The problems encountered by interra

The problems encountered by interracial couples are often the result of negative societal attitudes about interracial relationships. Black-Caucasian unions have the lowest frequency of occurrence because of longstanding negative beliefs about these marriages. Studies have indicated that, in general, Caucasians tend to disapprove of interracial marriages, and blacks tend to approve. Other research suggests that people engage in interracial relationships due to self-hate or rebelliousness. In addition, there is some question as to whether or not partners in interracial relationships reciprocate love (Gaines et al. 1999). Given that the dominant culture tends to disdain black-Caucasian unions, it is difficult to imagine how these couples are able to maintain their relationships.

Asian Americans have also experienced difficulties in their interracial marriages. Asian Americans engage in more interracial relationships than any other racial or ethnic group in the United States. Laws forbidding interracial marriages between Asians and Caucasians were common in the United States. For example, in 1901 California extended the 1850 Marriage Regulation Act to include Mongolians (i.e., Chinese, Japanese, Koreans), and in 1933 the law was further extended to include Malays (i.e., Filipinos) (Kitano, Fugino, and Sato 1998). These laws, like all other anti-miscegenation laws, were overturned following a state judicial decision in California (Perez v. Sharp 1948) and a 1967 U.S. Supreme Court decision (Loving v. Virginia). Even though the results of these cases made interracial marriages legal, the negative societal perspective on such unions has been slow to change.



Bok-Lim Kim (1998) points out that since World War II, marriages between Asian women (specifically women from Japan, South Korea, the Philippines, and Vietnam) and U.S. military men have become a legacy of United States military involvement. He notes that many of those marriages took place because of the low socioeconomic status of many of the women who lived near U.S. military bases, and the low self-esteem experienced as a result of their low economic conditions. He also points out that these interracial marriages displayed undaunted courage and optimism in spite of the obstacles they faced due to language and cultural differences and the lack of support from their families and communities in both countries. However, Kim also points out that the Asian women often carry the burden of cultural norms that provide severe penalties for marriage outside their ethnic group (out-marriages). Even though there has been improvement in the acceptance of Asian outmarriages by their families, there continue to be difficulties because of cultural differences.

Interracial relationships and marriages remain controversial for several additional reasons. Many Asian Americans are alarmed because of the rising number of interracial unions, which they believe reduces the pool of eligible men and women who could otherwise engage in same-culture unions. Some Asian Americans are concerned that, because of the high number of out-marriages, distinct groups of Asians may disappear within a few generations. Additionally, whereas so many Asian women are out-marrying, there is the fear that many Asian-American men will remain unmarried because of the dwindling number of available Asian-American women (Fujino 1997). A similar fear is expressed by African-American men and women. As African-American men and women increase their level of education and move to higher economic levels, fewer and fewer members of their race are available for marriage. This often leads to frustration on the part of African Americans who seek to marry someone of their own race, and also leads to increased levels of out-marriage, as increases in income and educational levels occur.

Some of the difficulties experienced by interracial couples are unique and a direct result of the interracial experience. The myths that surround interracial couples can also be stumbling blocks to a healthy marriage. In a study conducted by Richard Watts and Richard Henriksen (1999), Caucasian females report that, when engaged in interracial marriages with black males, they often receive the following messages: "Black men belong with black women because they will treat them better than white women" and "Biracial children will always be referred to as black and, therefore, should have a black mother." The Watts and Henriksen (1999) study also found that problems and difficulties are also experienced because of the mythical messages received from the Caucasian culture. These include: "Black men only marry white women for status symbols or upward mobility," "Interracial marriages do not work; therefore, you will lose your spouse to someone else," "Those who engage in interracial marriages must hate their parents," and "Those who engage in interracial relationships or marriages must have psychological difficulties." The problems faced by couples involved in black-Caucasian unions are also experienced by those involved in other interracial unions. However, many couples state that the reasons they got married are not that much different than same-race couples.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ปัญหาที่พบจากเชื้อคู่มักจะเป็นผลของทัศนคติลบข้อมูลที่เกี่ยวกับความสัมพันธ์ของเชื้อ สหภาพแรงงานดำคอเคซัสมีความถี่ต่ำสุดของการเกิด เพราะว่าความเชื่อเชิงลบเกี่ยวกับแต่งงานเหล่านี้ ศึกษาได้ระบุว่า ทั่วไป มัก Caucasians กฤษฎีกาในการปฏิเสธของเชื้อสมรส และดำมักจะ อนุมัติ วิจัยอื่น ๆ แนะนำให้ คนมีส่วนร่วมในความสัมพันธ์ของเชื้อเนื่องจาก self-hate หรือ rebelliousness นอกจากนี้ มีบางคำถามที่ว่าหรือไม่คู่ในความสัมพันธ์ของเชื้อสลับรัก (Gaines et al. 1999) ที่วัฒนธรรมหลักมีแนวโน้มที่รังเกียจสหภาพคอเคซัสดำ ได้ยากที่จะจินตนาการว่าคู่นี้จะรักษาความสัมพันธ์ของพวกเขาคนอเมริกันเอเชียมีประสบการณ์ความยากลำบากในชีวิตสมรสของเชื้อ คนอเมริกันเอเชียมีส่วนร่วมในความสัมพันธ์ของเชื้อเพิ่มมากขึ้นกว่าอื่น ๆ เชื้อชาติ หรือกลุ่มชาติพันธุ์กลุ่มใดในสหรัฐอเมริกา กฎหมายสมรสเชื้อระหว่างเอเชียและ Caucasians ห้ามปรามทำได้ทั่วไปในสหรัฐอเมริกา ตัวอย่าง ใน 1901 แคลิฟอร์เนียขยายพ.ร.บ.ระเบียบแต่งงาน 1850 รวม Mongolians (เช่น จีน ญี่ปุ่น ชาวเกาหลี), และในปี 1933 กฎหมายได้เพิ่มเติมขยายการรวมเชื้อสายมลายู (เช่น Filipinos) (Kitano, Fugino และซา 1998) กฎหมายเหล่านี้ เช่นกฎหมายอื่น ๆ ทั้งหมดป้องกัน miscegenation ได้เกิดขั้นตัดสินยุติธรรมรัฐในรัฐแคลิฟอร์เนีย (เปเรซ v. คม 1948) และ 1967 ศาลฎีกาสหรัฐตัดสิน (Loving v. เวอร์จิเนีย) แม้ว่าผลของกรณีเหล่านี้ทำเชื้อสมรสกฎหมาย มุมมองลบนิยมในสหภาพแรงงานดังกล่าวได้รับช้าเปลี่ยนแปลง คิมบกริม (1998) ชี้ให้เห็นว่า ตั้งแต่สงครามโลก สมรสระหว่างสหรัฐอเมริกาทหารผู้ชายและผู้หญิงเอเชีย (โดยเฉพาะผู้หญิงจากญี่ปุ่น เกาหลีใต้ ฟิลิปปินส์ และเวียดนาม) ได้กลายเป็น มรดกของประเทศสหรัฐอเมริกาทหารมีส่วนร่วม เขาบันทึกว่า หลายชีวิตสมรสที่เกิดขึ้นเนื่องจากประชากรสถานะต่ำสุดของผู้หญิงที่อาศัยอยู่ใกล้กับฐานทหารสหรัฐ และการนับถือตนเองมีประสบการณ์จากสภาพทางเศรษฐกิจของพวกเขาต่ำ เขายังชี้ให้เห็นว่าเชื้อเหล่านี้แสดงความกล้าหาญ undaunted และมองในแง่ดีแม้อุปสรรคที่พวกเขาต้องเผชิญกับภาษา และวัฒนธรรมความแตกต่าง และการขาดการสนับสนุนจากครอบครัวและชุมชนทั้งประเทศ อย่างไรก็ตาม คิมยังชี้ให้เห็นว่า ผู้หญิงเอเชียมักจะดำเนินภาระของบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมที่ให้โทษอย่างรุนแรงสำหรับแต่งภายนอกของกลุ่มชาติพันธุ์ (ออกสมรส) ถึงแม้ว่าได้มีการปรับปรุงในการยอมรับของเอเชีย outmarriages จากครอบครัว มีต่อไปได้ลำบากเนื่องจากความแตกต่างทางวัฒนธรรมความสัมพันธ์ของเชื้อสมรสครั้งแย้งเหตุผลเพิ่มเติมหลายอย่าง คนอเมริกันเอเชียจำนวนมากได้ตื่นตระหนกเนื่องจากจำนวนเชื้อสหภาพแรงงาน ซึ่งเชื่อว่า ลดประเภทของสิทธิของชายและหญิงที่สามารถมีส่วนร่วมในวัฒนธรรมเดียวกันสหภาพหรือ เพิ่มขึ้น คนอเมริกันเอเชียบางมีความกังวลว่า เนื่องจากหมายเลขสูงสมรสออก กลุ่มความแตกต่างของชาวเอเชียอาจหายไปภายในไม่กี่รุ่น นอกจากนี้ ในขณะที่ผู้หญิงเอเชียมากเป็นชายแท้ ๆ เข้า มีความกลัวที่ว่า ผู้ชายเอเชีย-อเมริกันหลายคนยังคงโสดเนื่องจากหมายเลข dwindling มีผู้หญิงเอเชีย-อเมริกัน (กิฟูจิ 1997) กลัวเหมือนจะแสดง โดย African-American ชายและหญิง African-American ชายและหญิงเพิ่มระดับการศึกษา และย้ายไประดับเศรษฐกิจสูง สมาชิกน้อยลง และน้อยลงการแข่งขันของพวกเขาจะพร้อมสำหรับการแต่งงาน นี้มักทำให้เสียงในส่วนของแอฟริกันอเมริกันที่พยายามแต่งงานกับคนเชื้อชาติของตนเอง และยัง นำไปสู่การเพิ่มระดับของออกแต่งงาน เป็นการเพิ่มรายได้และระดับการศึกษาเกิดขึ้นปัญหาประสบการณ์ โดยเชื้อบางคู่ไม่ซ้ำกันและผลโดยตรงประสบการณ์เชื้อ ตำนานที่คู่รักเชื้อยังสามารถบล็อกสะดุดการแต่งงานเพื่อสุขภาพ ในการศึกษาโดยริชาร์ดวัตต์และริชาร์ด Henriksen (1999), คอเคซัสหญิงรายงานว่า เมื่อมีหมั้นในการสมรสเชื้อกับชายดำ พวกเขามักจะได้รับข้อความต่อไปนี้: "ดำผู้ชายอยู่กับผู้หญิงสีดำเนื่องจากพวกเขาจะคิดว่าดีกว่าผู้หญิงสีขาว" และ "Biracial เด็กจะมักจะอ้างถึงเป็นสีดำ และ ดังนั้น ควรมีแม่สีดำ" วัตต์และ Henriksen ศึกษา (1999) พบว่า ปัญหาและอุปสรรคยังมีประสบการณ์เนื่องจากข้อความในตำนานที่ได้รับจากวัฒนธรรมคอเคซัส เหล่านี้รวมถึง: "ผู้ชายสีดำเท่านั้นแต่งงานกับผู้หญิงสีขาวสำหรับสถานะการเคลื่อนที่ขึ้น "สมรสเชื้อไม่ทำงาน ดังนั้น คุณจะสูญเสียคู่สมรสกับใคร "คนเชื้อว่าต้องเกลียดพ่อ" และ "ผู้ที่มีส่วนร่วมในความสัมพันธ์ของเชื้อหรือว่าต้องมีปัญหาทางจิตใจ" ปัญหากับคู่รักในคอเคซัสดำสหภาพมีประสบการณ์ โดยผู้ที่เกี่ยวข้องกับสหภาพแรงงานอื่น ๆ เชื้อ อย่างไรก็ตาม คู่รักจำนวนมากรัฐว่า เหตุผลพวกเขาได้แต่งงานมีไม่มากแตกต่างจากคู่แข่งขันเดียวกัน

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ปัญหาที่พบโดยคู่เชื้อชาติมักจะมีผลมาจากทัศนคติทางสังคมในเชิงลบเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างผิว สหภาพดำคนผิวขาวมีความถี่ต่ำสุดของการเกิดขึ้นเพราะความเชื่อในเชิงลบเกี่ยวกับการแต่งงานที่ยาวนานเหล่านี้ มีการศึกษาแสดงให้เห็นว่าโดยทั่วไปชาวผิวขาวมีแนวโน้มที่จะไม่อนุมัติของการแต่งงานระหว่างผิวและคนผิวดำมีแนวโน้มที่จะอนุมัติ งานวิจัยอื่น ๆ แสดงให้เห็นว่าคนมีส่วนร่วมในความสัมพันธ์ระหว่างผิวอันเนื่องมาจากความเกลียดชังตัวเองหรือทรยศ นอกจากนี้ยังมีคำถามบางประการที่เป็นไปหรือไม่คู่ค้าในความสัมพันธ์ระหว่างผิวตอบสนองความรัก (เกนส์ et al. 1999) ระบุว่าวัฒนธรรมที่โดดเด่นมีแนวโน้มที่จะดูถูกสหภาพดำคนผิวขาวก็เป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการว่าคู่เหล่านี้สามารถที่จะรักษาความสัมพันธ์ของพวกเขา. เอเชียอเมริกันมีความยากลำบากนอกจากนี้ยังมีประสบการณ์ในการแต่งงานของพวกเขาเชื้อชาติ เอเชียอเมริกันมีส่วนร่วมในความสัมพันธ์ระหว่างผิวมากกว่ากลุ่มเชื้อชาติหรือชาติพันธุ์อื่น ๆ ในประเทศสหรัฐอเมริกา กฎหมายห้ามการแต่งงานระหว่างเชื้อชาติชาวเอเชียและชาวผิวขาวทั่วไปในประเทศสหรัฐอเมริกา ยกตัวอย่างเช่นในปี 1901 แคลิฟอร์เนียขยาย 1850 สมรสพระราชบัญญัติระเบียบที่จะรวมชาวมองโกล (เช่นจีน, ญี่ปุ่น, เกาหลี) และในปี 1933 กฎหมายก็ขยายต่อไปที่จะรวมถึงมาเลเซีย (เช่นฟิลิปปินส์) (Kitano, Fugino และซาโต 1998) . กฎหมายเหล่านี้เช่นเดียวกับกฎหมายอื่น ๆ ที่ต่อต้านชาติถูกพลิกคว่ำดังต่อไปนี้การตัดสินใจของรัฐพิจารณาคดีในรัฐแคลิฟอร์เนีย (เปเรซ v. คม 1948) และ 1967 ศาลฎีกาสหรัฐตัดสินใจ (รัก v. เวอร์จิเนีย) แม้ว่าผลของกรณีเหล่านี้ทำให้การแต่งงานระหว่างผิวกฎหมายมุมมองทางสังคมในทางลบต่อสหภาพดังกล่าวได้รับช้าที่จะเปลี่ยน. บกลิ้มคิม (1998) ชี้ให้เห็นว่านับตั้งแต่สงครามโลกครั้งที่สองแต่งงานระหว่างผู้หญิงเอเชีย (ผู้หญิงโดยเฉพาะจากประเทศญี่ปุ่น เกาหลีใต้ฟิลิปปินส์และเวียดนาม) และสหรัฐอเมริกาทหารได้กลายเป็นมรดกของสหรัฐอเมริกามีส่วนร่วมของทหาร เขาตั้งข้อสังเกตว่าหลายของการแต่งงานเหล่านั้นเกิดขึ้นเพราะสถานะทางเศรษฐกิจสังคมต่ำของจำนวนมากของผู้หญิงที่อาศัยอยู่ใกล้กับฐานทหารสหรัฐและภาคภูมิใจในตนเองต่ำมีประสบการณ์เป็นผลมาจากภาวะเศรษฐกิจที่ต่ำของพวกเขา นอกจากนี้เขายังชี้ให้เห็นว่าการแต่งงานระหว่างผิวเหล่านี้แสดงความกล้าหาญไม่สะทกสะท้านและมองในแง่ดีทั้งๆที่มีอุปสรรคที่ต้องเผชิญกับพวกเขาเนื่องจากการภาษาและความแตกต่างทางวัฒนธรรมและการขาดการสนับสนุนจากครอบครัวและชุมชนในทั้งสองประเทศ แต่คิมยังชี้ให้เห็นว่าผู้หญิงเอเชียมักจะแบกรับภาระของบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมที่ให้โทษรุนแรงสำหรับการแต่งงานนอกกลุ่มชาติพันธุ์ของพวกเขา (ออกจากการแต่งงาน) แม้ว่าจะได้มีการปรับปรุงในการยอมรับของ outmarriages เอเชียโดยครอบครัวของพวกเขาที่มียังคงเป็นความยากลำบากเพราะความแตกต่างทางวัฒนธรรม. ความสัมพันธ์ Interracial และการแต่งงานยังคงถกเถียงกันด้วยเหตุผลหลายเพิ่มเติม เอเชียอเมริกันหลายคนจะตกใจเพราะจำนวนที่เพิ่มขึ้นของสหภาพเชื้อชาติซึ่งพวกเขาเชื่อว่าจะช่วยลดสระว่ายน้ำของผู้ชายมีสิทธิ์และผู้หญิงที่อื่นอาจมีส่วนร่วมในสหภาพเดียวกันวัฒนธรรม บางคนเอเชียอเมริกันมีความกังวลว่าเพราะจำนวนมากของการแต่งงานออกจากกลุ่มที่แตกต่างของเอเชียอาจจะหายไปภายในไม่กี่รุ่น นอกจากนี้ในขณะที่ผู้หญิงในเอเชียจำนวนมากออกจากการแต่งงานมีความกลัวว่าคนเอเชียชาวอเมริกันหลายคนจะยังคงอยู่ยังไม่ได้แต่งงานเพราะจำนวนลดน้อยลงของผู้หญิงชาวเอเชียที่มีอยู่ (ฟูจิโนะ 1997) กลัวที่คล้ายกันจะแสดงโดยแอฟริกันอเมริกันทั้งชายและหญิง ในฐานะที่เป็นคนแอฟริกันอเมริกันและหญิงเพิ่มระดับของการศึกษาและการย้ายไปยังระดับที่สูงขึ้นทางเศรษฐกิจสมาชิกน้อยลงและน้อยของการแข่งขันของพวกเขาที่มีอยู่สำหรับการแต่งงาน นี้มักจะนำไปสู่ความยุ่งยากในส่วนของชาวอเมริกันแอฟริกันที่ต้องการที่จะแต่งงานกับคนของการแข่งขันของตัวเองและยังนำไปสู่การเพิ่มขึ้นของระดับออกจากการแต่งงานเช่นการเพิ่มขึ้นของรายได้และระดับการศึกษาที่เกิดขึ้น. บางส่วนของปัญหาที่มีประสบการณ์โดยคู่เชื้อชาติมี ที่ไม่ซ้ำกันและเป็นผลโดยตรงจากประสบการณ์เชื้อชาติ ตำนานที่ล้อมรอบคู่เชื้อชาตินอกจากนี้ยังสามารถบล็อกสะดุดเพื่อการแต่งงานที่มีสุขภาพดี ในการศึกษาที่ดำเนินการโดยริชาร์ดวัตต์และริชาร์ดเฮนริกสัน (ที่ 1999) เพศหญิงผิวขาวรายงานว่าเมื่อมีส่วนร่วมในการแต่งงานระหว่างผิวกับเพศชายสีดำพวกเขามักจะได้รับข้อความต่อไปนี้: "ผู้ชายสีดำอยู่กับผู้หญิงสีดำเพราะพวกเขาจะปฏิบัติต่อพวกเขาดีกว่าสีขาว ผู้หญิง "และ" โฮโมเซ็กชเด็กมักจะถูกเรียกว่าเป็นสีดำและสีจึงควรจะมีแม่สีดำ. " วัตต์และเฮนริกสัน (1999) การศึกษายังพบว่าปัญหาและความยากลำบากที่มีประสบการณ์ยังเพราะของข้อความในตำนานที่ได้รับจากวัฒนธรรมคนผิวขาว เหล่านี้รวมถึง "ผู้ชายสีดำเท่านั้นที่แต่งงานกับผู้หญิงผิวขาวสำหรับสัญลักษณ์สถานะหรือขึ้นการเคลื่อนไหว", "การแต่งงาน Interracial ไม่ทำงานดังนั้นคุณจะสูญเสียคู่สมรสของคุณกับคนอื่น" "คนที่มีส่วนร่วมในการแต่งงานระหว่างผิวต้องเกลียดพ่อแม่ของพวกเขา" และ "ผู้ที่มีส่วนร่วมในความสัมพันธ์ของเชื้อชาติหรือการแต่งงานต้องมีปัญหาทางด้านจิตใจ." ปัญหาที่ต้องเผชิญกับคู่มีส่วนร่วมในสหภาพดำคนผิวขาวนอกจากนี้ยังมีประสบการณ์โดยผู้ที่เกี่ยวข้องในสหภาพเชื้อชาติอื่น ๆ แต่คู่รักหลาย ๆ คู่ระบุว่าเหตุผลที่พวกเขาแต่งงานกันไม่ได้ว่ามากแตกต่างจากคู่แข่งขันเดียวกัน

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ปัญหาที่พบโดย interracial คู่มักผลเชิงลบทางสังคมทัศนคติเกี่ยวกับความสัมพันธ์ interracial . สหภาพแรงงาน Caucasian ดำมีความถี่ต่ำสุดของการเกิดเพราะพวกเขาลบความเชื่อเกี่ยวกับการแต่งงานเหล่านี้ มีการศึกษาพบว่า โดยทั่วไปคนมักจะไม่เห็นด้วยกับการแต่งงานระหว่างเชื้อชาติ และคนผิวดำมีแนวโน้มที่จะอนุมัติงานวิจัยอื่น ๆแสดงให้เห็นว่าประชาชนมีส่วนร่วมในความสัมพันธ์ interracial เนื่องจากตนเองเกลียดหรือการเกเร นอกจากนี้มีคำถามเป็นไปได้หรือไม่หุ้นส่วนในความสัมพันธ์ interracial ตอบแทนความรัก ( เกนส์ et al . 1999 ) ระบุว่าวัฒนธรรมเด่นมีแนวโน้มที่จะดูหมิ่นสหภาพ Caucasian สีดำมันเป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการว่าคู่รักเหล่านี้จะสามารถรักษาความสัมพันธ์ของพวกเขา .

คนอเมริกันเอเชียยังเจอปัญหาในการแต่งงาน interracial . คนอเมริกันเอเชียมีส่วนร่วมในความสัมพันธ์ interracial มากกว่าอื่นใด เชื้อชาติหรือกลุ่มชาติพันธุ์ในประเทศสหรัฐอเมริกา กฎหมายห้ามการแต่งงานระหว่างเชื้อชาติระหว่างชาวเอเชียและชาวผิวขาวมีทั่วไปในสหรัฐอเมริกาตัวอย่างเช่นใน 1901 แคลิฟอร์เนียขยาย 1850 กฎระเบียบกฎหมายการแต่งงานรวม mongolians ( เช่น จีน ญี่ปุ่น เกาหลี ) และในปี 1933 กฎหมายเพิ่มเติมขยาย รวมถึงมาเลเซีย เช่น ชาวฟิลิปปินส์ ) ( คิตาโน่ fugino และซาโต้ , 1998 ) กฎหมายเหล่านี้ เหมือนทั้งหมดอื่น ๆกฎหมายต่อต้านยาขยายม่านตาถูกพลิกกลับดังต่อไปนี้การตัดสินใจของตุลาการรัฐแคลิฟอร์เนีย ( เปเรซโวลต์คมค.ศ. 1967 สหรัฐอเมริกาและศาลฎีกาการตัดสินใจ ( รักโวลต์เวอร์จิเนีย ) แม้ว่าผลของกรณีเหล่านี้ทำให้การแต่งงาน interracial กฎหมาย มุมมองทางสังคมเชิงลบเกี่ยวกับสหภาพแรงงานดังกล่าวได้ช้าที่จะเปลี่ยน



บอกลิมคิม ( 1998 ) ชี้ให้เห็นว่า นับตั้งแต่สงครามโลกครั้งที่สอง การแต่งงานระหว่างผู้หญิงเอเชีย ( โดยเฉพาะหญิงจากญี่ปุ่น เกาหลีใต้ ฟิลิปปินส์ และเวียดนาม ) และสหรัฐอเมริกาทหารได้กลายเป็นมรดกของสหรัฐอเมริกาเกี่ยวข้องทางทหาร เขาบันทึกว่าหลายของการแต่งงานนั้นเกิดขึ้นเพราะสภาพทางเศรษฐกิจและสังคมต่ำ จำนวนมากของผู้หญิงที่อาศัยอยู่ใกล้กับฐานทัพสหรัฐฯและต่ำความนับถือตนเองประสบผลของเงื่อนไขของพวกเขาต่ำเศรษฐกิจนอกจากนี้เขายังชี้ให้เห็นว่า การแต่งงาน interracial เหล่านี้แสดงความกล้าหาญไม่สะทกสะท้านและมองในแง่ดีแม้ว่าอุปสรรคที่พวกเขาเผชิญเนื่องจากภาษาและความแตกต่างทางวัฒนธรรมและการขาดการสนับสนุนจากครอบครัวและชุมชน ทั้งในประเทศ อย่างไรก็ตามคิม ยังชี้ว่า ผู้หญิงเอเชียมักแบกภาระบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมที่ให้โทษรุนแรงสำหรับการแต่งงานนอกกลุ่มชาติพันธุ์ของพวกเขา ( การแต่งงาน ) แม้จะมีการปรับปรุงในการยอมรับของเอเชีย outmarriages โดยครอบครัวของพวกเขา ก็ยังคงเป็นปัญหา เนื่องจากความแตกต่างทางวัฒนธรรมของ

ความสัมพันธ์ระหว่างเชื้อชาติและการแต่งงานยังคงแย้งเหตุผลเพิ่มเติมหลาย คนอเมริกันเอเชียตกใจ เพราะการเพิ่มขึ้นของสหภาพ interracial , ซึ่งพวกเขาเชื่อว่าช่วยลดสระว่ายน้ำของผู้ชายและผู้หญิงที่มิฉะนั้นอาจมีส่วนร่วมในสหภาพวัฒนธรรมเดียวกัน บางคนอเมริกันเอเชียมีความกังวล เพราะตัวเลขที่สูงของการแต่งงานกลุ่มที่แตกต่างกันของเอเชีย อาจจะหายไปภายในไม่กี่รุ่น นอกจากนี้ ในขณะที่ผู้หญิงเอเชียมาก ออกไปแต่งงาน มีกลัวว่าผู้ชายชาวเอเชียมากจะอยู่เป็นโสดเพราะลดน้อยลงมีอเมริกันเอเชียผู้หญิง ( โนะ 1997 ) ความกลัวที่คล้ายกันแสดงโดยคนอเมริกันแอฟริกาและผู้หญิงเป็นคนอเมริกันแอฟริกาและผู้หญิงเพิ่มระดับของการศึกษาและย้ายไปยังระดับที่สูงขึ้น เศรษฐกิจ สมาชิกน้อยลง และน้อยกว่าของการแข่งขันของพวกเขาพร้อมสำหรับการแต่งงาน นี้มักจะนำไปสู่ความยุ่งยากในส่วนของแอฟริกาอเมริกันที่ต้องการแต่งงานของการแข่งขันของพวกเขาเอง และยังนำไปสู่ระดับที่เพิ่มขึ้นของการแต่งงานเป็นการเพิ่มรายได้และระดับการศึกษาเกิดขึ้น

บางส่วนของปัญหาที่มีประสบการณ์โดย interracial คู่เป็นเอกลักษณ์และเป็นผลโดยตรงของประสบการณ์ interracial . ตำนานที่ล้อมรอบ interracial คู่ยังสามารถบล็อกสะดุดการแต่งงานมีสุขภาพดี ในการศึกษาที่ดำเนินการโดย ริชาร์ด วัตต์ และ ริชาร์ด เฮนริกสัน ( 1999 ) , ผิวขาวหญิงรายงานว่าเมื่อหมั้นในการแต่งงาน interracial กับผู้ชายสีดำพวกเขามักจะได้รับข้อความต่อไปนี้ : " ผู้ชายกับผู้หญิงสีดำเป็นสีดำเพราะพวกเขาจะถือว่าพวกเขาดีกว่าผู้หญิงสีขาว " และ " เด็กลูกครึ่งจะเรียกว่าเป็นสีดำและควรมีแม่ดำ" วัตต์ และเฮนริกสัน ( 2542 ) พบว่า ปัญหาและอุปสรรคยังมีประสบการณ์ เพราะเป็นข้อความที่ได้รับจาก Caucasian วัฒนธรรม เหล่านี้รวมถึง : " ผู้ชายแต่งงานกับผู้หญิงสีดำสีขาวสัญลักษณ์สถานะหรือความคล่องตัวขึ้น " interracial การแต่งงานไม่ทำงาน ดังนั้นคุณจะสูญเสียคู่สมรสของคุณกับคนอื่น ๆ" บรรดาผู้ที่ต่อสู้ในการแต่งงาน interracial ต้องเกลียดพ่อแม่ " และ " ผู้ต่อสู้ในความสัมพันธ์ interracial หรือการแต่งงานต้องมีปัญหาทางจิต " ปัญหาของคู่รักที่เกี่ยวข้องในสหภาพ Caucasian สีดำยังมีประสบการณ์โดยผู้ที่เกี่ยวข้องในสหภาพ interracial อื่น ๆ อย่างไรก็ตามคู่รักหลายคู่ที่ระบุว่าเหตุผลที่พวกเขาแต่งงานกัน ไม่แตกต่างไปกว่าคู่แข่งเดียวกัน