violent of punishing criminals and

violent of punishing criminals and prisoners of war was not explicitly condemned in Buddhism, but peaceful ways of resolution and punishment with the least amount of injury were encouraged.The early texts condemn the mental states that lead to violent behavio Nonviolence is an overriding theme within the Pali canon. While the texts condemn killing in the strongest terms, and early portray the ideal k a pacifist, such a king is nonetheless flanked by an army. seems that the Buddha's teaching on or pacifistor antimilitaryservice way for defensive Buddhists. The early texts assume war to be a fact of life, and well-skilled warriors are viewed as necessary warfare. In pali texts, injunctions to abstain from violence and involvement with military affairs are directed at members of the sangha; later Mahayana texts, which often generalize monastic norms to laity, require this of lay people as well The early texts do not contain just-war ideology as such. Some argue that a sutta in the Gamani Samyuttam rules out all military service. In this passage, a soldier asks the Buddha if it is true that, as he has been told, soldiers slain in battle are reborn in a heavenly realm. The Buddha reluctantly replies that ifheis killed in battle while his mind is seized with the intention to kill, he will undergo an unpleasant rebirth. In the early texts, a person's mental state at the time of death is generally viewed as having a great impact on the next birth Venerable Maha Ghosananda, the Supreme Patriarch of Cambodia has urged Cambodia to put aside thei genocide of the Khmer Rouge and to unify to re-establish their nation. He has written "The suffering of Cambodia has been deep. From this suffering comes great compassion. Great compassion makes a peaceful heart. A peaceful heart makes a peaceful person. A peaceful person makes a peaceful family. A peaceful family makes a peaceful community. A peaceful community makes a peaceful na Apeaceful nation makes a peaceful world. His Holiness, the Dalai Lama has never suggested armed conflict to overcome the persecut on and cruelty perpetrated by the Communist Chinese occupation forces. He has always advocated a peaceful and non-violent solution. According to Dr. Babasaheb Ambedkar, there is circumstantial evidence encouraging Ahimsa, from the Buddha's doctrine, "Love l, so that you may not wish to kill any." Gautama Buddha distinguished between a principle and a rule. He did not mak Ahimsa a matter of rule, but suggestedit as a matter of principle.This gives Buddhists freedom to act. other ethical questions are raised over very important issues such as abortion: capital punishment: homosexuality; euthanasia; vegetarianism and so on. However, talk on these subjects would take a long time. And we must not forget the Buddha's teaching of Anatta. This is to say that there is no real "Me" present in this body and, assuch, one can have no real control over anything that happens in the world outside To quote from Mary Robinson's lecture on Ethics,Human Rights and Globalisation. She said: "A code of Ethics is needed for every professio is the spiritual approach which is the unifying principle for n. must come are on which the Great world religions have been constructed. Science and Religion together again to enable a Global Spiritual Transformation. is a vast subject but Buddhist Ethics seem to be relevant in every way to guide us, to make wise choices, direction both individually and collectively on our psychol physical journey towards positive personal development, the elimination of the conditions and causes of suffering, the cultivation of wisdom and Compassion and transformation and freedom from suffering. so now we return to matters that we can do something about. We can work on our minds which are really the cause of all our suffering. And, as Buddhists, we know that means cleansing the mind of all r, greed and delusion. The opposite of delusion is wisdom. And in order to gain wisdom and to be able to see things as they really are-rather than being left to our own imaginings- we must accomplish this by the practice of meditation.

of punishing criminals and prisoners of war was not explicitly condemned in Buddhism, but peaceful ways of resolution and punishment with the least amount of injury were encouraged.The early texts condemn the mental states that lead to violent behavio Nonviolence is an overriding theme within the Pali canon. While the texts condemn killing in the strongest terms, and early portray the ideal k a pacifist, such a king is nonetheless flanked by an army. seems that the Buddha's teaching on or pacifistor antimilitaryservice way for defensive Buddhists. The early texts assume war to be a fact of life, and well-skilled warriors are viewed as necessary warfare. In pali texts, injunctions to abstain from violence and involvement with military affairs are directed at members of the sangha; later Mahayana texts, which often generalize monastic norms to laity, require this of lay people as well The early texts do not contain just-war ideology as such. Some argue that a sutta in the Gamani Samyuttam rules out all military service. In this passage, a soldier asks the Buddha if it is true that, as he has been told, soldiers slain in battle are reborn in a heavenly realm. The Buddha reluctantly replies that ifheis killed in battle while his mind is seized with the intention to kill, he will undergo an unpleasant rebirth. In the early texts, a person's mental state at the time of death is generally viewed as having a great impact on the next birth Venerable Maha Ghosananda, the Supreme Patriarch of Cambodia has urged Cambodia to put aside thei genocide of the Khmer Rouge and to unify to re-establish their nation. He has written "The suffering of Cambodia has been deep. From this suffering comes great compassion. Great compassion makes a peaceful heart. A peaceful heart makes a peaceful person. A peaceful person makes a peaceful family. A peaceful family makes a peaceful community. A peaceful community makes a peaceful na Apeaceful nation makes a peaceful world. His Holiness, the Dalai Lama has never suggested armed conflict to overcome the persecut on and cruelty perpetrated by the Communist Chinese occupation forces. He has always advocated a peaceful and non-violent solution. According to Dr. Babasaheb Ambedkar, there is circumstantial evidence encouraging Ahimsa, from the Buddha's doctrine, "Love l, so that you may not wish to kill any." Gautama Buddha distinguished between a principle and a rule. He did not mak Ahimsa a matter of rule, but suggestedit as a matter of principle.This gives Buddhists freedom to act. other ethical questions are raised over very important issues such as abortion: capital punishment: homosexuality; euthanasia; vegetarianism and so on. However, talk on these subjects would take a long time. And we must not forget the Buddha's teaching of Anatta. This is to say that there is no real "Me" present in this body and, assuch, one can have no real control over anything that happens in the world outside To quote from Mary Robinson's lecture on Ethics,Human Rights and Globalisation. She said: "A code of Ethics is needed for every professio is the spiritual approach which is the unifying principle for n. must come are on which the Great world religions have been constructed. Science and Religion together again to enable a Global Spiritual Transformation. is a vast subject but Buddhist Ethics seem to be relevant in every way to guide us, to make wise choices, direction both individually and collectively on our psychol physical journey towards positive personal development, the elimination of the conditions and causes of suffering, the cultivation of wisdom and Compassion and transformation and freedom from suffering. so now we return to matters that we can do something about. We can work on our minds which are really the cause of all our suffering. And, as Buddhists, we know that means cleansing the mind of all r, greed and delusion. The opposite of delusion is wisdom. And in order to gain wisdom and to be able to see things as they really are-rather than being left to our own imaginings- we must accomplish this by the practice of meditation.

By developing concentration and mindfulness, not only will you gain more wisdom and understanding, and so less but you will also be able to study much better and prepare for your future. wish you allthe for your life and for your loved ones also. So now will give you a few simple guidelines and then we can all sit in meditation together.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

รุนแรงของร็อกโซเวียน อาชญากรและนักโทษสงครามไม่คนเกือบอย่างชัดเจนในพุทธศาสนา แต่ความละเอียดและการลงโทษ ด้วยการบาดเจ็บน้อยวิธีสงบมีกำลังใจ ข้อความก่อนพิพากษารัฐจิตนั้นนำไป behavio ความรุนแรงอหิงสาเป็นชุดรูปแบบที่ต้องเอาชนะภายในสารบบบาลี ขณะพิพากษาฆ่าในแข็งแกร่ง และวาดภาพ k เหมาะ pacifist เป็นต้น เช่นพระมหากษัตริย์เป็นหลัก โดยกองทัพกระนั้น ดูเหมือน ว่า พระพุทธเจ้าสอนของใน หรือวิธีป้องกันพุทธ antimilitaryservice pacifistor ข้อความแรก ๆ ถือว่าสงครามเป็น ความจริงของชีวิต และดูเป็นสงครามจำเป็นนักรบฝีมือดี ในข้อความบาลี กำกับ injunctions งดรุนแรงและเกี่ยวข้องกับกิจการทหารที่สมาชิกของ sangha หลังมหายานข้อความ ซึ่งมักจะเมบรรทัดฐานสงฆ์เพื่อ laity ต้องวางคนนี้ ตามด้วยข้อความเริ่มต้นประกอบด้วยเพียงสงครามอุดมการณ์เช่น บางคนโต้แย้งว่า สูตรใน Gamani Samyuttam กฎออกทหารทั้งหมด ในพระธรรมตอนนี้ ทหารถามพระพุทธเจ้าถ้า มันเป็นความจริง เขาได้บอก ทหารสังหารในการรบรีบอร์นในแดนสวรรค์ พระพุทธเจ้าตอบ ifheis ที่เต็มใจตายในการต่อสู้ในขณะที่จิตใจของเขาจะยึดการฆ่า เขาจะรับการเกิดใหม่ไม่ ในข้อความเริ่มต้น สถานะของคนจิตใจเวลาตายโดยทั่วไปดูว่ามีผลกระทบมากกับถัดไป Ghosananda มหามินท์ พระสุพรีมของกัมพูชาได้เรียกร้องให้กัมพูชาวางเฉย thei พันธุฆาตของเขมรแดง และรวมการสร้างชาติใหม่ เขาได้เขียน "ทุกข์ของกัมพูชาได้ลึก จากทุกข์นี้มาแรงกว่ามาก ความดีทำให้ใจสงบ หัวใจสงบทำให้คนสงบ คนดีทำให้ครอบครัวสงบ ครอบครัวดีทำให้สังคมสันติสุข ชุมชนสงบทำให้นาสงบ Apeaceful ประเทศทำให้โลกสงบสุข ศักดิ์สิทธิ์ของเขา Dalai Lama ได้เคยแนะนำสู้เพื่อเอาชนะการ persecut บน และโหดชินวัตร โดยกองกำลังคอมมิวนิสต์จีนอาชีพ นอกจากนี้เขาจะมี advocated โซลูชันสงบ และสันติ ตามดร. Babasaheb เพฑกร มีพยานสนับสนุนให้อาฮิมซา จากหลักคำสอนของพระพุทธเจ้า "รัก l ที่คุณอาจไม่ต้องฆ่าใด ๆ" พระโคตมพุทธเจ้าที่แตกต่างระหว่างหลักการและกฎ พระองค์ไม่หมากอาฮิมซาเรื่องของกฎ suggestedit เป็นเรื่องของหลักการ ซึ่งทำให้พุทธอิสระในการดำเนินการ คำถามอื่น ๆ ด้านจริยธรรมจะยกเหนือปัญหาอย่างยิ่งเช่นทำแท้ง: โทษประหารชีวิต: ทัศนะของ การุณยฆาต vegetarianism และอื่น ๆ อย่างไรก็ตาม การพูดคุยในเรื่องเหล่านี้จะใช้เวลานาน และเราต้องไม่ลืมสอนอนัตตาของพระพุทธเจ้า นี้จะบอกว่า มีไม่จริง "ฉัน" อยู่ในร่างกายและนี้ assuch หนึ่งสามารถมีไม่จริงควบคุมสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกภายนอกเพื่อเสนอจากแมรีโรบินสันบรรยายจริยธรรม สิทธิมนุษยชน และโลกาภิวัติ เธอกล่าวว่า: "จรรยาบรรณเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับทุก professio คือวิธีการทางจิตวิญญาณซึ่งเป็นหลักการรวมกันสำหรับ n. ต้องมา ซึ่งมีการสร้างศาสนาโลกที่ดี วิทยาศาสตร์และศาสนาเข้าด้วยกันอีกครั้งเพื่อเปิดใช้งานการเปลี่ยนแปลงจิตวิญญาณสากล เป็นเรื่องใหญ่ แต่ดูเหมือน จะเกี่ยวข้องในทุกคำแนะนำ การฉลาด ทิศทางทั้งรายบุคคล และโดยรวมในการเดินทางของเราจริง psychol ไปทางบวกพัฒนา การขจัดเงื่อนไขและสาเหตุของความทุกข์ เพาะปลูกภูมิปัญญา และคุณค่า และการเปลี่ยนแปลง และเป็นอิสระจากทุกข์พุทธจริยธรรม ตอนนี้ เรากลับไปเรื่องที่เราสามารถทำบางสิ่งบางอย่างเกี่ยวกับ เราสามารถทำงานในจิตใจของเราซึ่งเป็นสาเหตุของทุกข์ของเราจริง ๆ ก เป็นพุทธ เรารู้ว่า ความสะอาดใจของ r ความโลภ และความเข้าใจผิดทั้งหมด ตรงกันข้ามกับความเข้าใจผิดเป็นภูมิปัญญา และเพื่อ ให้ได้ปัญญา และสามารถเห็นสิ่งเหล่านั้นจริง ๆ เป็นค่อนข้างมากกว่าการปล่อยให้ลูกค้าคงของเราเอง - เราต้องทำได้ โดยการฝึกสมาธิของร็อกโซเวียน อาชญากรและเชลยศึกไม่ใช่คนเกือบอย่างชัดเจนในพุทธศาสนา แต่ความละเอียดและการลงโทษ ด้วยการบาดเจ็บน้อยวิธีสงบมีกำลังใจ ข้อความก่อนพิพากษารัฐจิตนั้นนำไป behavio ความรุนแรงอหิงสาเป็นชุดรูปแบบที่ต้องเอาชนะภายในสารบบบาลี ขณะพิพากษาฆ่าในแข็งแกร่ง และวาดภาพ k เหมาะ pacifist เป็นต้น เช่นพระมหากษัตริย์เป็นหลัก โดยกองทัพกระนั้น ดูเหมือน ว่า พระพุทธเจ้าสอนของใน หรือวิธีป้องกันพุทธ antimilitaryservice pacifistor ข้อความแรก ๆ ถือว่าสงครามเป็น ความจริงของชีวิต และดูเป็นสงครามจำเป็นนักรบฝีมือดี ในข้อความบาลี กำกับ injunctions งดรุนแรงและเกี่ยวข้องกับกิจการทหารที่สมาชิกของ sangha หลังมหายานข้อความ ซึ่งมักจะเมบรรทัดฐานสงฆ์เพื่อ laity ต้องวางคนนี้ ตามด้วยข้อความเริ่มต้นประกอบด้วยเพียงสงครามอุดมการณ์เช่น บางคนโต้แย้งว่า สูตรใน Gamani Samyuttam กฎออกทหารทั้งหมด ในพระธรรมตอนนี้ ทหารถามพระพุทธเจ้าถ้า มันเป็นความจริง เขาได้บอก ทหารสังหารในการรบรีบอร์นในแดนสวรรค์ พระพุทธเจ้าตอบ ifheis ที่เต็มใจตายในการต่อสู้ในขณะที่จิตใจของเขาจะยึดการฆ่า เขาจะรับการเกิดใหม่ไม่ ในข้อความเริ่มต้น สถานะของคนจิตใจเวลาตายโดยทั่วไปดูว่ามีผลกระทบมากกับถัดไป Ghosananda มหามินท์ พระสุพรีมของกัมพูชาได้เรียกร้องให้กัมพูชาวางเฉย thei พันธุฆาตของเขมรแดง และรวมการสร้างชาติใหม่ เขาได้เขียน "ทุกข์ของกัมพูชาได้ลึก จากทุกข์นี้มาแรงกว่ามาก ความดีทำให้ใจสงบ หัวใจสงบทำให้คนสงบ คนดีทำให้ครอบครัวสงบ ครอบครัวดีทำให้สังคมสันติสุข ชุมชนสงบทำให้นาสงบ Apeaceful ประเทศทำให้โลกสงบสุข ศักดิ์สิทธิ์ของเขา Dalai Lama ได้เคยแนะนำสู้เพื่อเอาชนะการ persecut บน และโหดชินวัตร โดยกองกำลังคอมมิวนิสต์จีนอาชีพ นอกจากนี้เขาจะมี advocated โซลูชันสงบ และสันติ ตามดร. Babasaheb เพฑกร มีพยานสนับสนุนให้อาฮิมซา จากหลักคำสอนของพระพุทธเจ้า "รัก l ที่คุณอาจไม่ต้องฆ่าใด ๆ" พระโคตมพุทธเจ้าที่แตกต่างระหว่างหลักการและกฎ พระองค์ไม่หมากอาฮิมซาเรื่องของกฎ suggestedit เป็นเรื่องของหลักการ ซึ่งทำให้พุทธอิสระในการดำเนินการ คำถามอื่น ๆ ด้านจริยธรรมจะยกเหนือปัญหาอย่างยิ่งเช่นทำแท้ง: โทษประหารชีวิต: ทัศนะของ การุณยฆาต vegetarianism และอื่น ๆ อย่างไรก็ตาม การพูดคุยในเรื่องเหล่านี้จะใช้เวลานาน และเราต้องไม่ลืมสอนอนัตตาของพระพุทธเจ้า นี้จะบอกว่า มีไม่จริง "ฉัน" อยู่ในร่างกายและนี้ assuch หนึ่งสามารถมีไม่จริงควบคุมสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกภายนอกเพื่อเสนอจากแมรีโรบินสันบรรยายจริยธรรม สิทธิมนุษยชน และโลกาภิวัติ เธอกล่าวว่า: "จรรยาบรรณเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับทุก professio คือวิธีการทางจิตวิญญาณซึ่งเป็นหลักการรวมกันสำหรับ n. ต้องมา ซึ่งมีการสร้างศาสนาโลกที่ดี วิทยาศาสตร์และศาสนาเข้าด้วยกันอีกครั้งเพื่อเปิดใช้งานการเปลี่ยนแปลงจิตวิญญาณสากล เป็นเรื่องใหญ่ แต่ดูเหมือน จะเกี่ยวข้องในทุกคำแนะนำ การฉลาด ทิศทางทั้งรายบุคคล และโดยรวมในการเดินทางของเราจริง psychol ไปทางบวกพัฒนา การขจัดเงื่อนไขและสาเหตุของความทุกข์ เพาะปลูกภูมิปัญญา และคุณค่า และการเปลี่ยนแปลง และเป็นอิสระจากทุกข์พุทธจริยธรรม ตอนนี้ เรากลับไปเรื่องที่เราสามารถทำบางสิ่งบางอย่างเกี่ยวกับ เราสามารถทำงานในจิตใจของเราซึ่งเป็นสาเหตุของทุกข์ของเราจริง ๆ ก เป็นพุทธ เรารู้ว่า ความสะอาดใจของ r ความโลภ และความเข้าใจผิดทั้งหมด ตรงกันข้ามกับความเข้าใจผิดเป็นภูมิปัญญา และเพื่อ ให้ได้ปัญญา และสามารถเห็นสิ่งเหล่านั้นจริง ๆ เป็นค่อนข้างมากกว่าการปล่อยให้ลูกค้าคงของเราเอง - เราต้องทำได้ โดยการฝึกสมาธิBy developing concentration and mindfulness, not only will you gain more wisdom and understanding, and so less but you will also be able to study much better and prepare for your future. wish you allthe for your life and for your loved ones also. So now will give you a few simple guidelines and then we can all sit in meditation together.

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ความรุนแรงของการลงโทษอาชญากรและเชลยศึกไม่ได้ประณามอย่างชัดเจนในพระพุทธศาสนา แต่วิธีการที่เงียบสงบของความละเอียดและการลงโทษที่มีจำนวนน้อยของการบาดเจ็บในช่วงต้นเป็นข้อความ encouraged.The ประณามรัฐจิตที่นำไปสู่ความรุนแรง behavio อหิงสาเป็นรูปแบบที่สำคัญภายใน ภาษาบาลีศีล ในขณะที่ข้อความประณามการฆ่าในแง่ที่แข็งแกร่งและต้นวาดภาพสงบเหมาะ ka เช่นพระมหากษัตริย์ถูกขนาบข้างกระนั้นโดยกองทัพ ดูเหมือนว่าการเรียนการสอนของพระพุทธเจ้าหรือ pacifistor antimilitaryservice วิธีการป้องกันสำหรับชาวพุทธ ตำราต้นถือว่าสงครามที่จะเป็นความจริงของชีวิตและนักรบที่มีฝีมือดีจะถูกมองว่าเป็นสงครามที่จำเป็น ในตำราภาษาบาลี, คำสอนที่จะงดเว้นจากความรุนแรงและการมีส่วนร่วมกับกิจการทหารเป็นผู้กำกับที่สมาชิกของสังฆะ; ต่อมาตำรามหายานซึ่งมักจะคุยบรรทัดฐานสงฆ์ฆราวาสที่จะต้องของการวางคนรวมทั้งตำราต้นไม่ได้มีอุดมการณ์เพียงสงครามดังกล่าว บางคนอ้างว่าซูตใน Gamani Samyuttam กฎออกทั้งหมดรับราชการทหาร ในเรื่องนี้ทางทหารถามพระพุทธเจ้าถ้ามันเป็นความจริงที่ว่าในขณะที่เขาได้รับการบอกว่าทหารฆ่าตายในการต่อสู้เป็นเกิดในดินแดนสวรรค์ พระพุทธเจ้าไม่เต็มใจตอบว่า ifheis ฆ่าตายในสนามรบในขณะที่ความคิดของเขาถูกยึดด้วยความตั้งใจที่จะฆ่าเขาจะได้รับการเกิดใหม่ที่ไม่พึงประสงค์ ในตำราต้นสภาพจิตใจของบุคคลในช่วงเวลาของการเสียชีวิตมักจะถูกมองโดยทั่วไปที่มีผลกระทบต่อการเกิดต่อไปพระมหา Ghosananda พระสังฆราชสูงสุดของกัมพูชาได้เรียกร้องให้กัมพูชาใส่กันของพวกเขาฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ของเขมรแดงและจะรวมกัน ที่จะสร้างใหม่ของพวกเขาในประเทศ เขาได้เขียน "ความทุกข์ทรมานของกัมพูชาได้รับลึก. จากความทุกข์ทรมานนี้มาพร้อมความเห็นอกเห็นใจที่ดี. ความรักความเมตตาที่ยิ่งใหญ่ทำให้หัวใจที่เงียบสงบ. หัวใจที่เงียบสงบทำให้คนที่เงียบสงบ. คนที่เงียบสงบทำให้ครอบครัวสงบสุข. ครอบครัวที่เงียบสงบทำให้ชุมชนที่เงียบสงบ ชุมชนที่เงียบสงบทำให้สงบ na ประเทศ Apeaceful ทำให้โลกที่สงบสุข. ความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์, ดาไลลามะไม่เคยชี้ให้เห็นความขัดแย้งที่จะเอาชนะ persecut และความโหดร้ายปั่นหัวโดยกองกำลังยึดครองของพรรคคอมมิวนิสต์จีน. เขาได้เสมอสนับสนุนที่เงียบสงบและไม่ใช้ความรุนแรง วิธีการแก้ปัญหาตามที่ดร. Babasaheb แอมเบ็ดมีหลักฐานให้กำลังใจอหิงสาจากหลักคำสอนของพระพุทธเจ้า "รักลิตรดังนั้นที่คุณอาจไม่ต้องการที่จะฆ่าใด ๆ ." พระพุทธเจ้าพิเศษระหว่างหลักการและกฎ. เขาไม่ได้หมาก อหิงสาเรื่องของกฎ แต่ suggestedit เป็นเรื่องของ principle.This จะช่วยให้ชาวพุทธเสรีภาพที่จะทำหน้าที่ทางจริยธรรมคำถามอื่น ๆ จะถูกยกขึ้นเหนือประเด็นที่สำคัญมากเช่นการทำแท้งโทษประหาร:. รักร่วมเพศ; นาเซีย; กินเจและอื่น ๆ อย่างไรก็ตามการพูดคุยในเรื่องเหล่านี้จะใช้เวลานาน และเราต้องไม่ลืมการเรียนการสอนของพระพุทธเจ้าของอนัตตา นี่คือที่จะบอกว่าไม่มีจริง "ฉัน" อยู่ในร่างกายนี้และ assuch หนึ่งสามารถมีการควบคุมจริงผ่านสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกภายนอกพูดจากการบรรยายแมรี่โรบินสันจริยธรรมสิทธิมนุษยชนและโลกาภิวัตน์ เธอกล่าวว่า "รหัสของจริยธรรมเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับทุกอาชีพเป็นวิธีการทางจิตวิญญาณซึ่งเป็นหลักการสำหรับการรวม n จะต้องมาที่ศาสนาโลกที่ยิ่งใหญ่ได้รับการสร้างวิทยาศาสตร์และศาสนาร่วมกันอีกครั้งเพื่อให้การเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณทั่วโลก.. เป็นเรื่องใหญ่ แต่พุทธจริยศาสตร์ดูเหมือนจะเป็นที่เกี่ยวข้องในทุกวิถีทางเพื่อให้คำแนะนำเราเพื่อให้ทางเลือกที่ชาญฉลาดทิศทางทั้งรายบุคคลและเรียกในการเดินทางทางกายภาพของเรา Psychol ต่อการพัฒนาส่วนบุคคลบวกการกำจัดของเงื่อนไขและสาเหตุของความทุกข์, การเพาะปลูก ภูมิปัญญาและความเมตตาและการเปลี่ยนแปลงและเป็นอิสระจากความทุกข์ทรมาน. ดังนั้นตอนนี้เรากลับไปที่เรื่องที่เราสามารถทำบางสิ่งบางอย่างเกี่ยวกับ. เราสามารถทำงานในจิตใจของเราที่เป็นจริงสาเหตุของความทุกข์ของเรา. และเป็นชาวพุทธเรารู้ว่าหมายถึงการทำความสะอาด ใจของอาร์ทุกความโลภและความหลง. ตรงข้ามของความเข้าใจผิดเป็นภูมิปัญญา. และเพื่อที่จะได้รับความรู้ความสามารถและจะสามารถที่จะเห็นสิ่งที่พวกเขาเป็นจริง-แทนที่จะซ้ายไป imaginings- ของเราเองเราจะต้องบรรลุนี้โดย การปฏิบัติของการทำสมาธิ. ลงโทษอาชญากรและเชลยศึกไม่ได้ประณามอย่างชัดเจนในพระพุทธศาสนา แต่วิธีการที่เงียบสงบของความละเอียดและการลงโทษที่มีจำนวนน้อยของการบาดเจ็บเป็น encouraged.The ตำราต้นประณามรัฐจิตที่นำไปสู่ความรุนแรง behavio อหิงสาคือเอาชนะ รูปแบบในภาษาบาลีศีล ในขณะที่ข้อความประณามการฆ่าในแง่ที่แข็งแกร่งและต้นวาดภาพสงบเหมาะ ka เช่นพระมหากษัตริย์ถูกขนาบข้างกระนั้นโดยกองทัพ ดูเหมือนว่าการเรียนการสอนของพระพุทธเจ้าหรือ pacifistor antimilitaryservice วิธีการป้องกันสำหรับชาวพุทธ ตำราต้นถือว่าสงครามที่จะเป็นความจริงของชีวิตและนักรบที่มีฝีมือดีจะถูกมองว่าเป็นสงครามที่จำเป็น ในตำราภาษาบาลี, คำสอนที่จะงดเว้นจากความรุนแรงและการมีส่วนร่วมกับกิจการทหารเป็นผู้กำกับที่สมาชิกของสังฆะ; ต่อมาตำรามหายานซึ่งมักจะคุยบรรทัดฐานสงฆ์ฆราวาสที่จะต้องของการวางคนรวมทั้งตำราต้นไม่ได้มีอุดมการณ์เพียงสงครามดังกล่าว บางคนอ้างว่าซูตใน Gamani Samyuttam กฎออกทั้งหมดรับราชการทหาร ในเรื่องนี้ทางทหารถามพระพุทธเจ้าถ้ามันเป็นความจริงที่ว่าในขณะที่เขาได้รับการบอกว่าทหารฆ่าตายในการต่อสู้เป็นเกิดในดินแดนสวรรค์ พระพุทธเจ้าไม่เต็มใจตอบว่า ifheis ฆ่าตายในสนามรบในขณะที่ความคิดของเขาถูกยึดด้วยความตั้งใจที่จะฆ่าเขาจะได้รับการเกิดใหม่ที่ไม่พึงประสงค์ ในตำราต้นสภาพจิตใจของบุคคลในช่วงเวลาของการเสียชีวิตมักจะถูกมองโดยทั่วไปที่มีผลกระทบต่อการเกิดต่อไปพระมหา Ghosananda พระสังฆราชสูงสุดของกัมพูชาได้เรียกร้องให้กัมพูชาใส่กันของพวกเขาฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ของเขมรแดงและจะรวมกัน ที่จะสร้างใหม่ของพวกเขาในประเทศ เขาได้เขียน "ความทุกข์ทรมานของกัมพูชาได้รับลึก. จากความทุกข์ทรมานนี้มาพร้อมความเห็นอกเห็นใจที่ดี. ความรักความเมตตาที่ยิ่งใหญ่ทำให้หัวใจที่เงียบสงบ. หัวใจที่เงียบสงบทำให้คนที่เงียบสงบ. คนที่เงียบสงบทำให้ครอบครัวสงบสุข. ครอบครัวที่เงียบสงบทำให้ชุมชนที่เงียบสงบ ชุมชนที่เงียบสงบทำให้สงบ na ประเทศ Apeaceful ทำให้โลกที่สงบสุข. ความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์, ดาไลลามะไม่เคยชี้ให้เห็นความขัดแย้งที่จะเอาชนะ persecut และความโหดร้ายปั่นหัวโดยกองกำลังยึดครองของพรรคคอมมิวนิสต์จีน. เขาได้เสมอสนับสนุนที่เงียบสงบและไม่ใช้ความรุนแรง วิธีการแก้ปัญหาตามที่ดร. Babasaheb แอมเบ็ดมีหลักฐานให้กำลังใจอหิงสาจากหลักคำสอนของพระพุทธเจ้า "รักลิตรดังนั้นที่คุณอาจไม่ต้องการที่จะฆ่าใด ๆ ." พระพุทธเจ้าพิเศษระหว่างหลักการและกฎ. เขาไม่ได้หมาก อหิงสาเรื่องของกฎ แต่ suggestedit เป็นเรื่องของ principle.This จะช่วยให้ชาวพุทธเสรีภาพที่จะทำหน้าที่ทางจริยธรรมคำถามอื่น ๆ จะถูกยกขึ้นเหนือประเด็นที่สำคัญมากเช่นการทำแท้งโทษประหาร:. รักร่วมเพศ; นาเซีย; กินเจและอื่น ๆ อย่างไรก็ตามการพูดคุยในเรื่องเหล่านี้จะใช้เวลานาน และเราต้องไม่ลืมการเรียนการสอนของพระพุทธเจ้าของอนัตตา นี่คือที่จะบอกว่าไม่มีจริง "ฉัน" อยู่ในร่างกายนี้และ assuch หนึ่งสามารถมีการควบคุมจริงผ่านสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกภายนอกพูดจากการบรรยายแมรี่โรบินสันจริยธรรมสิทธิมนุษยชนและโลกาภิวัตน์ เธอกล่าวว่า "รหัสของจริยธรรมเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับทุกอาชีพเป็นวิธีการทางจิตวิญญาณซึ่งเป็นหลักการสำหรับการรวม n จะต้องมาที่ศาสนาโลกที่ยิ่งใหญ่ได้รับการสร้างวิทยาศาสตร์และศาสนาร่วมกันอีกครั้งเพื่อให้การเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณทั่วโลก.. เป็นเรื่องใหญ่ แต่พุทธจริยศาสตร์ดูเหมือนจะเป็นที่เกี่ยวข้องในทุกวิถีทางเพื่อให้คำแนะนำเราเพื่อให้ทางเลือกที่ชาญฉลาดทิศทางทั้งรายบุคคลและเรียกในการเดินทางทางกายภาพของเรา Psychol ต่อการพัฒนาส่วนบุคคลบวกการกำจัดของเงื่อนไขและสาเหตุของความทุกข์, การเพาะปลูก ภูมิปัญญาและความเมตตาและการเปลี่ยนแปลงและเป็นอิสระจากความทุกข์ทรมาน. ดังนั้นตอนนี้เรากลับไปที่เรื่องที่เราสามารถทำบางสิ่งบางอย่างเกี่ยวกับ. เราสามารถทำงานในจิตใจของเราที่เป็นจริงสาเหตุของความทุกข์ของเรา. และเป็นชาวพุทธเรารู้ว่าหมายถึงการทำความสะอาด ใจของอาร์ทุกความโลภและความหลง. ตรงข้ามของความเข้าใจผิดเป็นภูมิปัญญา. และเพื่อที่จะได้รับความรู้ความสามารถและจะสามารถที่จะเห็นสิ่งที่พวกเขาเป็นจริง-แทนที่จะซ้ายไป imaginings- ของเราเองเราจะต้องบรรลุนี้โดย การปฏิบัติของการทำสมาธิ. โดยการพัฒนาความเข้มข้นและสติไม่เพียง แต่คุณจะได้รับมากขึ้นภูมิปัญญาและความเข้าใจและเพื่อให้น้อย แต่คุณยังจะสามารถที่จะศึกษาที่ดีมากและเตรียมความพร้อมสำหรับอนาคตของคุณ หวังว่าคุณ allthe สำหรับชีวิตของคุณและคนที่คุณรักยัง ดังนั้นตอนนี้จะทำให้คุณมีคำแนะนำง่ายๆไม่กี่แล้วที่เราทุกคนสามารถนั่งด้วยกันในการทำสมาธิ

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ความรุนแรงของการลงโทษอาชญากรและเชลยศึกไม่ประณามอย่างชัดเจนในพระพุทธศาสนา แต่วิธีที่เงียบสงบของความละเอียดและการลงโทษกับน้อยที่ได้รับบาดเจ็บมากขึ้น ข้อความแรกประณามรัฐจิตที่นำไปสู่ความรุนแรงอหิงสาการวิจัยนโยบายกระทู้ในพระไตรปิฎก . ในขณะที่ข้อความประณามการฆ่าในแง่ที่แข็งแกร่งที่สุดและก่อนแสดงอุดมคติ K สันติเช่นกษัตริย์กระนั้น ขนาบข้างด้วยกองทัพ ดูเหมือน ว่า พระพุทธเจ้าสอนชาวพุทธหรือ pacifistor antimilitaryservice วิธีป้องกัน ข้อความแรกว่าสงครามเป็น ความเป็นจริงของชีวิต และด้วยฝีมือนักรบจะมองว่าสงครามเป็น ในคัมภีร์บาลีการประนีประนอมจะต้องงดใช้ความรุนแรง และเกี่ยวข้องกับกิจการทางทหารโดยตรงในสมาชิกของพระสงฆ์ ; ในภายหลังมหายานข้อความ ซึ่งมักจะอนุมานแบบฆราวาสสงฆ์ เพื่อต้องของฆราวาสเช่นกันข้อความแรกไม่ได้มีแค่สงครามอุดมการณ์เช่น บางคนโต้แย้งว่า สุตตะใน gamani samyuttam ออกกฎทางทหารทั้งหมดบริการ ในหัวข้อนี้ทหารถามพระพุทธเจ้า ถ้ามันเป็นจริง เขาได้รับการบอก ทหารถูกฆ่าในสงครามเกิดในดินแดนสวรรค์ พระพุทธเจ้าอย่างไม่เต็มใจ ตอบว่า ifheis ฆ่าตายในการต่อสู้ ในขณะที่จิตใจของเขายึดด้วยความตั้งใจที่จะฆ่า เขาจะได้รับการเกิดใหม่ ที่ไม่พึงประสงค์ ในข้อความแรกสภาพจิตใจของบุคคลในเวลาที่ความตายถูกมองโดยทั่วไปจะมีผลกระทบที่ดีในหน้าวันเกิดท่านมหา ghosananda , พระสังฆราชแห่งกัมพูชาได้เรียกร้องให้กัมพูชาวางเฉยในการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ของเขมรแดง และรวมกันเพื่อสร้างประเทศของตน เขาได้เขียน " ทุกข์ของกัมพูชาได้ลึก จากความทรมานนี้ยิ่งใหญ่มาเห็นใจสุดยอดเมตตา ทำให้จิตใจสงบ จิตใจที่สงบจะทำให้เป็นคนที่เงียบสงบ เป็นคนที่เงียบสงบทำให้ครอบครัวสงบสุข ครอบครัวที่เงียบสงบทำให้สังคมสงบสุข ชุมชนที่เงียบสงบทำให้สงบ นาประเทศใหม่ให้โลกนี้สงบสุข ความศักดิ์สิทธิ์ของเขาดาไลลามะไม่เคยชี้ให้เห็นความขัดแย้งที่จะเอาชนะ persecut และความโหดร้ายที่ perpetrated โดยกองกำลังยึดครองของพรรคคอมมิวนิสต์จีน เขาก็สนับสนุนที่เงียบสงบและไม่แก้ปัญหาด้วยความรุนแรง ตามที่ ดร. babasaheb มเบดการ์มีหลักฐานแวดล้อมส่งเสริมอหิงสาจากพระพุทธธรรม " ความรักฉัน ดังนั้นคุณอาจต้องการที่จะฆ่าใด ๆ" พระพุทธเจ้าแตกต่างระหว่างหลักการและกฎ เขาไม่ได้มัคอหิงสา เป็นเรื่องของกฎ แต่ suggestedit เป็นหลักการสำคัญ นี้ให้เสรีภาพพุทธา คำถามจริยธรรมอื่นๆ ยกเรื่องที่สำคัญมาก เช่น การทำแท้ง : การลงโทษรักร่วมเพศ ; การุณยฆาต ; มังสวิรัติและ แต่พูดในวิชาเหล่านี้จะใช้เวลานานและเราต้องไม่ลืมการสอนของพระพุทธเจ้าของอนัตตา . นี้คือการพูดว่ามีจริงไม่มี " ฉัน " ที่มีอยู่ในร่างกายนี้ และ assuch หนึ่งสามารถมีจริงไม่ควบคุมทุกอย่างที่เกิดขึ้นในโลกภายนอกเพื่ออ้างจากแมรี่โรบินสัน การบรรยาย เรื่อง จริยธรรม สิทธิมนุษยชน และโลกาภิวัตน์ . เธอกล่าวว่า :" จรรยาบรรณเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับทุก professio เป็นแนวทางจิตวิญญาณซึ่งเป็นตัวหลัก ที่ต้องมาอยู่ในที่ศาสนาโลกที่ยิ่งใหญ่ได้ถูกสร้างขึ้น วิทยาศาสตร์และศาสนาเข้าด้วยกันอีกครั้งเพื่อให้สำหรับแปลงมโนมัย . เป็น มากมาย แต่เรื่องพุทธจริยศาสตร์ ดูเหมือนจะเกี่ยวข้องในทุกวิถีทางนำทางให้เรา ให้ตัวเลือกที่ฉลาดทิศทางทั้งรายบุคคลและเรียกรวมกันใน psychol การเดินทางของเราทางกายภาพต่อการพัฒนาบุคคล บวก การขจัดเงื่อนไขและสาเหตุของทุกข์ เพาะปัญญาและความเมตตา และการเปลี่ยนแปลงและอิสรภาพจากความทุกข์ ตอนนี้เรากลับมาที่เรื่องที่เราสามารถทำบางสิ่งบางอย่างเกี่ยวกับ เราสามารถทำงานในจิตใจของเราซึ่งเป็นเหตุแห่งความทุกข์ ของเราทั้งหมดและ ชาวพุทธเรารู้ว่าวิธีการทำความสะอาดจิตใจของ R , ความโลภและความหลง ตรงข้ามกับความหลง คือ ปัญญา และเพื่อให้ได้ปัญญาและสามารถที่จะเห็นสิ่งที่พวกเขาจริงๆมีมากกว่าที่ถูกทิ้งให้ imaginings - ของเราเองเราต้องสำเร็จด้วยการปฏิบัติสมาธิ

ลงโทษอาชญากรและเชลยศึกได้อย่างชัดเจนว่า ในพระพุทธศาสนาแต่วิธีที่เงียบสงบของความละเอียดและการลงโทษกับน้อยที่ได้รับบาดเจ็บมากขึ้น ข้อความแรกประณามรัฐจิตที่นำไปสู่ความรุนแรงอหิงสาการวิจัยนโยบายกระทู้ในพระไตรปิฎก . ในขณะที่ข้อความประณามการฆ่าในแง่ที่แข็งแกร่งที่สุด และต้นสายเหมาะ K สันติเช่นกษัตริย์กระนั้น ขนาบข้างด้วยกองทัพดูเหมือน ว่า พระพุทธเจ้าสอนชาวพุทธหรือ pacifistor antimilitaryservice วิธีป้องกัน ข้อความแรกว่าสงครามเป็น ความเป็นจริงของชีวิต และด้วยฝีมือนักรบจะมองว่าสงครามเป็น ในคัมภีร์บาลี การประนีประนอมจะต้องงดใช้ความรุนแรง และเกี่ยวข้องกับกิจการทางทหารโดยตรงในสมาชิกของพระสงฆ์ ; ในภายหลังมหายานข้อความซึ่งมักจะอนุมานแบบฆราวาสสงฆ์ เพื่อต้องของฆราวาสเช่นกันข้อความแรกไม่ได้มีแค่สงครามอุดมการณ์เช่น บางคนโต้แย้งว่า สุตตะใน gamani samyuttam ออกกฎทางทหารทั้งหมดบริการ ในหัวข้อนี้ ทหารถามพระพุทธเจ้า ถ้ามันเป็นจริง เขาได้รับการบอก ทหารถูกฆ่าในสงครามเกิดในดินแดนสวรรค์พระพุทธเจ้าอย่างไม่เต็มใจ ตอบว่า ifheis ฆ่าตายในการต่อสู้ ในขณะที่จิตใจของเขายึดด้วยความตั้งใจที่จะฆ่า เขาจะได้รับการเกิดใหม่ ที่ไม่พึงประสงค์ ในข้อความแรกของคนจิตใจในเวลาของการตายโดยทั่วไปมองว่าจะมีผลกระทบที่ดีในวันเกิดท่านมหา ghosananda ต่อไป ,สมเด็จพระสังฆราชแห่งกัมพูชา ได้เรียกร้องให้กัมพูชาวางเฉยในการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ของเขมรแดง และรวมกันเพื่อสร้างประเทศของตน เขาได้เขียน " ทุกข์ของกัมพูชาได้ลึก จากความทรมานนี้ยิ่งใหญ่มาเห็นใจ สุดยอดเมตตา ทำให้จิตใจสงบ จิตใจที่สงบจะทำให้เป็นคนที่เงียบสงบ เป็นคนที่เงียบสงบทำให้ครอบครัวสงบสุขครอบครัวที่เงียบสงบทำให้สังคมสงบสุข ชุมชนที่เงียบสงบทำให้สงบ นาประเทศใหม่ให้โลกนี้สงบสุข ท่านดาไลลามะได้เคยชี้ให้เห็นความขัดแย้งที่จะเอาชนะ persecut และความโหดร้ายที่ perpetrated โดยกองกำลังยึดครองของพรรคคอมมิวนิสต์จีน เขาก็สนับสนุนที่เงียบสงบและไม่แก้ปัญหาด้วยความรุนแรง ตามที่ ดร. มเบดการ์ babasaheb ,มีหลักฐานแวดล้อมส่งเสริมอหิงสาจากพระพุทธธรรม " ความรักฉัน ดังนั้นคุณอาจต้องการที่จะฆ่าใด ๆ . " พระพุทธเจ้าแตกต่างระหว่างหลักการและกฎ เขาไม่ได้มัคอหิงสา เป็นเรื่องของกฎ แต่ suggestedit เป็นหลักการสำคัญ นี้ให้เสรีภาพพุทธา คำถามจริยธรรมอื่นๆ ยกเรื่องที่สำคัญมาก เช่น การทำแท้ง :การลงโทษรักร่วมเพศ ; การุณยฆาต ; มังสวิรัติและ แต่พูดในวิชาเหล่านี้จะใช้เวลานาน และเราต้องไม่ลืมการสอนของพระพุทธเจ้าของอนัตตา . นี้คือการพูดว่ามีจริงไม่มี " ฉัน " ที่มีอยู่ในร่างกายนี้ และ assuch หนึ่งสามารถมีจริงไม่ควบคุมทุกอย่างที่เกิดขึ้นในโลกภายนอกเพื่ออ้างจากแมรี่ โรบินสัน การบรรยาย เรื่องจริยธรรมสิทธิมนุษยชนและโลกาภิวัตน์ . เธอกล่าวว่า : " รหัสของจริยธรรมเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับทุก professio เป็นแนวทางจิตวิญญาณซึ่งเป็นตัวหลัก ที่ต้องมาอยู่ในที่ศาสนาโลกที่ยิ่งใหญ่ได้ถูกสร้างขึ้น วิทยาศาสตร์และศาสนาเข้าด้วยกันอีกครั้งเพื่อให้สำหรับแปลงมโนมัย . เป็น มากมาย แต่เรื่องพุทธจริยศาสตร์ ดูเหมือนจะเกี่ยวข้องในทุกวิถีทางนำทางให้เราที่จะทำให้ทางเลือกแก่วิชา ทิศทาง ทั้งรายบุคคลและเรียกรวมกันใน psychol การเดินทางของเราทางกายภาพต่อการพัฒนาบุคคล บวก การขจัดเงื่อนไขและสาเหตุของทุกข์ เพาะปัญญาและความเมตตา และการเปลี่ยนแปลงและอิสรภาพจากความทุกข์ ตอนนี้เรากลับมาที่เรื่องที่เราสามารถทำบางสิ่งบางอย่างเกี่ยวกับเราสามารถทำงานในจิตใจของเราซึ่งเป็นเหตุแห่งความทุกข์ ของเราทั้งหมด และ ชาวพุทธเรารู้ว่าวิธีการทำความสะอาดจิตใจของ R , ความโลภและความหลง ตรงข้ามกับความหลง คือ ปัญญา และเพื่อให้ได้ปัญญาและสามารถที่จะเห็นสิ่งที่พวกเขาจริงๆมีมากกว่าที่ถูกทิ้งให้ imaginings - ของเราเองเราต้องสำเร็จด้วยการปฏิบัติสมาธิ .

โดยการพัฒนาสมาธิและสติ ไม่เพียง แต่คุณจะได้รับปัญญาและความเข้าใจ และเพื่อให้น้อยลง แต่คุณจะยังสามารถเรียนได้ดีมาก และเตรียมพร้อมสำหรับอนาคตของคุณ ขอให้คุณสัมภาษณ์สำหรับชีวิตของคุณและคนที่คุณรักด้วย ดังนั้น ตอนนี้จะให้แนวทางง่ายๆ และเราก็สามารถนั่งสมาธิด้วยกัน