takes in Buddhism is the doctrine o

takes in Buddhism is the doctrine of rebirth, which plays the same role that
heaven does in theistic traditions as ultimate guarantor of justice. As it is
traditionally conceived in Asia, karma requires the metaphysical doctrine of
rebirth to support its often counter-experiential claims about the ultimate
triumph of cosmic justice for the individual.
The second question about the doctrine of karma follows from the first,
and is, in fact, the primary critique that has been leveled against the idea
since it has been introduced to the West. This is that the idea of karma may
be socially and politically disempowering in its cultural effect, that without
intending to do this, karma may in fact support social passivity or acquiescence
in the face of oppression of various kinds. This possible negative effect
derives again from the link formed between karma and rebirth in order to
posit large-scale cosmic justice over long and invisible stretches of time where
other more immediate forms of justice appear not to exist. If one assumes
that cosmic justice prevails over numerous lifetimes, and that therefore the
situations of inequality that people find themselves in are essentially of their
own making through moral effort or lack of it in previous lives, then it may
not seem either necessary or even fair to attempt to equalize opportunities
among people or to help those in desperate circumstances. For example, if
you believe that a child being severely abused by his family is now receiving
just reward for his past sins, you may find insufficient reason to intervene
even when that abuse appears to be destructive to the individual child and
to the society.
Now, of course, it is an open question, an historical and social-psychological
question, whether or to what extent the doctrines of karma and rebirth
have ever really had this effect. We know very well that Buddhist concepts
of compassion have prominent places in the various traditions, and we can
all point to Buddhist examples of compassionate social effort on behalf of the
poor and the needy. Nevertheless, we can see where the logic of this belief
easily leads, in the minds of some people at least, and we can suspect that
it may have unjustifiably diminished or undermined concern for the poor
and the suffering in all Buddhist cultures. The link between karma and
rebirth can reasonably be taken to justify nonaction in the socio-economic
and political spheres, and may help provide rational support for acquiescence
to oppressive neighbors, laws, and regimes. If and when this does occur,
then the Buddhist teaching of nonviolence can be distorted into a teaching
of nonaction and passivity, and be subject to criticism as a failure of courage
and justice.
If the truth is that the cosmos is simply indifferent to human questions
of merit and justice, that truth makes it all the more important that human

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

จะใช้เวลาในพุทธศาสนาเป็นหลักของการเกิดใหม่ซึ่งมีบทบาทเดียวกันกับที่
สวรรค์จะอยู่ในประเพณี theistic เป็นผู้ค้ำประกันสูงสุดของความยุติธรรม มันเป็น
รู้สึกแบบดั้งเดิมในเอเชียกรรมต้องใช้ความเชื่อเลื่อนลอยของ
เกิดใหม่เพื่อสนับสนุนการเรียกร้องมักจะเคาน์เตอร์ประสบการณ์เกี่ยวกับสุดยอด
ชัยชนะของความยุติธรรมเกี่ยวกับจักรวาลสำหรับบุคคล.
คำถามที่สองเกี่ยวกับหลักคำสอนของกรรมต่อไปนี้จากครั้งแรก,
และในความเป็นจริงการวิจารณ์หลักที่ได้รับการปรับกับความคิด
เพราะมันได้รับการแนะนำให้รู้จักกับตะวันตก นี้คือความคิดของกรรมอาจ
เป็นสังคมและการเมืองใน disempowering ผลกระทบทางวัฒนธรรมที่ไม่มี
ตั้งใจที่จะทำเช่นนี้อาจกรรมในการสนับสนุนความเป็นจริงทางสังคมหรือดุษณีนิ่งเฉย
ในการเผชิญกับการกดขี่ของทุกชนิด ผลกระทบนี้เป็นไปได้
มาอีกครั้งจากการเชื่อมโยงที่เกิดขึ้นระหว่างกรรมและการเกิดใหม่ในการที่จะวางตัว
ขนาดใหญ่กว่าความยุติธรรมจักรวาลยาวเหยียดและมองไม่เห็นเวลาที่
อื่น ๆ รูปแบบมากขึ้นทันทีของความยุติธรรมไม่ได้ปรากฏอยู่ หากถือว่า
ที่ยุติธรรมจักรวาลชัยเหนือชีวิตจำนวนมากและดังนั้นจึง
สถานการณ์ของความไม่เท่าเทียมที่ผู้คนพบตัวเองในเป็นหลักของการทำ
ของตัวเองผ่านความพยายามทางศีลธรรมหรือขาดมันในชีวิตก่อนหน้านี้แล้วมันอาจ
ได้ดูเหมือนอย่างใดอย่างหนึ่งที่จำเป็นหรือความยุติธรรมแม้จะพยายามที่จะทำให้เท่ากันโอกาส
ในหมู่คนหรือที่จะช่วยให้ผู้ที่อยู่ใน สถานการณ์ที่สิ้นหวัง ตัวอย่างเช่นถ้า
คุณเชื่อว่าเด็กถูกทำร้ายอย่างรุนแรงจากครอบครัวของเขาขณะนี้ได้รับ
เพียงแค่ได้รับรางวัลสำหรับความผิดในอดีตของเขาคุณอาจพบเหตุผลเพียงพอที่จะเข้าไปแทรกแซง
แม้ผิดที่ดูเหมือนจะเป็นอันตรายกับเด็กแต่ละบุคคลและสังคม
.
ตอนนี้แน่นอนมันเป็นคำถามที่เปิดทางประวัติศาสตร์และสังคม จิตวิทยา
คำถามหรือสิ่งที่ขอบเขตคำสอนของกรรมและการเกิดใหม่
เคยมีจริงๆผลกระทบนี้ เรารู้ดีว่าแนวคิดพุทธ
ของความเห็นอกเห็นใจมีสถานที่ที่โดดเด่นในประเพณีต่างๆและเราสามารถ
ชี้ไปพุทธตัวอย่างของความพยายามที่สังคมเห็นอกเห็นใจในนามของ
ยากจนและคนขัดสน แต่เราสามารถดูที่ตรรกะของความเชื่อนี้
ได้อย่างง่ายดายนำไปสู่​​ในจิตใจของคนบางคนอย่างน้อยและเราสามารถสงสัยว่า
มันอาจจะลดลงไม่สามารถแสดงเหตุผลหรือทำลายความกังวลสำหรับคนยากจน
และความทุกข์ทรมานในวัฒนธรรมพุทธศาสนาทั้งหมด การเชื่อมโยงระหว่างกรรมและการเกิดใหม่
สมควรถูกนำไปปรับ nonaction ในทรงกลมทางเศรษฐกิจและสังคมและการเมือง
และอาจช่วยให้การสนับสนุนที่มีเหตุผลเพื่อความยินยอมพร้อมใจที่จะกดขี่
เพื่อนบ้านกฎหมายและการปกครอง ถ้าและเมื่อนี้จะเกิดขึ้น
แล้วการเรียนการสอนของพุทธอหิงสาสามารถถูกบิดเบือนในการสอนของ
nonaction และดุษณีและต้องอยู่ภายใต้การวิจารณ์เป็นความล้มเหลวของความกล้าหาญและความยุติธรรม
.
ถ้าความจริงก็คือว่าจักรวาลเป็นเพียงไม่แยแสกับคำถามของมนุษย์
บุญและความยุติธรรมความจริงที่ทำให้มันทั้งหมดที่สำคัญที่มนุษย์

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ใช้เวลาในพระพุทธศาสนาเป็นหลักคำสอนของเกิดใหม่ ซึ่งบทบาทเดียวที่
สวรรค์ไม่ในประเพณี theistic เป็นผู้ค้ำประกันที่ดีที่สุดของความยุติธรรม มันเป็น
รู้สึกแบบดั้งเดิมในเอเชีย กรรมต้องมีหลักคำสอนที่ขัดแย้งของ
เกิดใหม่เพื่อสนับสนุนการเรียกร้องของมันมักจะทวนผ่านเกี่ยวกับสุดยอด
ชัยชนะของความยุติธรรมแต่ละจักรวาล
คำถามที่สองเกี่ยวกับลัทธิของกรรมติดตามตั้งแต่แรก,
และเป็น จริง วิจารณ์หลักที่มีการปรับระดับกับความคิด
เนื่องจากมีการแนะนำทางตะวันตก นี่คือความคิดของกรรมอาจ
ถูกสังคม และ disempowering ทางการเมืองในลักษณะพิเศษของวัฒนธรรม ที่ไม่
ตั้งใจทำ กรรมอาจจริงสนับสนุนปล่อยสังคมหรือ acquiescence
หน้าการกดขี่ของชนิดต่าง ๆ ผลกระทบนี้ได้
มาอีกจากการเชื่อมโยงระหว่างกรรมและการเกิดใหม่เพื่อ
posit ยุติธรรมจักรวาลใหญ่กว่าเหยียดยาว และมองไม่เห็นเวลาที่
รูปแบบอื่น ๆ มากขึ้นทันทีของความยุติธรรมจะไม่ มีการ ถ้าหนึ่งสันนิษฐาน
ยุติธรรมที่จักรวาลแสดงอายุการใช้งานมากมาย และที่ดังนั้นการ
สถานการณ์ของความไม่เท่าเทียมกันที่คนค้นหาในตัวเองเป็นหลักของการ
เองทำ โดยแรงความพยายามหรือขาดของมันในชีวิตก่อนหน้านี้ แล้วมันอาจ
ดูเหมือนว่าไม่จำเป็น หรือเป็นธรรมแม้พยายามป้อนกล่องโอกาส
คน หรือ ให้ความช่วยเหลือในสถานการณ์ที่หมดหวังได้ ตัวอย่าง ถ้า
เชื่อว่า เด็กอย่างรุนแรงถูกตามครอบครัวของเขากำลังได้รับตอนนี้
เพียงรางวัลเขาเลยบาป คุณอาจพบว่าเหตุผลไม่เพียงพอที่จะแทรกแซง
แม้เมื่อละเมิดที่ปรากฏจะทำลายลูกละ และ
เพื่อสังคม
ตอนนี้ แน่นอน มันเป็นคำถามเปิด อันทางประวัติศาสตร์ และ จิตวิทยาสังคม
คำถาม ไม่ว่า หรือขอบเขตอยู่ของกรรมและการเกิดใหม่
จริง ๆ เคยมีลักษณะนี้ได้ เราทราบดีว่าแนวคิดพุทธ
แรงกว่ามีสถานโดดเด่นในประเพณีต่าง ๆ และเราสามารถ
ทั้งหมดชี้ไปที่ชาวพุทธตัวอย่างของความพยายามสังคมที่สังเวชในนามของการ
ยากและที่ยากจน อย่างไรก็ตาม เราจะเห็นว่าตรรกะของความเชื่อนี้
ง่าย ๆ ลูกค้าเป้าหมาย ในความคิดของบางคนน้อย และเราสามารถสงสัยที่
มันอาจลดลง หรือทำลายความกังวลสำหรับคนจน unjustifiably
และทุกข์ในวัฒนธรรมพุทธทั้งหมด เชื่อมโยงระหว่างกรรม และ
สมเหตุสมผลสามารถนำเกิดใหม่ต้องการ nonaction ในสังคมเศรษฐกิจ
และรัฐบาลท้อง ถิ่นเมือง และอาจช่วยให้เหตุผลสนับสนุนสำหรับ acquiescence
บ้านกดขี่ กฎหมาย และระบอบการ ถ้านี้เกิดขึ้น และเมื่อ
พุทธสอนของอหิงสาสามารถผิดเพี้ยนในคำสอนแล้ว
nonaction และปล่อย และไม่ต้องวิจารณ์เป็นความล้มเหลวของความกล้าหาญ
และยุติธรรม.
ถ้าเป็นความจริงว่าในเอกภพก็สนใจถามมนุษย์
ทำบุญและความยุติธรรม ความจริงที่ให้ทั้งหมดสำคัญบุคคลนั้น

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ใช้เวลาในพระพุทธศาสนาเป็นหลักของการเกิดใหม่ซึ่งมีบทบาทสำคัญที่เหมือนกับ
สวรรค์ในประเพณีสัจธรรมเป็นผู้ค้ำประกันสูงสุดของความยุติธรรม เนื่องจากเป็นตั้ง ครรภ์ ใน ภูมิภาค เอเชีย
ซึ่งจะช่วยสร้างกรรมตามแบบดั้งเดิมต้องใช้หลักเลื่อนลอยของ
ซึ่งจะช่วยการเกิดใหม่ในการสนับสนุนมักอ้างว่า Counter - พวกรักร่วมเพศของสุดยอด
ชัยชนะของกระบวนการยุติธรรมอันเป็นของจักรวาลสำหรับบุคคลที่.
คำถามที่สองเกี่ยวกับหลักการกฎแห่งกรรมโดยมีรายละเอียดดังนี้จากครั้งแรกที่
และอยู่ในความเป็นจริงแล้วการวิจารณ์หลักที่ได้รับการแฮร์รี่กับความคิดที่
นับจากที่ได้แนะนำให้รู้จักกับตะวันตกที่ โรงแรมแห่งนี้คือความคิดของกฎแห่งกรรมอาจ
ซึ่งจะช่วยได้ disempowering ในผลทางวัฒนธรรมทางสังคมและการเมืองที่ไม่มี
ตั้งใจที่จะทำอย่างนี้กรรมอาจให้การสนับสนุนการนิ่งเฉยของสังคมหรือได้รับมอบหมาย
ในความเป็นจริงแล้วในหน้าที่ของการกดขี่ของชนิดต่างๆ. โรงแรมแห่งนี้เป็นไปได้ทางลบมีผล
มาอีกครั้งจากที่ลิงค์ระหว่างกรรมและการเกิดใหม่ในการสั่งซื้อเพื่อ
ซึ่งจะช่วยได้วางปัจเจกชนทั้งหลายอย่างขนาดใหญ่อันเป็นของจักรวาลความยุติธรรมผ่านไปนานและมองไม่เห็นทอดตัวอยู่ในเวลาที่
อื่นๆเพิ่มเติมได้ทันทีรูปแบบของความยุติธรรมจะปรากฏขึ้นไม่ให้มีอยู่. หากหนึ่งจะถือว่าความยุติธรรมอันเป็นของจักรวาล
ซึ่งจะช่วยคนใหญ่คนโตไปเก็บจำนวนมากและดังนั้นจึงได้ตอบแทน
สถานการณ์ความไม่เท่าเทียมกันของประชาชนพบว่าตัวเองกำลังอยู่ในการผ่านการขาดหรือความพยายามทางศีลธรรมของมันในชีวิตความเป็นอยู่ก่อนหน้าโดยสาระแล้ว
ซึ่งจะช่วยในส่วนตัวของพวกเขาแล้วมันอาจจะดูเป็นเรื่องทั้งที่จำเป็นหรือแม้แต่งานในความพยายามเท่ากันโอกาส
ท่ามกลางผู้คนหรือจะช่วยให้ผู้ที่อยู่ในสถานการณ์จนตรอก
ไม่ได้ ตัวอย่างเช่นหาก
ซึ่งจะช่วยคุณเชื่อว่าเด็กที่ถูกกระทำชำเราอย่างรุนแรงโดยครอบครัวของเขาได้รับทันที
เพียงเงินรางวัลสำหรับบาปของท่านในอดีตคุณอาจพบว่าเหตุผลไม่เพียงพอที่จะเข้าไปแทรกแซง
ซึ่งจะช่วยได้แม้ในขณะที่การข่มขืนกระทำชำเราที่ปรากฏขึ้นจะทำลายเด็กแต่ละคนและ
ซึ่งจะช่วยสังคมได้.
ในตอนนี้ของหลักสูตรจะเป็นการตอบคำถามแบบเปิดโล่งที่คำถามทางประวัติศาสตร์และสังคมจิตวิทยา
ซึ่งจะช่วยได้หรือไม่ว่าจะเป็นอะไรเท่าทฤษฎีของการเกิดใหม่และกฎแห่งกรรม
มีเคยมีผลนี้จริงๆ. เราทราบดีว่าแนวคิดของพระพุทธศาสนา
ตามมาตรฐานความเมตตามีสถานที่ท่องเที่ยวสำคัญในประเพณีต่างๆที่ได้รับและเราสามารถชี้ให้ดูตัวอย่างของพระพุทธศาสนาของความพยายามทางสังคมแบบเอื้ออาทรในนามของ
ซึ่งจะช่วยคนจนและด้อยโอกาส
ทั้งหมด แต่เราสามารถรับชมสถานที่ซึ่งตรรกะของความเชื่อนี้
ซึ่งจะช่วยได้อย่างง่ายดายนำไปสู่ในจิตใจของคนบางกลุ่มที่อย่างน้อยและเราสามารถสงสัยว่า
อาจมีปัญหาโดยชอบธรรมในทางอื่นลดลงหรือไม่ก็ให้คนยากคนจน
และความทุกข์ยากในวัฒนธรรมของพระพุทธศาสนาทั้งหมด. เชื่อมโยงระหว่างกฎแห่งกรรมและ
ซึ่งจะช่วยการเกิดใหม่จะสามารถนำมาใช้ได้ในการสร้างความชอบธรรมให้ nonaction ในพื้นที่ทางสังคม - เศรษฐกิจ
และทางการเมืองที่เหมาะสมและอาจจะช่วยให้การสนับสนุนอย่างมีเหตุผลสำหรับตัวแทน
ซึ่งจะช่วยในการปกครองและกฎหมายประเทศเพื่อนบ้านทำให้หนักใจ ถ้าหากและเมื่อนี้ไม่เกิดขึ้น
แล้วการเรียนการสอนพระพุทธศาสนาของอหิงสาสามารถบิดเบือนไปในการเรียนการสอนซึ่ง
ซึ่งจะช่วยในการนิ่งเฉยของและ nonactionและจะต้องอยู่ ภายใต้ บังคับแห่งการวิจารณ์เป็นความล้มเหลวของกระบวนการยุติธรรมและความกล้าหาญ
.
หากความจริงก็คือว่าจักรวาลที่มีความเรียบง่ายไม่แยแสต่อคำถามของมนุษย์
ของความยุติธรรมและความสามารถความจริงที่ทำให้ความสำคัญมากยิ่งขึ้นไปอีกว่า