Offering food is one of the oldest

Offering food is one of the oldest and most common rituals of Buddhism. Food is given to monks during alms rounds and also ritually offered to tantric deities and hungry ghosts. Offering food is a meritorious act that also reminds us not to be greedy or selfish.

Offering Alms to Monks

The first Buddhist monks did not build monasteries. Instead, they were homeless mendicants who begged for all their food. Their only possessions were their robe and begging bowl.

Today, in many predominately Theravada countries like Thailand, monks still rely on receiving alms for most of their food. The monks leave the monasteries early in the morning. They walk single file, oldest first, carrying their alms bowls in front of them. Laypeople wait for them, sometimes kneeling, and place food, flowers or incense sticks in the bowls. Women must be careful not to touch the monks.

The monks do not speak, even to say thank you. The giving of alms is not thought of as charity.

The giving and receiving of alms creates a spiritual connection between the monastic and lay communities. Laypeople have a responsibility to support the monks physically, and the monks have a responsibility to support the community spiritually.

The practice of begging for alms has mostly disappeared in Mahayana countries, although in Japan monks periodically do takuhatsu, "request" (taku) "with eating bowls" (hatsu). Sometimes monks recite sutras in exchange for donations. Zen monks may go out in small groups, chanting "Ho" (dharma) as they walk, signifying that they are bringing the dharma.

Monks practicing takuhatsu wear large straw hats that partly obscure their faces. The hats also prevent them from seeing the faces of those giving them alms. There is no giver and no receiver; just giving and receiving. This purifies the act of giving and receiving.

Other Food Offerings

Ceremonial food offerings also are a common practice in Buddhism. The precise rituals and doctrines behind them differ from one school to another. Food may be simply and silently left on an altar, with a small bow, or the offering might be accompanied by elaborate chants and full prostrations. However it is done, as with the alms given to monks, offering food on an altar is an act of connecting with the spiritual world. It is also a means to release selfishness and open the heart to the needs of others.

It is a common practice in Zen to make food offerings to the hungry ghosts. During formal meals during sesshin, and offering bowl will be passed or brought to each person about to partake of the meal. Everyone takes a small piece of food from his bowl, touches it to the forehead, and places it in the offering bowl. The bowl is then ceremonially placed on the altar.

Hungry ghosts represent all of our greed and thirst and clinging, which bind us to our sorrows and disappointments. By giving away something that we crave, we unbind ourselves from our own clinging and neediness to think of others.

Eventually the offered food is left out for birds and wild animals.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

อาหารจึงเป็นพิธีกรรมเก่าแก่ที่สุด และพบบ่อยที่สุดของพระพุทธศาสนาอย่างใดอย่างหนึ่ง อาหารคือให้พระสงฆ์ในระหว่างรอบการทาน และยังดาบให้ tantric เทพและผี อาหารคือ การกระทำบุญที่ยัง เตือนเราไม่ให้โลภ หรือเห็นแก่ตัวบาตรพระสงฆ์ครั้งแรกได้สร้างอาราม แทน พวกเขาเป็น mendicants จรจัดที่ขอร้องให้อาหารของพวกเขา ทรัพย์สินของพวกเขาเพียงชามตะและขอทานของตนได้วันนี้ หลายประเทศเน้นเถรวาทเช่นประเทศไทย พระสงฆ์ยังคงพึ่งรับสังฆทานเพื่ออาหารส่วนใหญ่ พระสงฆ์ออกจากอารามในตอนเช้า พวกเขาเดินแฟ้มเดี่ยว เก่าก่อน แบกทานของชามหน้าของพวกเขา Laypeople รอ เข่าบางครั้ง และวางอาหาร ดอกไม้ หรือธูปในชาม ผู้หญิงต้องระมัดระวังไม่ให้สัมผัสพระสงฆ์พระสงฆ์ไม่พูด แม้จะขอบคุณ การให้ทานคือไม่คิดว่า เป็นกุศลการให้และรับของทานสร้างการเชื่อมต่อทางจิตวิญญาณระหว่างชุมชนสงฆ์ และวาง Laypeople มีความรับผิดชอบเพื่อสนับสนุนพระภิกษุทางกาย และพระสงฆ์มีหน้าที่ต้องช่วยเหลือสังคมจิตวิญญาณการปฏิบัติของขอทานสำหรับทานหายไปส่วนใหญ่ในประเทศมหายาน แม้ใน พระสงฆ์เป็นระยะ ๆ ทำ takuhatsu "คำขอ" (taku) "กับกินชาม" (ฮัตสึ) บางครั้งพระสงฆ์ท่องได้เพื่อแลกกับเงินบริจาค พระเซนอาจออกไปในกลุ่มเล็ก ๆ สวดมนต์ "โฮจิมินห์" (ธรรม) พวกเขาเดิน บ่งบอกว่า พวกเขาจะนำธรรมพระสงฆ์การฝึก takuhatsu สวมหมวกฟางขนาดใหญ่ที่มีเมฆบดบังใบหน้า หมวกยังป้องกันไม่ให้เห็นใบหน้าของผู้ใส่บาตรเขา ไม่รู้และไม่รับ เพียงให้ และการรับ นี้บริสุทธิ์การกระทำของการให้ และการรับเสนออาหารอื่น ๆถวายอาหารพระราชพิธียังมีการปฏิบัติทั่วไปในพระพุทธศาสนา แม่นยำพิธีกรรมและศาสนาเบื้องหลังพวกเขาแตกต่างจากโรงเรียนหนึ่งไปยังอีก อาหารอาจเรียบง่าย และเงียบอยู่บนแท่นบูชา ด้วยโบว์ขนาดเล็ก หรือข้อเสนอที่อาจมาพร้อมกับสวดอย่างประณีตและเต็ม prostrations อย่างไรก็ตาม เสร็จสิ้น เช่นเดียวกับทานทาน บริการอาหารบนแท่นบูชาคือ การกระทำของการเชื่อมต่อกับโลกทางจิตวิญญาณ ก็ยังหมายถึงความเห็นแก่ตัว และเปิดหัวใจกับความต้องการของผู้อื่นแนวปฏิบัติในการถวายอาหารให้ผีหิวเซนได้ ในระหว่างมื้ออาหารอย่างเป็นทางการระหว่าง sesshin และชามจะส่งผ่าน หรือนำแต่ละคนจะเข้าร่วมรับประทานอาหาร ทุกคนใช้ชิ้นส่วนเล็ก ๆ ของอาหารจากชามของเขา สัมผัสที่หน้าผาก และสถานที่ในการเสนอขาย แล้วชามสรงถูกวางบนแท่นบูชาผีเป็นตัวแทนของความโลภและความกระหาย และซึ่งยึดมั่น ผูกเราทุกข์และมาก โดยให้ไปที่เรากระหาย เราแยกตนเองจากการยึดมั่นและ neediness การคิดของคนอื่นของเราเองในที่สุดนำเสนออาหารที่เหลือออกสำหรับนกและสัตว์ป่า

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

นำเสนออาหารเป็นหนึ่งในพิธีกรรมที่เก่าแก่ที่สุดและบ่อยที่สุดของพุทธศาสนา อาหารจะได้รับการพระสงฆ์ในช่วงรอบทานและยังเสนอพิธีการเทพ Tantric และผีหิว บริการอาหารคือการกระทำความดีความชอบที่ยังเตือนเราที่จะไม่โลภหรือความเห็นแก่ตัว.

Alms เสนอขายแก่พระสงฆ์

พระสงฆ์เป็นครั้งแรกไม่ได้สร้างพระราชวงศ์ แต่พวกเขาเป็นขอทานจรจัดที่ขอร้องให้ทุกอาหารของพวกเขา ดินแดนของพวกเขาเท่านั้นเป็นเสื้อคลุมและชามขอทานของพวกเขา.

วันนี้ในหลายประเทศเถรวาทมีอำนาจเหนือกว่าอย่างประเทศไทยพระสงฆ์ยังคงพึ่งพาได้รับบิณฑบาตสำหรับส่วนมากของอาหารของพวกเขา พระสงฆ์ออกจากวัดในตอนเช้า พวกเขาเดินไฟล์เดียวที่เก่าแก่ที่สุดครั้งแรกของพวกเขาแบกทานชามในด้านหน้าของพวกเขา laypeople รอให้พวกเขาบางครั้งคุกเข่าและวางอาหารหรือดอกไม้ธูปในชาม ผู้หญิงจะต้องระมัดระวังไม่ให้สัมผัสพระสงฆ์.

พระสงฆ์ไม่ได้พูดแม้จะกล่าวขอบคุณ ให้ทานไม่ได้คิดว่าเป็นกุศล.

ให้และรับบิณฑบาตสร้างการเชื่อมต่อระหว่างจิตวิญญาณสงฆ์และวางชุมชน laypeople มีความรับผิดชอบที่จะสนับสนุนพระสงฆ์ทางร่างกายและพระสงฆ์มีความรับผิดชอบที่จะสนับสนุนชุมชนจิตวิญญาณ.

การปฏิบัติของขอทานสำหรับทานได้หายไปส่วนใหญ่ในประเทศมหายานแม้ว่าในญี่ปุ่นพระสงฆ์เป็นระยะทำ takuhatsu "คำขอ" (Taku) " ด้วยการรับประทานอาหารชาม "(Hatsu) บางครั้งพระสงฆ์สวดพระสูตรในการแลกเปลี่ยนสำหรับเงินบริจาค พระเซนอาจจะออกไปในกลุ่มเล็ก ๆ ร้องเพลง "โฮ" (ธรรมะ) ขณะที่พวกเขาเดินแสดงว่าพวกเขาจะนำธรรมะ.

พระสงฆ์ฝึก takuhatsu สวมหมวกฟางขนาดใหญ่ที่ส่วนหนึ่งปิดบังใบหน้าของพวกเขา หมวกยังป้องกันพวกเขาจากการได้เห็นใบหน้าของผู้ให้พวกเขาทาน ไม่มีผู้ให้และไม่รับคือ; เพียงแค่การให้และรับ ขัดเกลานี้การกระทำของการให้และการรับ.

ถวายอาหารอื่น ๆ

ถวายอาหารพระราชพิธีนอกจากนี้ยังมีการปฏิบัติร่วมกันในพระพุทธศาสนา พิธีกรรมที่แม่นยำและคำสอนอยู่เบื้องหลังพวกเขาแตกต่างจากโรงเรียนหนึ่งไปยังอีก อาหารอาจจะเรียบง่ายและเงียบทิ้งไว้บนแท่นบูชาด้วยโบว์ขนาดเล็กหรือเสนอขายอาจจะมาพร้อมกับสวดซับซ้อนและ prostrations เต็ม แต่มันจะทำเช่นเดียวกับการทานให้กับพระสงฆ์ที่นำเสนออาหารบนแท่นบูชาคือการกระทำของการเชื่อมต่อกับโลกฝ่ายวิญญาณ นอกจากนี้ยังเป็นวิธีการที่จะปล่อยความเห็นแก่ตัวและเปิดใจกับความต้องการของคนอื่น ๆ .

มันเป็นหลักปฏิบัติทั่วไปในเซนที่จะทำให้การนำเสนออาหารให้ผีหิว ในระหว่างมื้ออาหารอย่างเป็นทางการในช่วง sesshin และนำเสนอชามจะถูกส่งผ่านหรือนำไปแต่ละคนเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของอาหาร ทุกคนต้องใช้ชิ้นเล็ก ๆ ของอาหารจากชามของเขาแตะที่หน้าผากและวางมันลงในชามเสนอขาย ชามแล้ววางทำท่าบนแท่นบูชา.

ผีหิวเป็นตัวแทนของความโลภและความกระหายและยึดมั่นของเราซึ่งเราผูกพันที่จะดับทุกข์และความผิดหวังของเรา โดยให้ไปสิ่งที่เรากระหายเราแยกตัวเองจากความยึดมั่นของเราเองและความยากจนที่จะคิดว่าคนอื่น ๆ .

ในที่สุดที่นำเสนออาหารที่เหลือออกสำหรับนกและสัตว์ป่า