรุษเขาพเนจรไปในขณะที่ไม่มีใครเห็นหรือให้ความสำคัญใด ๆ ? "
ชายเคราะห์ร้ายยังคงเป็นสมาชิกของประชาธิปไตย . หนึ่งคือของหลักสูตรการเตือนกที่ได้รับจากทางเดินของผู้บรรยายของทั้งเคราะห์ร้ายจะตายนี้แน่นอนแม้จะได้รับการดำเนินการและ Wanders ยังคงมากไปรอบ ๆ เมืองในเสื้อคลุมของการหารือฉันมิตรที่มีประสิทธิภาพมากเหมือนกัน การกระทำที่เขาทำในขณะที่ยังมีชีวิตอยู่และเพื่อที่เขาจะถูกประณามที่จะตาย ไม่อ่อนโยนของระบอบประชาธิปไตยที่มีต่อประณามอนุญาตให้นักปรัชญาในการปกครองในขณะที่เขาไม่เคยได้แม้ในระบอบการปกครองภายใต้การควบคุมอย่างชัดเจนโดยพระมหากษัตริย์นักปรัชญาและพระราชินีที่ระบุไว้ในหนังสือเล่มที่ห้าของสาธารณรัฐมันเป็นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในพื้นหลังที่น่าทึ่งในการหารือที่เราสามารถทำได้ ดูวิธีการโสกราตีสเป็นสิ่งมีชีวิตของระบอบประชาธิปไตยและไม่มีระบอบการปกครองอื่น ๆ สำหรับทุกการพึ่งพาความคิดเห็นเท็จสำหรับทุกข้อบกพร่องและความยากลำบากของเพลโตผ่านการสนทนายอมรับศูนย์กลางของการปกครองระบอบประชาธิปไตยสำหรับการติดตามของปรัชญา ในสิ่งต่อไปนี้ผมมองไปที่การตั้งค่าการแสดงละครครั้งแรกและจากนั้นสะท้อนให้เห็นเพิ่มเติมเกี่ยวกับวิธีการปกครองระบอบประชาธิปไตยของสาธารณรัฐช่วยให้เราเข้าใจบางส่วนของปัญหาที่ซับซ้อนประชาธิปไตยใด ๆ ต้องดังนั้นฉันพยายามที่จะอยู่เหนือการโจมตีอุดมการณ์กับเพลโตและเข้าร่วมกับสิ่งที่ เพลโตโสกราตีสแสดงให้เห็นผ่านทางเราจำเป็นต้องพิจารณาในการประกอบเป็นระบอบการปกครองในระบอบประชาธิปไตย.
การประชุมสัมมนาเป็นบทสนทนาของเพลโตเกี่ยวกับความรัก มันเป็นชุดของการกล่าวสุนทรพจน์ที่ซ้อนกันในการที่เราเรียนรู้ของเย็นเมื่อดื่มจะถูกแทนที่ด้วยวาทกรรมต่อ A หมายถึงการเป็นในการสรรเสริญของความรักของความรักที่เป็น unharnessed, ความรักที่อาจจะจับเสรีภาพศูนย์กลางในการปกครองระบอบประชาธิปไตย ความรักเป็นพระเจ้าและดังนั้นจึงดีคุ้มค่าของความชื่นชมยินดีและเพื่อให้ลำโพงแต่ละแข่งขันมีรุ่นของตัวเองของการสรรเสริญว่า.
Aristodemus เป็นลูกศิษย์หนุ่มสาวและน่าเกลียดของโสกราตีสเล่าบทสนทนาทั้งหมดเพื่อรุสจากผู้ที่เราได้ยินข่าวของ กล่าวสุนทรพจน์ตอนเย็นและเหตุการณ์ ในฐานะที่เป็น Aristodemus บอกเล่าเรื่องราวที่มีชื่อเสียงในช่วงเย็นเริ่มต้นขึ้นเมื่อเขาพบโสกราตีสที่เพิ่งเสร็จสิ้นการอาบน้ำและผู้ที่ตรงกันข้ามกับลักษณะจารีตประเพณีของเขาที่จะไม่สวมรองเท้าได้ใส่ในรองเท้าแตะที่ดี โสกราตีสอยู่ในทางของเขาที่จะเฉลิมฉลองที่บ้านของ Agathon ที่ผู้ได้รับรางวัลรางวัลสำหรับโศกนาฏกรรมที่ดีที่สุดในงานเทศกาล Dionysian โสกราตีส (ที่แสดงความไม่พอใจสำหรับจำนวนมากที่มีเชื้อเพลิง
การเรียกร้องของประชาธิปไตยโสกราตีส) อธิบายว่าเขาได้หนีพรรคชัยชนะของเมื่อวานนี้ที่บ้าน Agathon ของกลัวม็อบ (ochlo) ที่จะมารวมตัวกันที่นั่นเพื่อฉลองชัยชนะ Agathons แต่คืนนี้เขายังคง จะแตกต่างกัน ochlos จะไม่ได้อยู่ที่นั่น ตราบเท่าที่เราระบุประชาธิปไตยด้วย "ม็อบ 'และระบอบการปกครองที่อธิบายไว้ในหนังสือเล่มที่ 6 ของสาธารณรัฐโสกราตีสในการสนทนานี้แสดงให้เห็นทุกท่าทีที่หลายคนได้ประณามเขา แต่ตราบเท่าที่เราคิดว่าประชาธิปไตยเป็นชุดของการจัดสถาบันขึ้น บนหลักการของเสรีภาพและการเปิดกว้างและความเท่าเทียมกันเราจะเห็นว่ามันเป็นระบอบการปกครองที่ช่วยให้ "ประชาชน" ที่จะมีส่วนร่วมในปรัชญาและสำรวจที่ดีของทั้งม็อบไม่ปรากฏจนกว่าจะสิ้นสุดของการสนทนาที่จุดที่เปิดกว้าง และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเสรีภาพที่รักก่อนหน้านี้ไม่ได้กำหนดความสัมพันธ์ระหว่างผู้เข้าร่วมในกิจการของเย็นได้. แต่ม็อบทำให้มีการปกครองแบบเผด็จการไม่ใช่ประชาธิปไตย

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ในบทนี้ผมต้องการถามคำถามสมมติฐานง่ายเกินไปของเพลโตลบทัศนคติต่อประชาธิปไตยและดังนั้นการเลิกจ้างด้วยพร้อมของงานเขียนของเขาเกี่ยวกับประชาธิปไตยนี้ไม่ได้ในทางใด ๆ ที่จะกล่าวว่า เราจงเป็นผู้ให้การสนับสนุนของระบอบประชาธิปไตย แน่นอน เขาไม่ได้เป็น แต่มันคือการแนะนำที่เพลโตสามารถช่วยเราสะท้อนประชาธิปไตยเพราะเขาใช้เวลาอย่างจริงจังสมมติฐานประชาธิปไตยระบอบและจุดปัญหาที่ทำให้ประชาธิปไตยเป็นระบอบการปกครองที่น่าสนใจไม่เพียง เพราะนิยามที่ไฟฟ้าตั้งอยู่ในเอเธนส์โบราณ แต่เพราะประชาธิปไตยให้แก่สิ่งที่โสเครติสสนมากที่สุด : หนุ่ม ค่อนข้างของปรัชญาและการศึกษาของงานมากกว่าการรับ และเห็นผลเป็นนอกคอกประชาธิปไตยเพราะ " ฐานันดรดูหมิ่น " หรือ " การปฏิเสธของตนเอง " หรืออ้างว่าความรู้ได้มากมาย ฉันต้องการสำรวจทำไมประชาธิปไตย เป็นที่สนใจของโสเครติส ที่ปัญหามันเพิ่มและวิธีการเหล่านี้จะช่วยให้เราเข้าใจ ความสัมพันธ์ระหว่างปรัชญาและการเมืองในเล่ม 8 ของสาธารณรัฐ Socrates ให้เรื่องสมมติบัญชีของวิวัฒนาการของประชาธิปไตยที่เขาร่องรอยการเสื่อมสภาพของระบบจากที่ดีที่สุดจากการปกครองของปราชญ์ลงเพื่อการปกครองของทรราช วินาทีสุดท้ายในลำดับการชะ ก่อนทรราช เป็นประชาธิปไตย และอธิบายชีวิตในเมืองที่เพื่อนถาม : " ไม่ใช่ Gen - tleness ของผู้ที่ได้รับการตัดสินในศาล กลั่น หรือ คุณไม่เคยเห็นในเมืองดังกล่าว ชายผู้ที่ได้ถูกลงโทษประหารหรือเนรเทศ , ไม่ เหลือเวลาน้อยและเดินไปในท่ามกลางของเพื่อที่เป็นฮีโร่ เขาเตร็ดเตร่ในขณะที่ไม่มีใครเห็นหรือสนใจ ?ชายผู้ถูกยังคงเป็นสมาชิกของประชาธิปไตย หนึ่งคือ ทำให้ประเทศที่ได้รับโดยผ่านการเล่าเรื่องของ ทั้งหมดถูกตัดสินให้ตาย แน่นอนแม้ถูกประหาร แต่ยังมากเดินรอบเมืองในเสื้อคลุมของบทสนทนาเพลโต การแสดง มาก การกระทำเดียวกันเขาแสดงในขณะมีชีวิตอยู่ และที่เขาถูกพิพากษาให้ตาย แล้วความอ่อนโยนของประชาธิปไตยต่อประณามให้ปราชญ์กฎที่เขาไม่เคยแม้แต่ในระบอบปกครองอย่างชัดเจนโดยปราชญ์กษัตริย์และราชินีที่ระบุไว้ในหนังสือเล่มที่ห้าของประเทศ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ในพื้นหลังที่น่าทึ่งกับบทสนทนาที่เราสามารถเห็นได้ว่าโสเครติสเป็นสิ่งมีชีวิตของประชาธิปไตย และไม่มีระบบการปกครอง สำหรับการทั้งหมดของความคิดเห็นปลอมสำหรับทั้งหมด foibles และความยากลำบาก พลาโตผ่านบทสนทนา รับทราบความสำคัญของประชาธิปไตยเพื่อการแสวงหาของปรัชญา ในสิ่งที่ตามมา ผมมองไปที่น่าทึ่งการตั้งค่าก่อน แล้วสะท้อนต่อไปว่าประชาธิปไตยของประเทศ ช่วยให้เราเข้าใจบางปัญหาที่ซับซ้อนใด ๆต้องเป็นประชาธิปไตย ดังนั้นผมจึงพยายามที่จะอยู่เหนืออุดมการณ์ต่อต้านการโจมตีของเพลโต และเข้าร่วมสิ่งที่พลาโตโสกราตีสแนะทางเราต้องพิจารณาในการประกอบเป็นระบอบการปกครองแบบประชาธิปไตยการประชุมคือ เพลโต บทสนทนาเรื่องความรัก มันคือชุดของคำพูดที่เราได้เรียนรู้กันในตอนเย็น เมื่อดื่มจะถูกแทนที่ด้วยวาทกรรมหมายถึงการสรรเสริญความรักของตัณหาที่ปลดเครื่องบังเหียนออก ตัณหาเป็นบางทีจับเสรีภาพกลางในระบอบการปกครองแบบประชาธิปไตย ความรักคือพระเจ้า และดี น่าชื่นชมยินดี และสามารถแข่งขันได้ มีผู้พูดแต่ละรุ่นของเขาเองที่สรรเสริญส โตเดมัส ผู้ตาม , หนุ่มสาวและน่าเกลียดของโสกราตีสบรรยายการสนทนาทั้งหมด , โลโดรัส ซึ่งเราได้ยินรายงานจากคำพูดของเย็นและกิจกรรม เป็นส โตเดมัสบอกเล่าเรื่องราว , เย็นที่มีชื่อเสียงเริ่มต้นเมื่อเขาพบโซเครติสที่เพิ่งอาบน้ำเสร็จแล้วและที่ขัดกับลักษณะจารีตประเพณีของเขาไปเท้าเปล่า , ได้ใส่รองเท้าก็ได้ Socrates เป็นในทางของเขาไปฉลองที่บ้านของอากาทอน ผู้ที่ได้รับรางวัลดีที่สุดสำหรับโศกนาฏกรรมในเทศกาล dionysian . โสกราตีส ( แสดงความรังเกียจ สำหรับหลายคนที่มีเชื้อเพลิงการเรียกร้องของ antidemocratic โสกราตีส ) อธิบายว่า เขาได้หนีจากงานเลี้ยงฉลองชัยชนะเมื่อวานนี้ที่อากาทอน บ้าน กลัวม็อบ ( ochlo ) จะรวบรวมไปฉลอง agathons ชัยชนะ แต่คืนนี้เขาต่อไป จะแตกต่างกัน การ ochlos จะไม่ได้อยู่ที่นั่น ตราบเท่าที่เราระบุประชาธิปไตยด้วย " ม็อบ " และระบอบการปกครองที่อธิบายไว้ในหนังสือเล่ม 6 ของสาธารณรัฐ , Socrates ในบทสนทนานี้แสดงให้เห็นทุกการยอมรับที่หลายคนประณามเขา แต่ตราบเท่าที่เราคิดว่าประชาธิปไตยเป็นชุดของข้อตกลงขึ้นอยู่กับหลักการของเสรีภาพและการเปิดกว้างและความเสมอภาคในสถาบัน เราสามารถ เห็น มัน เป็น ระบบการปกครองที่ให้ประชาชน " เพื่อต่อสู้ในปรัชญาและสำรวจที่ดี ทั้งม็อบไม่ปรากฏจนกว่าจะจบบทสนทนา ที่จุดการเปิดกว้างและโดยเฉพาะอย่างยิ่งเสรีภาพเน้นเร็วไม่กำหนดความสัมพันธ์ระหว่างผู้เข้าร่วมในช่วงเย็นของกิจการ แทน ม๊อบมาด้วยระบอบ ประชาธิปไตยไม่ได้