THE THREE KINDS OF KARMASanchita, P

THE THREE KINDS OF KARMA
Sanchita, Prarabdha and Agami
Karma is of three kinds, viz., Sanchita (accumulated works), Prarabdha (fructifying works)
and Kriyamana or Agami (current works). Sanchita is all the accumulated Karmas of the past. Part
of it is seen in the character of man, in his tendencies and aptitudes, capacities, inclinations and
desires, etc. Tendencies come from this. Prarabdha is that portion of the past Karma which is
responsible for the present body. That portion of the Sanchita Karma which influences human life
in the present incarnation is called Prarabdha. It is ripe for reaping. It cannot be avoided or changed.
It is only exhausted by being experienced. You pay your past debts. Prarabdha Karma is that which
has begun and is actually bearing fruit. It is selected out of the mass of the Sanchita Karma.
Kriyamana is that Karma which is now being made for the future. It is also called Agami or
Vartamana.
In Vedantic literature, there is a beautiful analogy. The bowman has already sent an arrow
and it has left his hands. He cannot recall it. He is about to shoot another arrow. The bundle of
arrows in the quiver on his back is the Sanchita; the arrow he has shot is Prarabdha; and the arrow
which he is about to shoot from his bow is Agami. Of these, he has perfect control over the Sanchita
and the Agami, but he must surely work out his Prarabdha. The past which has begun to take effect
he has to experience.
47
HINDU TENETS
There is another beautiful analogy also. The granary represents the Sanchita Karma; that
portion taken from the granary and put in the shop for future daily sale corresponds to Agami; that
which is sold daily represents Prarabdha.
The whole lot of Sanchita Karma is destroyed by attaining Knowledge of Brahman or the
Eternal. It can be greatly modified by entertaining lofty, divine thoughts, and doing virtuous
actions. Agami Karma can be destroyed by expiatory rites or Prayaschitta; and by removing the
idea of agency through Nimitta Bhava (attitude that one is an instrument in the hands of God) and
Sakshi Bhava (attitude that one is silent witness of the actions of the senses and of the mind).
THE SUPREMACY OF FREE-WILL
You are the master of your own fate. You are the architect of your own fortune. You are
responsible for what you suffer. You are responsible for your present state. If you are happy, it has
been your own making. If you are miserable, it has also been your own making. Every action bears a
fruit sooner or later. A virtuous action produces pleasure as its effect. An evil deed causes pain.
You have no Bhoga-Svatantrya (freedom to determine the result of action), but you have
Karma-Svatantrya (freedom to determine the course of action). That is the reason why the Lord
Krishna says: “Karmanyeva Adhikaraste Ma Phaleshu Kadachana—Thy business is with the
action only, never with its fruits.” Janaka and others attained to perfection by action. You can
change your character, your thoughts and desires. Man’s will is ever free. Through selfishness his
will has become impure. He can render his will pure, strong and dynamic by getting rid of his base
desires, and likes and dislikes. Every soul is like a husbandman who has got a plot of land. The
acreage, the nature of the soil, the conditions of weather are all predetermined. But the husbandman
is quite at liberty to till the earth, manure it and get good crops, or to allow it to remain as a waste
land.
What you are now at present is the result of what you thought and did in the past. What you
shall be in the future will be the result of what you think and do now. You find an environment
which is best suited to the tendencies you acquired in a former life. You can create better conditions
for the future. You can make your Karma what you choose. You can rise to a very high state of
perfection. You can become an Indra or you may become a perfect Yogin. You can change your
character, thoughts and actions. Therefore Bhishma and Vasishtha have placed Purushartha or
exertion, above destiny.
A boatman without oars, rudder and sails is carried away helplessly by the winds and
currents; but a clever boatman with oars, sails and rudder, ably directs the boat in any direction he
likes and reaches the other shore safely. Even so, he who knows the Laws of Nature—the law of
thought, the law of Karma, the law of cause and effect—can sail fearlessly in this ocean of Samsara
and reach the other shore of fearlessness and immortality quite safely. He will utilise the helping
forces to his best advantage and neutralise the opposing forces skilfully, with the help of the
knowledge of the Laws. Knowledge is a torch-light. Hence, knowledge is absolutely indispensable.
Ignorance is the greatest sin. An ignorant man becomes a victim or a slave of nature.
48
ALL ABOUT HINDUISM
THE GLORY OF SELFLESS WORK
Selfish Karma leads you to rebirth and rebirth generates new Karma while working off the
old. Get rid of Karma if you wish to get rid of the miseries of rebirth. Selfless work will not bind
you. It will purify your heart and lead to the descent of the divine light and grace. Understand the
Law of Karma and the law of cause and effect. Think rightly. Act nobly. Meditate regularly and
attain eternal bliss and immortality.
THE DOCTRINE OF REINCARNATION
The doctrine of reincarnation or transmigration of souls is a fundamental tenet of Hinduism.
The word reincarnation literally means embodiment again, coming again into a physical body. The
individual soul takes again a fleshy covering. The word transmigration means passing from one
place to another—passing into a new body.
The Sanskrit term Samsara is derived from the Sanskrit root Sr, which means ‘to pass’. The
prefix Sam means ‘intensely’. The individual soul passes repeatedly through this world and other
subtle higher worlds. This repeated passing of souls—Samsriti—is what is really meant by the term
Samsara.
Samsara exists in order that the individual soul may learn to realise itself.
Man contains within himself infinite possibilities. The magazine of power and wisdom is
within him. He has to unfold the divinity within. This is the object of living and dying.
ENUNCIATION OF THE DOCTRINE IN THE HINDU SCRIPTURES
You will not cease to exist after death. Before this birth, you have passed through countless
lives. The Lord Krishna says in the Gita: “O Arjuna, both you and I have had many births before
this; only I know them all, while you do not. Birth is inevitably followed by death, and death by
rebirth. As aman casting off worn-out garments taketh new ones, so the dweller in the body, casting
off worn-out bodies, entereth into others that are new.”
The Upanishads also declare: “Just as a caterpillar which has come to the top of a blade of
grass, draws itself over to a new blade, so also does the soul draw itself over to a new body, after it
has put aside its old body” (Brihadaranyaka Upanishad). “Just as a goldsmith, having taken a piece
of gold, makes another form, new and more beautiful, so also, verily the Atman having cast off this
body and having put away Avidya or ignorance, makes another new and more beautiful form”
(Brihadaranyaka Upanishad). “Like corn, does a mortal ripen; like corn, does he spring to life
again” (Kathopanishad).
KARMA AND REBIRTH
The doctrine of rebirth is a corollary to the Law of Karma. The differences of disposition
that are found between one individual and another must be due to their respective past actions. Past
action implies past birth. Further, all your Karmas cannot certainly bear fruit in this life. Therefore,
49
HINDU TENETS
there must be another birth for enjoying the remaining actions. Each soul has a series of births and
deaths. Births and deaths will continue till you attain Knowledge of the Imperishable.
Good Karmas lead to incarnation into higher spheres and bad Karmas into lower. By virtue
is obtained ascent to higher planes and by vice, descent to the lower. From wisdom results
beatitude, and bondage from the reverse. So long as Karmas—whether good or bad—are not
exhausted, men do not attain Moksha or the final emancipation even in hundreds of Kalpas. Both
good and bad Karmas bind tight the Jiva in their chains. One is a chain of gold and the other is that of
iron. Moksha cannot be attained by man, so long as Knowledge of the Eternal is not attained.
PROOFS FOR THE EXISTENCE OF PREVIOUS BIRTHS
A new-born child manifests marks of joy, fear and grief. This is inexplicable unless we
suppose that the child, perceiving certain things in this life, remembers the corresponding things of
the past life. The things which used to excite joy, fear and grief in the past life, continue to do so in
this life. The memory of the past proves the previous birth, as well as the existence of the soul.
A child, just born, drinks the breast of its mother through the remembrance that it did so in
the previous life, as ameans of satisfying hunger. The child’s desire for milk in this life is caused by
the remembrance of its experience in the previous life. This proves that the child’s soul, though it
has abandoned a previous body and has taken on a new one, remembers the experiences of the
previous body.
You do not come into the world in total forgetfulness and in utter darkness. You are born
with certain memories and habits acquired in the previous birth. Desires take their origin from
previous experiences. We find that none is born without desire. Every being is born with some
desires which are associated with the things enjoyed by him in the past life. The desires prove the
existence of his soul in previous lives.
PASSAGE OF THE SOUL BETWEEN DEATH AND REBIRTH
The soul migrates with the astral body, or Sukshma-Sarira or Linga-Deha. This astral body
is made up of nineteen Tattvas or principles, viz., five organs of action, five organs of knowledge,
five Pranas, mind, intellect, Chitta (the subconscious), and Ahankara or egoism. This subtle body
carries with i

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

สามประเภทของกรรมSanchita, Prarabdha และ Agamiกรรมมี 3 ชนิด viz., Sanchita (สะสมทำงาน), Prarabdha (งาน fructifying)และ Kriyamana ขึ้น Agami (งานปัจจุบัน) Sanchita เป็น Karmas ที่สะสมทั้งหมดในอดีต ส่วนของมันจะเห็นในตัวละครชาย inclinations aptitudes กำลัง และแนวโน้มของเขา และปรารถนา เป็นต้น แนวโน้มมาจากนี้ Prarabdha เป็นส่วนของกรรมผ่านมาซึ่งเป็นรับผิดชอบสำหรับตัวปัจจุบัน ส่วนของกรรม Sanchita ซึ่งมีผลต่อชีวิตมนุษย์ในลงปัจจุบันเรียกว่า Prarabdha จึงสุกสำหรับ reaping มันไม่สามารถหลีกเลี่ยง หรือเปลี่ยนแปลงนอกจากนี้มันเพียงจะหมด โดยมีประสบการณ์ คุณจ่ายหนี้ของคุณผ่านมา Prarabdha กรรมคือที่ได้เริ่มขึ้น และเป็นจริงแบกผลไม้ เลือกจากมวลของกรรม SanchitaKriyamana อยู่ที่กรรมซึ่งตอนนี้กำลังทำในอนาคต นอกจากนี้ยังเรียกว่า Agami หรือVartamanaในวรรณคดี Vedantic มีคำว่าสวยงาม Bowman จะได้ส่งลูกศรและมีซ้ายมือ เขาไม่สามารถเรียกคืนได้ เขากำลังจะยิงลูกศรอีก กลุ่มของSanchita เป็นศรใน quiver บนหลังของเขา ลูกศรที่เขายิงได้เป็น Prarabdha และลูกศรซึ่งเขาจะยิงมาจากเขาธนูเป็น Agami เหล่านี้ เขาได้ควบคุม Sanchita สมบูรณ์แบบและ Agami แต่เขาต้องก็ Prarabdha ของเขา ผ่านมาซึ่งเริ่มมีผลเขามีประสบการณ์47TENETS ฮินดูมีคำว่าสวยงามอีกด้วย Granary แสดงถึงกรรม Sanchita ที่ส่วนที่นำมาจาก granary และใส่ในร้านขายทุกวันในอนาคตที่สอดคล้องกับ Agami ที่ซึ่งขายทุกวันแทน Prarabdhaจำนวนมาก Sanchita กรรมทั้งหมดถูกทำลาย โดยความรู้ Brahman การบรรลุหรือนิรันดร์ สามารถมากแก้ไข โดยความบันเทิงความคิดสูงส่ง พระเจ้า และทำงามการดำเนินการ กรรม Agami สามารถถูกทำลาย โดยพิธีกรรม expiatory หรือ Prayaschitta และออกแบบความคิดของหน่วยงานผ่าน Nimitta Bhava (ทัศนคติหนึ่งเป็นเครื่องมือในมือของพระเจ้า) และSakshi Bhava (ทัศนคติหนึ่งยืนยันสภาพการดำเนินการ ของความรู้สึก และจิตใจ)ของจะฟรีคุณคือต้นแบบของชะตากรรมของคุณเอง คุณสถาปนิกโชคลาภของคุณเองได้ คุณอยู่รับผิดชอบในสิ่งที่คุณประสบ คุณจะรับผิดชอบสำหรับสถานะปัจจุบันของคุณ ถ้าคุณมีความสุข มีการทำของคุณเอง ถ้าคุณเอง มันยังได้ทำเอง หมีดำเนินการทุกตัวผลไม้ไม่ช้าก็เร็ว การกระทำที่ดีงามก่อให้เกิดความสุขเป็นผลของ หนังสือชั่วร้ายทำให้เกิดอาการปวดคุณมีไม่ Bhoga-Svatantrya (อิสระในการกำหนดผลของการกระทำ), แต่คุณมีกรรม-Svatantrya (อิสระในการกำหนดหลักสูตรการดำเนินการ) นั่นคือเหตุผลว่าทำไมพระเจ้ากฤษณะกล่าวว่า: " Karmanyeva Adhikaraste Ma Phaleshu Kadachana — ธุรกิจพระองค์อยู่กับการดำเนินการเท่านั้น ไม่ มีผลไม้มัน " Janaka และอื่น ๆ ได้เพื่อความสมบูรณ์แบบของการดำเนินการ คุณสามารถเปลี่ยนตัวละครของคุณ ความคิด และความต้องการ ผู้ชายจะไม่เคย ถึงความเห็นแก่ตัวของเขาจะได้เป็น impure เขาสามารถสร้างของพระองค์บริสุทธิ์ แข็งแกร่ง และแบบไดนามิก โดยการกำจัดฐานของเขาปรารถนา และชอบ และไม่ชอบ จิตทุกเช่น husbandman ที่มีที่ดินอยู่ ที่acreage ลักษณะของดิน เงื่อนไขของสภาพอากาศกำหนดไว้ทั้งหมด แต่ husbandmanค่อนข้างลิเบอร์ตี้จนถึงแผ่นดิน manure มัน และเรียกพืชที่ดี การให้ยังคงเป็นขยะดินแดนที่ว่าขณะนี้คุณอยู่ในปัจจุบันเป็นผลของสิ่งที่คุณคิด และทำในอดีต สิ่งที่คุณจะจะในอนาคตเป็นผลของสิ่งที่คุณคิด และทำได้ตอนนี้ หาสภาพแวดล้อมที่ดีสุดเหมาะสมกับแนวโน้มที่คุณได้รับในชีวิตอดีต คุณสามารถสร้างเงื่อนไขที่ดีกว่าในอนาคต คุณสามารถสร้างกรรมของคุณสิ่งที่คุณเลือก คุณสามารถขึ้นไปยังสถานะที่สูงมากของความสมบูรณ์แบบ คุณสามารถทำการอินทรา หรือคุณอาจ Yogin โก คุณสามารถเปลี่ยนแปลงของคุณตัวอักษร ความคิด และการดำเนินการ ดังนั้น ภีษมะและ Vasishtha ทำ Purushartha หรือกำลังที่ต้องใช้ เหนือชะตากรรมBoatman ไม่ มีไม้พาย หางเสือ และเซลส์จะดำเนินไปซมตามลม และกระแส แต่ boatman ฉลาด ด้วยไม้พาย เซลส์ และหาง เสือ สามารถชักจูงเรือในทิศทางใดเขาชอบ และมาถึงชายฝั่งได้อย่างปลอดภัย มาก เขาผู้รู้กฎหมายธรรมชาติคือกฎหมายของคิดว่า กฏของกรรม กฎหมายของเหตุและผลซึ่งสามารถแล่นเรือในมหาสมุทรนี้ Samsara fearlesslyและถึงฝั่งของความเป็นอมตะและ fearlessness ค่อนข้างปลอดภัย เขาจะใช้ตัวช่วยจะดีที่สุดประโยชน์ และปรึกษา skilfully กองกำลังฝ่ายตรงข้าม โดยใช้การความรู้กฎหมาย ความรู้เป็นแสง ไฟฉาย ดังนั้น ความรู้จะขาดไม่ได้ไม่รู้จะบาปมากที่สุด คนไม่รู้กลายเป็น เหยื่อหรือเป็นทาสของธรรมชาติ48เกี่ยวกับศาสนาฮินดูเกียรติของงานเสียสละกรรมที่เห็นแก่ตัวนำคุณไปสู่การเกิดใหม่ และเกิดใหม่สร้างกรรมใหม่ในขณะที่ทำงานออกแบบเก่า กำจัดกรรมต้องการกำจัด miseries ของเกิดใหม่ ทำงานเสียสละจะไม่ผูกคุณ มันจะบริสุทธิ์ใจ และทำให้เชื้อสายของไฟพระเจ้าและพระคุณ เข้าใจการกฎหมายกรรมและกฎหมายของเหตุและผล คิดว่า เรื่อง ทำ nobly นั่งสมาธิเป็นประจำ และบรรลุความสุขนิรันดร์และความเป็นอมตะคำสอนของสุคำสอนของสุหรือ transmigration ของวิญญาณเป็นหลักพื้นฐานของศาสนาฮินดูสุคำความหมาย ลื่นมาอีก อีกครั้งเข้าไปในร่างกายทางกายภาพ ที่อีกละจิตจะครอบคลุม fleshy Transmigration คำหมายถึง ผ่านจากสถานที่อื่นซึ่งผ่านเข้าสู่ร่างกายใหม่คำสันสกฤต Samsara ได้มาจากรากภาษาสันสกฤต Sr ซึ่งหมายความว่า 'จุติ' ที่คำนำหน้าสามหมายถึง 'เจี๊ยบ' วิญญาณแต่ละผ่านซ้ำ ๆ กันโลกนี้และโลกอื่นโลกสูงขึ้นละเอียดขึ้น นี้ซ้ำผ่านวิญญาณ — Samsriti — มีจริง ๆ เป็นความหมาย โดยคำSamsaraSamsara มีอยู่ในจิตวิญญาณแต่ละอาจเรียนรู้ตระหนักถึงตัวเองเพื่อให้ประกอบด้วยคนภายในตัวเองสุด มีนิตยสารและภูมิปัญญาภายในเขา เขามีการแฉ divinity ภายใน นี่คือเป้าหมายของชีวิต และตายประกาศหลักคำสอนในคัมภีร์ฮินดูคุณจะประทับอยู่หลังความตาย ก่อนที่จะเกิดนี้ คุณผ่านนับไม่ถ้วนชีวิต พระกฤษณะกล่าวว่า ในการ Gita: "โออาร์ คุณและฉันมีจำนวนมากเกิดก่อนนี้ เท่านั้น ฉันรู้ว่าพวกเขาทั้งหมด ในขณะที่คุณทำไม่ เกิดย่อมตามทางตาย ตายเกิดใหม่ เป็นอามานหล่อปิดเสื้อผ้าเชื้อ taketh ใหม่ เพื่อ dweller ในร่างกาย หล่อออกจากร่างกายเชื้อ entereth เป็นคนอื่นที่ใหม่"ยังประกาศ Upanishads: "เพียงเป็นหนอนผีเสื้อที่มาด้านบนของใบมีดของหญ้า วาดเองผ่านใบมีดใหม่ ดังนั้นยังไม่จิตวิญญาณวาดเองมากกว่าให้ร่างกายใหม่ หลังจากนั้นได้วางเฉยตัวเก่าของมัน" (Brihadaranyaka Upanishad) "ก็ช่างทอง มีชิ้นส่วนที่นำมาทอง ทำตัว สวยมาก ยัง verily ดังนั้น Atman มีโยนปิดนี้ร่างกาย และมีเก็บ Avidya หรือความไม่รู้ ทำให้ตัวใหม่ และสวยงามมากขึ้น"(Brihadaranyaka Upanishad) "เช่นข้าวโพด ไม่ ripen มนุษย์ เช่นข้าวโพด ไม่เขาสปริงชีวิตอีกครั้ง" (Kathopanishad)กรรมและการเกิดใหม่คำสอนของเกิดใหม่เป็น corollary กับกฎหมายกรรม ความแตกต่างของการจัดการที่อยู่ระหว่างบุคคลหนึ่งและอื่น ๆ ต้องเป็น เพราะพวกเขาเกี่ยวข้องการดำเนินการที่ผ่านมา ที่ผ่านมาหมายถึงการดำเนินการที่ผ่านมาเกิด เพิ่มเติม Karmas ของคุณไม่สามารถติดลูกแน่นอนในชีวิตนี้ได้ ดังนั้น49TENETS ฮินดูต้องมีเกิดอีกสำหรับการดำเนินการที่เหลือ แต่ละชีวิตมีชุดของการเกิด และเสียชีวิต เกิดและเสียชีวิตจะดำเนินต่อไปจนกว่าคุณบรรลุความรู้ Imperishableดี Karmas นำไปลงเป็นทรงกลมสูงและด้อย Karmas ลงล่าง โดยคุณธรรมได้รับการขึ้นเครื่องบินสูงขึ้น และโดยรอง โคตรไปด้านล่าง จากผลของภูมิปัญญาbeatitude และชายจากการย้อนกลับ ตราบเท่าที่ Karmas คือว่าดี หรือไม่ดีคือไม่เหนื่อย ผู้ชายไม่บรรลุมอคชาหรือเลิกทาสขั้นสุดท้ายในร้อย Kalpas ทั้งสองอย่างKarmas ดี และแน่นผูกจัดเตรียมการในห่วงโซ่ของพวกเขา หนึ่งคือโซ่ทอง และอื่น ๆ ที่เป็นของเหล็ก ไม่สามารถบรรลุมอคชา โดยมนุษย์ ตราบเท่าที่ความรู้ของอีเทอร์นอลเป็นไม่ได้หลักฐานการดำรงอยู่ของเกิดก่อนหน้านี้เด็กที่เกิดใหม่ปรากฏเครื่องหมายของความสุข ความกลัว และความเศร้าโศก นี่คือ inexplicable ถ้าเราสมมติว่า เด็ก perceiving สิ่งบางอย่างในชีวิต จดจำสิ่งที่เกี่ยวข้องของชีวิตผ่านมา ยังทำในสิ่งที่ใช้กระตุ้นความสุข ความกลัว และความเศร้าโศกในอดีตthis life. The memory of the past proves the previous birth, as well as the existence of the soul.A child, just born, drinks the breast of its mother through the remembrance that it did so inthe previous life, as ameans of satisfying hunger. The child’s desire for milk in this life is caused bythe remembrance of its experience in the previous life. This proves that the child’s soul, though ithas abandoned a previous body and has taken on a new one, remembers the experiences of theprevious body.You do not come into the world in total forgetfulness and in utter darkness. You are bornwith certain memories and habits acquired in the previous birth. Desires take their origin fromprevious experiences. We find that none is born without desire. Every being is born with somedesires which are associated with the things enjoyed by him in the past life. The desires prove theexistence of his soul in previous lives.PASSAGE OF THE SOUL BETWEEN DEATH AND REBIRTHThe soul migrates with the astral body, or Sukshma-Sarira or Linga-Deha. This astral bodyis made up of nineteen Tattvas or principles, viz., five organs of action, five organs of knowledge,five Pranas, mind, intellect, Chitta (the subconscious), and Ahankara or egoism. This subtle bodycarries with i

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

สามชนิดของกรรม
Sanchita, Prarabdha และ Agami
กรรมเป็นสามชนิด ได้แก่ . Sanchita (งานสะสม) Prarabdha (fructifying งาน)
และ Kriyamana หรือ Agami (งานปัจจุบัน) Sanchita คือทั้งหมดที่สะสม Karmas ที่ผ่านมา ส่วนที่มันมีให้เห็นในลักษณะของคนที่อยู่ในแนวโน้มและความถนัดของเขาความสามารถความโน้มเอียงและความปรารถนาฯลฯ มาจากแนวโน้มนี้ Prarabdha เป็นส่วนหนึ่งของกรรมที่ผ่านมาซึ่งเป็นผู้รับผิดชอบสำหรับร่างกายในปัจจุบัน ส่วนหนึ่งของ Sanchita กรรมที่มีอิทธิพลต่อชีวิตมนุษย์ในชาติปัจจุบันที่เรียกว่าPrarabdha มันเป็นสุกสำหรับการเก็บเกี่ยว มันไม่สามารถที่จะหลีกเลี่ยงหรือมีการเปลี่ยนแปลง. มันจะหมดโดยเฉพาะมีประสบการณ์ คุณจะต้องจ่ายหนี้ที่ผ่านมาของคุณ Prarabdha กรรมเป็นสิ่งที่ได้เริ่มขึ้นและเป็นจริงผลไม้ มันจะถูกเลือกจากมวลของ Sanchita กรรม. Kriyamana คือกรรมซึ่งขณะนี้ถูกสร้างขึ้นมาเพื่ออนาคต มันจะเรียกว่า Agami หรือVartamana. ในวรรณคดี Vedantic มีความคล้ายคลึงที่สวยงาม โบว์แมนได้ส่งแล้วลูกศรและได้ออกจากมือของเขา เขาไม่สามารถจำมัน เขาเป็นเรื่องเกี่ยวกับการยิงลูกศรอีก กำของลูกศรในการสั่นบนหลังของเขาเป็น Sanchita; ลูกศรที่เขาได้ยิงเป็น Prarabdha; และลูกศรที่เขาเป็นเรื่องเกี่ยวกับการถ่ายภาพจากคันธนูของเขา Agami ของเหล่านี้เขามีการควบคุมที่สมบูรณ์แบบมากกว่า Sanchita และ Agami แต่เขาก็ต้องทำงานของเขาออก Prarabdha ซึ่งที่ผ่านมาได้เริ่มมีผลบังคับใช้เขามีการสัมผัส. 47 หลักคำสอนฮินดูมีอีกการเปรียบเทียบที่สวยงามนอกจากนี้ยังมี ยุ้งหมายถึง Sanchita กรรม; ที่ส่วนหนึ่งนำมาจากยุ้งฉางและวางในร้านค้าเพื่อขายในอนาคตในชีวิตประจำวันสอดคล้องกับ Agami; ที่ซึ่งเป็นที่ขายทุกวันแสดงให้เห็นถึง Prarabdha. จำนวนมากทั้งของ Sanchita กรรมจะถูกทำลายโดยการบรรลุความรู้ของพราหมณ์หรือนิรันดร์ มันสามารถแก้ไขได้อย่างมากโดยความบันเทิงสูงส่งความคิดของพระเจ้าและการทำคุณงามความดีการกระทำ Agami กรรมสามารถถูกทำลายจากพิธีกรรมล้างบาปหรือ Prayaschitta; และโดยการเอาความคิดของหน่วยงานผ่าน Nimitta Bhava (ทัศนคติว่าเป็นเครื่องมือในมือของพระเจ้า) และ Sakshi Bhava (ทัศนคติว่าเป็นพยานเงียบของการกระทำของความรู้สึกและจิตใจ). อำนาจสูงสุดของไล่ทุ่ง จะคุณเป็นหลักของโชคชะตาของคุณเอง คุณเป็นสถาปนิกของโชคลาภของคุณเอง คุณเป็นผู้รับผิดชอบสำหรับสิ่งที่คุณต้องทนทุกข์ทรมาน คุณมีความรับผิดชอบในปัจจุบันของคุณ หากคุณมีความสุขที่จะได้รับการทำของคุณเอง หากคุณมีความสุขก็ยังได้รับการทำของคุณเอง การดำเนินการทุกหมีผลไม้ไม่ช้าก็เร็ว การกระทำคุณงามความดีเป็นความสุขที่ก่อผลกระทบ โฉนดชั่วร้ายทำให้เกิดอาการปวด. คุณไม่มี Bhoga-Svatantrya (อิสระในการตรวจสอบผลของการกระทำ) แต่คุณมีกรรมSvatantrya (อิสระในการกำหนดหลักสูตรของการกระทำ) นั่นคือเหตุผลที่ว่าทำไมพระเจ้ากฤษณะกล่าวว่า "Karmanyeva Adhikaraste Ma Phaleshu ธุรกิจ Kadachana-ของท่านด้วย. ดำเนินการเพียงไม่เคยมีผลไม้" และอื่น ๆ Janaka บรรลุเพื่อความสมบูรณ์แบบโดยการกระทำ คุณสามารถเปลี่ยนลักษณะของความคิดและความต้องการของคุณ ของมนุษย์จะเป็นอิสระที่เคย ผ่านความเห็นแก่ตัวของเขาจะได้กลายเป็นที่ไม่บริสุทธิ์ เขาสามารถแสดงความประสงค์ของเขาบริสุทธิ์ที่แข็งแกร่งและมีชีวิตชีวาโดยการกำจัดฐานความปรารถนาและชอบและไม่ชอบ ทุกชีวิตก็เหมือนชาวนาที่ได้มีที่ดิน เอเคอร์ธรรมชาติของดินเงื่อนไขของสภาพอากาศที่มีการกำหนดไว้ทั้งหมด แต่ชาวนาค่อนข้างที่เสรีภาพในการจนถึงแผ่นดินปุ๋ยและได้รับการปลูกพืชที่ดีหรือจะให้มันยังคงเป็นของเสียที่ดิน. สิ่งที่คุณอยู่ในขณะนี้ในปัจจุบันเป็นผลมาจากสิ่งที่คุณคิดและทำในอดีตที่ผ่านมา สิ่งที่คุณจะต้องในอนาคตจะเป็นผลมาจากสิ่งที่คุณคิดและทำในตอนนี้ คุณจะพบสภาพแวดล้อมที่เหมาะที่สุดที่จะมีแนวโน้มที่คุณได้มาในชีวิตในอดีต คุณสามารถสร้างเงื่อนไขที่ดีกว่าสำหรับอนาคต คุณสามารถทำให้พลังน้ำใจของคุณสิ่งที่คุณเลือก คุณสามารถเพิ่มขึ้นไปยังรัฐที่สูงมากของความสมบูรณ์แบบ คุณสามารถกลายเป็นพระอินทร์หรือคุณอาจกลายเป็น Yogin ที่สมบูรณ์แบบ คุณสามารถเปลี่ยนของตัวละครที่คิดและการกระทำ ดังนั้น Bhishma และ Vasishtha ได้วาง Purushartha หรือออกแรงเหนือโชคชะตา. เรือโดยไม่ต้องพายหางเสือเรือและมีการดำเนินการไปอย่างช่วยไม่ได้โดยลมและกระแสน้ำ; แต่เรือฉลาดพายเรือและหางเสือด้วยความสามารถนำเรือไปในทิศทางใด ๆ ที่เขาชอบและถึงฝั่งได้อย่างปลอดภัยอื่นๆ ดังนั้นแม้ผู้ที่รู้กฎหมายของธรรมชาติกฎหมายของความคิดกฎของกรรมกฎหมายของเหตุและผลสามารถแล่นเรือไม่เกรงกลัวในมหาสมุทรของ Samsara นี้และการเข้าถึงชายฝั่งอื่นๆ ของการปราศจากความกลัวและความเป็นอมตะค่อนข้างปลอดภัย เขาจะใช้ช่วยให้กองกำลังเพื่อประโยชน์ที่ดีที่สุดของเขาและต่อต้านกองกำลังฝ่ายตรงข้ามชำนาญด้วยความช่วยเหลือของความรู้เกี่ยวกับกฎหมาย ความรู้คือไฟฉายแสง ดังนั้นความรู้ที่ขาดไม่ได้อย่างแน่นอน. ไม่รู้เป็นบาปที่ยิ่งใหญ่ที่สุด คนไม่รู้จะกลายเป็นเหยื่อหรือเป็นทาสของธรรมชาติ. 48 ทุกอย่างเกี่ยวกับฮินดูพระสิริของงานได้เสียสละเห็นแก่ตัวกรรมนำคุณไปเกิดใหม่และการเกิดใหม่สร้างกรรมใหม่ในขณะที่ทำงานออกเก่า กำจัดกรรมหากคุณต้องการที่จะกำจัดความทุกข์ทรมานของการเกิดใหม่ ทำงานเสียสละจะไม่ผูกคุณ มันจะชำระล้างหัวใจของคุณและนำไปสู่การสืบเชื้อสายของแสงที่พระเจ้าและพระคุณ เข้าใจกฎแห่งกรรมและกฎหมายของเหตุและผล คิดว่าถูกต้อง ทำหน้าที่อย่างสง่างาม นั่งสมาธิเป็นประจำและบรรลุความสุขนิรันดร์และความเป็นอมตะ. หลักคำสอนของการเกิดใหม่หลักคำสอนของการเกิดใหม่หรือสังสารวัฏของจิตวิญญาณเป็นทฤษฎีพื้นฐานของศาสนาฮินดู. กลับชาติมาเกิดเป็นคำที่แท้จริงหมายถึงศูนย์รวมอีกครั้งมาอีกครั้งในร่างกาย จิตวิญญาณของแต่ละคนจะใช้เวลาอีกครั้งครอบคลุมอ้วน หมายถึงคำสังสารวัฏผ่านจากที่หนึ่งไปยังอีกผ่านเข้าไปในร่างใหม่. คำภาษาสันสกฤต Samsara มาจากรากภาษาสันสกฤตอาร์ซึ่งหมายความว่าจะผ่าน ' คำนำหน้าแซมหมายถึง 'เข้มข้น' จิตวิญญาณของแต่ละบุคคลผ่านซ้ำ ๆ ผ่านโลกนี้และอื่น ๆของโลกที่สูงขึ้นที่ลึกซึ้ง ซึ่งผ่านการทำซ้ำของวิญญาณ-Samsriti เป็นสิ่งที่มีความหมายจริงๆโดยระยะSamsara. Samsara อยู่ในลำดับที่จิตวิญญาณของแต่ละบุคคลอาจจะเรียนรู้ที่จะตระหนักถึงตัวเอง. ผู้ชายมีความเป็นไปได้ภายในตัวเองไม่มีที่สิ้นสุด นิตยสารของอำนาจและภูมิปัญญาคือภายในตัวเขา เขามีการแฉพระเจ้าที่อยู่ภายใน นี่คือเป้าหมายของการมีชีวิตอยู่และตาย. the แถลงหลักคำสอนในพระคัมภีร์ฮินดูคุณจะไม่ได้หยุดอยู่หลังความตาย ก่อนที่จะเกิดนี้คุณได้ผ่านนับไม่ถ้วนชีวิต พระเจ้ากฤษณะกล่าวว่าในเพเทล "โอ้อรชุนทั้งคุณและผมได้มีจำนวนมากก่อนที่เกิดนี้ เดียวที่ฉันรู้พวกเขาทั้งหมดในขณะที่คุณทำไม่ได้ เกิดตามอย่างหลีกเลี่ยงจากการตายและการเสียชีวิตจากการเกิดใหม่ ในฐานะที่เป็น aman หล่อออกเสื้อผ้าที่สวมใส่ออกเอาคนใหม่เพื่อให้ผู้อยู่อาศัยในร่างกายหล่อ. ออกจากร่างกายสวมใส่ออกเข้าไปคนอื่น ๆ ที่เป็นของใหม่ "Upanishads ยังประกาศ:" เช่นเดียวกับหนอนที่ได้มาไปด้านบน ใบของหญ้าดึงตัวเองไปยังใบใหม่เพื่อให้จิตวิญญาณยังไม่วาดตัวเองมากกว่าที่จะร่างใหม่หลังจากที่ได้ใส่กันร่างกายเก่า"(Brihadaranyaka อุปนิษัท) "เช่นเดียวกับช่างทองต้องเอาชิ้นส่วนของทองทำให้อีกรูปแบบหนึ่งใหม่และสวยงามมากขึ้นดังนั้นยังแท้จริง Atman ได้ทิ้งนี้ร่างกายและมีนำไปAvidya หรือความไม่รู้ทำให้อีกรูปแบบใหม่และสวยงามมากขึ้น" ( Brihadaranyaka อุปนิษัท) "เช่นเดียวกับข้าวโพดไม่สุกมนุษย์; เช่นข้าวโพดไม่เขาในฤดูใบไม้ผลิที่จะมีชีวิตอีกครั้ง "(Kathopanishad). KARMA และการเกิดใหม่หลักคำสอนของการเกิดใหม่เป็นข้อพิสูจน์กฎหมายของกรรม ความแตกต่างของการจำหน่ายที่มีการพบกันระหว่างคนใดคนหนึ่งและอีกส่วนหนึ่งจะต้องเกิดจากการกระทำในอดีตของตน ที่ผ่านมาการดำเนินการหมายถึงการเกิดที่ผ่านมา นอกจากนี้ Karmas ทั้งหมดของคุณอย่างแน่นอนไม่สามารถแบกผลไม้ในชีวิตนี้ ดังนั้น49 ฮินดูเชื่อว่าต้องมีการเกิดอีกสำหรับการเพลิดเพลินกับการกระทำที่เหลือ จิตวิญญาณของแต่ละคนมีชุดของการเกิดและการตาย เกิดและเสียชีวิตจะยังคงจนกว่าคุณจะบรรลุความรู้ของตาย. ดีนำ Karmas ชาติเข้ามาในทรงกลมที่สูงขึ้นและ Karmas ที่ไม่ดีเข้ามาในที่ต่ำกว่า อาศัยอำนาจตามความเป็นได้ที่จะขึ้นเครื่องบินที่สูงขึ้นและรองเชื้อสายลงไป จากภูมิปัญญาผลเป็นสุขและเป็นทาสจากการย้อนกลับ ตราบใดที่ Karmas ไม่ว่าจะดีหรือไม่ดีไม่ได้หมดผู้ชายไม่บรรลุหลุดพ้นหรือปลดปล่อยสุดท้ายแม้ในหลายร้อยKalpas ทั้งดีและไม่ดี Karmas ผูกแน่น Jiva ในเครือข่ายของพวกเขา หนึ่งคือโซ่ทองและอื่น ๆ ที่เป็นที่ของเหล็ก หลุดพ้นไม่สามารถบรรลุได้โดยคนตราบใดที่ความรู้ของนิรันดร์จะไม่บรรลุ. พิสูจน์สำหรับการดำรงอยู่ของก่อนหน้านี้เกิดการเด็กเกิดใหม่ปรากฏเครื่องหมายของความสุขความกลัวและความเศร้าโศก นี่คืออธิบายไม่ได้หากเราคิดว่าเด็กที่รับรู้บางสิ่งบางอย่างในชีวิตนี้จำสิ่งที่สอดคล้องกันของชีวิตที่ผ่านมา สิ่งที่ใช้ในการกระตุ้นความสุขความกลัวและความโศกเศร้าในชีวิตที่ผ่านมายังคงทำในชีวิตนี้ หน่วยความจำที่ผ่านมาพิสูจน์ให้เห็นการเกิดก่อนหน้านี้เช่นเดียวกับการดำรงอยู่ของจิตวิญญาณ. เด็กเกิดเพียงแค่ดื่มเต้านมของแม่ผ่านความทรงจำที่จะทำเช่นนั้นในชีวิตที่ผ่านมาเป็นที่น่าพอใจของ ameans ความหิว ความปรารถนาของเด็กนมในชีวิตนี้มีสาเหตุมาจากความทรงจำของประสบการณ์ในชีวิตที่ผ่านมา นี้พิสูจน์ให้เห็นว่าจิตวิญญาณของเด็กแม้ว่ามันจะได้ละทิ้งร่างกายก่อนหน้านี้และได้ดำเนินการในใหม่จำได้ว่าประสบการณ์ของร่างกายก่อนหน้า. คุณไม่เข้ามาในโลกในการหลงลืมรวมและในความมืดที่สุด คุณจะเกิดมาด้วยความทรงจำบางอย่างและนิสัยที่ได้มาในอดีตชาติ ความต้องการใช้ที่มาจากประสบการณ์ก่อนหน้านี้ เราพบว่าไม่มีใครเกิดมาไม่มีความปรารถนา เป็นทุกคนเกิดมาพร้อมกับบางความต้องการที่เกี่ยวข้องกับสิ่งที่มีความสุขของเขาในชีวิตที่ผ่านมา ความปรารถนาพิสูจน์การดำรงอยู่ของจิตวิญญาณของเขาในชีวิตก่อนหน้านี้. ทางเดินของจิตวิญญาณระหว่างความตายและการเกิดใหม่จิตวิญญาณย้ายกับร่างหรือ Sukshma-Sarira หรือองคชาติ-Deha ร่างนี้ถูกสร้างขึ้นจากเก้า tattvas หรือหลักการ ได้แก่ . ห้าอวัยวะของการกระทำห้าอวัยวะของความรู้ห้าPranas จิตใจสติปัญญา Chitta (จิตใต้สำนึก) และ Ahankara หรือเห็นแก่ตัว นี้ร่างกายบอบบางดำเนินการกับฉัน

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

สามประเภทของกรรม

และ sanchita prarabdha , agami กรรม 3 ชนิด ได้แก่ , sanchita ( สะสมผลงาน ) , prarabdha ( fructifying และงาน )
kriyamana หรือ agami ( งานปัจจุบัน ) sanchita ทั้งหมดสะสมกรรมในอดีต ส่วน
มันเห็นในตัวของมนุษย์ ในแนวโน้มและความถนัดความสามารถและ inclinations
ปรารถนา ฯลฯ แนวโน้ม มา จาก นี้prarabdha คือส่วนของกรรมในอดีตที่
รับผิดชอบตัวปัจจุบัน ส่วนนั้นของ sanchita กรรมที่มีอิทธิพลต่อชีวิตของมนุษย์ในชาติปัจจุบัน
เรียกว่า prarabdha . มันสุกให้เก็บเกี่ยว มันไม่สามารถหลีกเลี่ยงได้หรือมีการเปลี่ยนแปลง มันเหนื่อย
โดยการมีประสบการณ์ คุณจ่ายหนี้ของคุณผ่านมา prarabdha คือกรรมที่
ได้เริ่มและเป็นจริงแบกผลไม้มีเลือกออกของมวลของ sanchita กรรม คือ กรรม
kriyamana ซึ่งขณะนี้ได้รับการทำเพื่ออนาคต เรียกว่า agami หรือ vartamana
.
ในวรรณคดี vedantic มีความคล้ายคลึงกัน สวยงาม โบว์แมนก็ส่งลูกศร
และได้ออกจากมือของเขา เขาไม่สามารถจำมันได้ เขากำลังจะยิงธนูอีก กลุ่ม
ลูกศรในสั่นบนหลังของเขาเป็น sanchita ;ลูกศรที่เขายิง prarabdha ; และลูกศร
ซึ่งเขากำลังจะยิงจากคันธนูของเขา agami . ของเหล่านี้เขามีการควบคุมมากกว่า sanchita
และ agami สมบูรณ์แบบ แต่เขาต้องทำงานของเขา prarabdha . ที่ผ่านมาซึ่งได้เริ่มมีผลบังคับใช้
เขามีประสบการณ์


มี 47 ฮินดู ความเชื่ออื่นสวยงามคล้ายคลึงเหมือนกัน โรงแรมที่เป็น sanchita กรรมที่
;ส่วนที่นำมาจากคลังหลวงและใส่ในร้าน ขายทุกวัน ในอนาคตสอดคล้องกับ agami ; ที่ซึ่งมีขายทุกวัน แทน

prarabdha . มากทั้ง sanchita กรรมถูกทำลายโดยการบรรลุความรู้ของพราหมณ์หรือ
นิรันดร์ มันสามารถช่วยแก้ไขโดยความบันเทิงสูงส่ง ความคิดเลิศ และทำการกระทำบุญ

agami กรรมได้ถูกทำลายโดยพิธีกรรม expiatory หรือ prayaschitta ;และโดยการเอาความคิดของหน่วยงานผ่าน
nimitta ภาวะ ( ทัศนคตินั้นเป็นเครื่องดนตรีในมือของพระเจ้า )
sakshi ภาวะ ( ทัศนคติหนึ่งก็เงียบเป็นพยานในการกระทำของความรู้สึกและจิตใจ )

คุณสูงสุดของฟรีจะเป็นนายของโชคชะตาของคุณเอง คุณเป็นสถาปนิกของดวงชะตาของคุณเอง คุณ
รับผิดชอบสิ่งที่คุณประสบ