Since 2011, Myanmar’s monks and nun

Since 2011, Myanmar’s monks and nuns have responded to the po-
litical transition in ways that have fostered and supported the reform
and peace efforts, as well as driven conflict and bolstered exclusionary
attitudes that feed violence. Their mobilization in response to politi-
cal, social, and economic dynamics in the country has a great deal of
historical precedent. As in other Asian Buddhist contexts, in ancient
Burmese kingdoms there was a relationship of patronage between the
ruling monarchy and sangha (the monastic community). British co-
lonial rulers, however, sought to separate the political and religious
realms, refusing to appoint a head of the sangha, a duty that had typi-
cally been the responsibility of the king. Due to this absence of central
authority, many Buddhists claimed to see a moral decline in the mo-
nastic community. This perceived weakening of Buddhism, in concert
with Christian missionizing, fueled a Burmese nationalist and Bud-
dhist revival movement in the early twentieth century, spearheaded by
several prominent Buddhist monks

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ตั้งแต่ 2011 พระสงฆ์และแม่ชีพม่าตอบรับ po-litical การเปลี่ยนแปลงที่มีเด็ก ๆ และสนับสนุนการปฏิรูปความพยายาม ความขัดแย้ง และนั้นสนับสนุน exclusionary เป็นขับเคลื่อนทัศนคติซึ่งความรุนแรง เคลื่อนไหวของพวกเขาในการตอบสนอง politi-cal, dynamics สังคม และเศรษฐกิจในประเทศมีมากถึงประวัติศาสตร์ ในบริบทอื่น ๆ พุทธเอเชีย ในโบราณมีความสัมพันธ์ของอุปถัมภ์ระหว่างอาณาจักรพม่าพระมหากษัตริย์ปกครองและ sangha (ชุมชนสงฆ์) บริษัทบริติช-lonial บรรจบ อย่างไรก็ตาม การแยกทางการเมือง และศาสนาอาณาจักร ปฏิเสธที่จะแต่งตั้งหัวหน้าของ sangha หน้าที่มี typi-cally รับความรับผิดชอบของกษัตริย์ เนื่องจากขาดงานนี้กลางอำนาจ ชาวพุทธจำนวนมากอ้างว่า ดูปฏิเสธคุณธรรมในหม้อชุมชน nastic นี้มองเห็นการลดลงของพระพุทธศาสนา ในคอนเสิร์ตมีคริสเตียน missionizing การเป็นชาตินิยมของพม่าและดอกตูม - เป็นเชื้อเพลิงdhist ฟื้นฟูการเคลื่อนไหวในศตวรรษที่ยี่สิบต้น spearheaded โดยพระเด่นหลาย

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ตั้งแต่ 2011 พระสงฆ์พม่าและแม่ชีมีการตอบสนองที่อาศัย
การเปลี่ยนแปลง litical ในรูปแบบที่มีการส่งเสริมและสนับสนุนการปฏิรูป
และความพยายามความสงบสุขเช่นเดียวกับความขัดแย้งขับเคลื่อนและหนุนวรรณะ
ทัศนคติที่กินความรุนแรง การชุมนุมของพวกเขาในการตอบสนองทางการเมือง
cal สังคมและการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจในประเทศที่มีการจัดการที่ดีของ
ก่อนประวัติศาสตร์ ในฐานะที่เป็นชาวพุทธในบริบทอื่น ๆ ในเอเชียในสมัยโบราณ
ราชอาณาจักรพม่ามีความสัมพันธ์อุปถัมภ์ระหว่าง
สถาบันพระมหากษัตริย์และการปกครองคณะสงฆ์ (ชุมชนวัด) อังกฤษร่วม
โมหะ lonial แต่พยายามที่จะแยกทางการเมืองและศาสนา
อาณาจักรปฏิเสธที่จะแต่งตั้งหัวหน้าของสังฆะ, หน้าที่ที่มี typi-
ถอนรากถอนโคนรับความรับผิดชอบของพระมหากษัตริย์ เนื่องจากขาดกลางนี้
ผู้มีอำนาจหลายคนอ้างว่าชาวพุทธที่จะเห็นการลดลงในทางศีลธรรม Mo-
ชุมชน NASTIC นี้ลดลงการรับรู้ของพุทธศาสนาในคอนเสิร์ต
กับคริสเตียน missionizing เชื้อเพลิงชาติพม่าและ Bud-
dhist เคลื่อนไหวฟื้นตัวในต้นศตวรรษที่ยี่สิบทันสมัยโดย
พระสงฆ์หลายที่โดดเด่น

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ตั้งแต่ 2011 , พม่าของพระสงฆ์และแม่ชีได้ตอบสนองต่อโป -
litical เปลี่ยนในทางที่พัฒนาและสนับสนุนการปฏิรูป
และพยายามสงบ ตลอดจนขับเคลื่อนความขัดแย้งและหนุนวรรณะ
ทัศนคติที่ให้ความรุนแรง การระดมพลังในการตอบสนอง Politi -
แคล , สังคม , และการเปลี่ยนแปลงของเศรษฐกิจในประเทศที่มีการจัดการที่ดีของ
อ้างประวัติศาสตร์ในบริบทพุทธเอเชียอื่น ๆ ในอาณาจักรโบราณ
พม่ามีความสัมพันธ์ในพระบรมราชูปถัมภ์ระหว่างพระมหากษัตริย์และการปกครองคณะสงฆ์
( ชุมชนสงฆ์ ) อังกฤษ Co -
lonial ผู้ปกครอง อย่างไรก็ตาม พยายามแยกศาสนาและการเมือง
อาณาจักร ไม่ยอมแต่งตั้งเป็นหัวหน้าสงฆ์มีหน้าที่ -- -
คอลลี่เป็นความรับผิดชอบของกษัตริย์ นี้เนื่องจากขาดกลาง
อำนาจ บรรดาพุทธศาสนิกชนอ้างว่าเห็นจริยธรรมลดลงในโม -
นาสติกชุมชน นี้การอ่อนตัวลงของพระพุทธศาสนา ในคอนเสิร์ต
กับคริสเตียน missionizing เชื้อเพลิงพม่าผู้รักชาติและแตกหน่อ -
dhist ฟื้นฟูการเคลื่อนไหวในช่วงต้นศตวรรษที่ยี่สิบ , spearheaded โดย

หลายที่โดดเด่นของพระสงฆ์