Thèses sur Feuerbachpar Karl Marx1L

Thèses sur Feuerbach
par Karl Marx
1
Le principal défaut de tout matérialisme jusqu'ici (y compris celui de
Feuerbach) est que l'objet extérieur, la réalité, le sensible ne sont saisis
que sous la forme d'Objet ou d'intuition, mais non en tant qu'activité
humaine sensible, en tant que pratique, de façon subjective. C'est
pourquoi en opposition au matérialisme l'aspect actif fut développé de
façon abstraite par l'idéalisme, qui ne connaît naturellement pas l'activité
réelle, sensible, comme telle. Feuerbach veut des objets sensibles,
réellement distincts des objets de la pensée : mais il ne saisit pas
l'activité humaine elle-même en tant qu'activité objective. C'est pourquoi
dans "L'Essence du christianisme" il ne considère comme
authentiquement humaine que l'attitude théorique, tandis que la
pratique n'est saisie et fixée par lui que dans sa manifestation juive
sordide. C'est pourquoi il ne comprend pas l'importance de l'activité
"révolutionnaire", de l'activité "pratiquement-critique".
2
La question de l'attribution à la pensée humaine d'une vérité objective
n'est pas une question de théorie, mais une question pratique. C'est dans
la pratique que l'homme doit faire la preuve de la vérité, c'est-à-dire de la
réalité et de la puissance de sa pensée, la preuve qu'elle est de ce monde.
Le débat sur la réalité ou l'irréalité de la pensée isolée de la pratique - est
une question purement scolastique.
3
La doctrine matérialiste qui veut que les hommes soient des produits des
circonstances et de l'éducation oublie que ce sont précisément des
hommes qui transforment les circonstances et que l'éducateur a luimême
besoin d'être éduqué. C'est pourquoi elle en vient nécessairement
à diviser la société en deux parties - dont l'une est élevée au-dessus
d'elle.
La coïncidence du changement des circonstances et de l'activité humaine
ou autotransformation ne peut être saisie et rationnellement comprise
qu'en tant que pratique révolutionnaire.
4
Feuerbach part du fait de l'aliénation religieuse de soi, du dédoublement
du monde en un monde représenté et un monde réel. Son travail consiste
à résoudre le monde religieux en sa base profane. Mais le fait que la base
profane se détache d'elle-même pour aller se constituer dans les nuages
en royaume autonome ne peut s'expliquer que par le déchirement intime
et la contradiction interne de cette base profane. Il faut donc tout à la
fois comprendre celle-ci dans sa contradiction et la révolutionner
pratiquement. Ainsi, une fois qu'on a découvert par exemple que la
famille terrestre est le secret de la sainte famille, c'est la première ellemême
qu'il faut alors réduire théoriquement et pratiquement à néant.
5
Feuerbach, que ne satisfait pas la pensée abstraite, veut l'intuition ; mais
il ne saisit pas le sensible en tant qu'activité sensible pratique de
l'homme.
6
Feuerbach résout l'essence religieuse en l'essence humaine. Mais
l'essence humaine n'est pas une abstraction inhérente à l'individu pris à
part. Dans sa réalité, c'est l'ensemble des rapports sociaux.
Feuerbach, qui n'entreprend pas la critique de cette essence réelle, est
par conséquent contraint :
1. de faire abstraction du cours de l'histoire et de traiter le
sentiment religieux comme une réalité en soi, en
présupposant un individu humain abstrait, isolé.
2. l'essence ne peut plus dès lors être saisie qu'en tant que
"genre", universalité interne, muette, liant de façon
purement naturelle les multiples individus.
7
C'est pourquoi Feuerbach ne voit pas que le "sentiment religieux " est luimême
un produit social et que l'individu abstrait qu'il analyse appartient
en réalité à une forme sociale bien déterminée.
8
Toute vie sociale est essentiellement pratique. Tous les mystères qui
portent la théorie vers le mysticisme trouvent leur solution rationnelle
dans la pratique humaine et dans la compréhension de cette pratique.
9
Le plus haut point auquel arrive le matérialisme intuitif, c'est-à-dire le
matérialisme qui ne conçoit pas le sensible comme activité pratique, c'est
l'intuition des individus isolés et de la société bourgeoise.
10
Le point de vue de l'ancien matérialisme est celui de la société
bourgeoise. Le nouveau matérialisme se situe au point de vue de la
société humaine ou de l'humanité sociale.
11
Les philosophes n'ont fait qu'interpréter le monde de diverses manières
mais ce qui importe, c'est de le transformer.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

Thèses ซูร์ฟอยเออบัชราคาพาร์ Marx คาร์ล1เลอ défaut หลักเด tout matérialisme jusqu'ici (y compris celui เดอฟอยเออบัช) est que l'objet extérieur, réalité ลา เลอเหมาะสมมุ sont saisisque ชาวลา forme d'Objet ou d'intuition, mais en ไม่ tant qu'activitéhumaine เหมาะสม en tant que pratique เด façon ตามอัตวิสัย มีลิฟท์pourquoi น้ำค้าน au matérialisme l'aspect actif fut développé เดอfaçon abstraite พาร์ l 'idéalisme, qui มุ connaît naturellement pas l' activitéréelle เหมาะสม telle comme ฟอยเออบัช veut des objets sensiblesréellement distincts เด objets เดอลา pensée: mais il ne saisit pasวัตถุประสงค์ l 'activité humaine แอล même en tant qu' activité Pourquoi ลิฟท์dans "L'Essence du christianisme" อิลมุ considère commeauthentiquement humaine que l'attitude théorique ลา que tandispratique n'est saisie et fixée พาร์ lui que dans สายาม juivesordide มีลิฟท์ pourquoi il ne comprend pas l'importance de l'activité"révolutionnaire", de l'activité "pratiquement-วิจารณ์"2ลาคำถามเด l'attribution à la pensée humaine d'une vérité วัตถุประสงค์n'est pas une ถามเด théorie, mais une ถาม pratique มีลิฟท์ dansลา pratique que l'homme ดอยภาคอีสาน la preuve เดอลา vérité ลิฟท์เซ็ตเลวร้ายเดอลาréalité et de la puissance de sa pensée, la preuve qu'elle est เดอมอนด์ ceเลอ débat sur la réalité ou l'irréalité pratique เดอลาเดอลา pensée isolée - estune ถาม purement scolastique3ลาสอน matérialiste qui veut que les hommes soient เด produits เดcirconstances et de l'éducation oublie que ce sont précisément เดcirconstances transforment เลส qui hommes et que l'éducateur luimême เป็นbesoin d'être éduqué มีลิฟท์ pourquoi แอลเอ็น vient nécessairementà diviser ลา société น้ำจำบุคคล - ไม่ l'une est élevée au-dessusd'elleลา coïncidence du changement des circonstances et de l'activité humaineou autotransformation มุ peut être saisie et rationnellement ประกอบด้วยqu'en tant que pratique révolutionnaire 4ฟอยเออบัชส่วน du fait de l'aliénation religieuse เดอซอย du dédoublementดูมอนด์น้ำ un มอนด์ représenté et réel มอนด์สหประชาชาติ Consiste ครรภ์บุตรà résoudre เลอมอนด์ religieux น้ำสะอาดฐานหยาบคาย Mais เลอ fait que la ฐานหยาบคายเซ détache d'elle-même เท aller se constituer dans เลส nuagesน้ำ royaume autonome มุ peut s'expliquer que พาร์เลอ déchirement อินไทม์ช๊อปet la แย้ง interne เด cette ฐานหยาบคาย Il faut donc tout à lasa fois comprendre celle ci dans ความขัดแย้งและลา révolutionnerpratiquement Ainsi, une fois qu'on เป็น découvert พาร์ exemple que lafamille terrestre est le ลับลาเดอแซงต์ famille ลิฟท์ลา première ellemêmequ'il faut alors réduire théoriquement et pratiquement à néant5ฟอยเออบัช que ne satisfait pas abstraite ลา pensée, veut l'intuition maisil ne saisit pas le เหมาะสมน้ำ tant qu'activité pratique เหมาะสมเดl'homme6ฟอยเออบัช résout l'essence religieuse en l'essence humaine Maisl'essence humaine n'est pas une abstraction inhérente à l'individu pris àส่วน Réalité Dans sa ลิฟท์ l'ensemble des rapports sociauxฟอยเออบัช วิจารณ์ qui n'entreprend pas ลาเด cette สำคัญ réelle, estพาร์ conséquent contraint:1. เดอภาคอีสาน abstraction ดูผับ de l'histoire et de traiter leความเชื่อมั่น religieux comme une réalité น้ำซอย น้ำprésupposant un individu humain abstrait, isolé2. l'essence มุ peut บวก dès lors être saisie qu'en tant que"ประเภท" universalité interne, muette, façon เดอ liantpurement naturelle เลสคูณ individus7มีลิฟท์ pourquoi ฟอยเออบัชมุ voit pas que เลอ "ความเชื่อมั่น religieux" est luimêmeproduit สหประชาชาติและสังคม que l'individu abstrait qu'il วิเคราะห์ appartientน้ำ réalité à une forme sociale เบียน déterminée8 Toute วี sociale est essentiellement pratique Tous les mystères quiportent la théorie vers เลอ mysticisme trouvent leur โซลูชั่น rationnelledans la pratique humaine ร้อยเอ็ด dans la compréhension de cette pratique9เลอ matérialisme intuitif เลอลิฟท์เซ็ตหายนะมาถึง auquel จุดเลอบวกฮวดmatérialisme qui ne conçoit pas le comme เหมาะสม activité pratique ลิฟท์l'intuition des individus isolés et bourgeoise société เดอลา10เลอชี้ de vue de l'ancien matérialisme est celui เดอลา sociétébourgeoise เดวูเดอลาชี้เลอนูโว matérialisme se situe ausociété humaine ou de l'humanité sociale11เลส philosophes n'ont fait qu'interpréter เลอมอนด์เด diverses manièresmais ce qui importe ลิฟท์เดอเลอหม้อแปลง

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

วิทยานิพนธ์ sur
ฟอยเออร์ที่ตราไว้หุ้นKarl Marx
1
Le หลัก defaut ทัวร์เดอmatérialisme jusqu'ici (y compris celui
เดฟอยเออร์) คือ que l'Objet EXTERIEUR ลาréalitéเลอเหมาะสมทิศตะวันออกเฉียงเหนือฉาก saisis
que sous ลา Forme d'Objet อูปรีชาศิลปวัตถุ mais ไม่ en สำาqu'activité
humaine เหมาะสม en สำา que pratique เดfaçonอัตนัย C'est
Pourquoi en ฝ่ายค้าน au matérialismeด้านแมง Actif fut
développéเดfaçon abstraite ตราไว้หุ้นละแมงidéalisme, ภาคตะวันออกเฉียงเหนือใครconnaît naturellement อภิสิทธิ์แมง Activite
réelle, เหมาะสม comme telle ฟอยเออร์ veut des objets sensibles,
réellement distincts des objets de la pensée: mais อิเนบราสก้า saisit
อภิสิทธิ์แมงActivite humaine elle-même en สำาวัตถุประสงค์qu'activité C'est Pourquoi
dans "เอสเซ้น L'du christianisme" อิเนบราสก้าconsidère comme
authentiquement humaine que l'ทัศนคติthéorique, Tandis que ลา
pratique n'est saisie et fixéeตราไว้หุ้นละลุย que dans สาสำแดง Juive
sordide C'est Pourquoi อิเนบราสก้า comprend อภิสิทธิ์สำคัญแมงแมงเดอ Activite
"révolutionnaire" แมงเดอ Activite "pratiquement-วิจารณ์".
2
La คำถาม de l'แสดงที่มาà la pensée humaine กระจัดกระจายศิลปวัตถุวัตถุประสงค์vérité
n'est อภิสิทธิ์กระจัดกระจาย คำถามเดthéorie, mais pratique คำถามกระจัดกระจาย C'est dans
ลา pratique que l'homme doit ชี้ลา Preuve de la vérité, c'est-a-หายนะ de la
réalité et de la พละกำลังเดซาpenséeลา Preuve qu'elle คือเดอซีอีไฮโซ.
เลอdébatซูร์ลา réalitéอูirréalitéแมงเดอลาpenséeisoléeเดอลา pratique -
มี. คำถามกระจัดกระจาย purement scolastique
3
La หลักคำสอนmatérialisteใคร veut que les hommes soient des Produits des
circonstances et de l'ศึกษา oublie que ซีอีฉากprécisément des
Hommes ใคร transforment et les circonstances que l'éducateurluimême
besoin d'êtreéduqué C'est Pourquoi elle en vient
nécessairementà diviser ลาSociété en ฝ่าย Deux - อย่าแมงกระจัดกระจายคือélevée
au-Dessus. d'elle
ลาบังเอิญ du changement des circonstances et de l'Activite humaine
อู autotransformation ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ peut être saisie et rationnellement ประกอบด้วย
สำา qu'en que pratique révolutionnaire.
4
ฟอยเออร์เป็นส่วนหนึ่ง du fait de l'โอน religieuse เดซ, du
dédoublementดูไฮโซไฮโซen ยกเลิก represente และยกเลิกรีลไฮโซ บุตรยากลำบาก consiste
àrésoudreเลอม็องสา Religieux ฐานดูหมิ่น Mais le fait que
ลาฐานดูหมิ่นSE détache d'elle-mêmeเท aller SE dans les constituer nuages
​​en royaume autonome ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ peut s'expliquer que le ตราไว้หุ้นละdéchirement Intime
et ลาขัดแย้ง interne ฐาน Cette ดูหมิ่น Il faut donc ทัวร์อาหาร
Fois comprendre celle-CI dans สาขัดแย้งและลาrévolutionner
pratiquement Ainsi, กระจัดกระจาย Fois qu'on exemple ตราไว้หุ้นละdécouvert que ลา
famille terrestre คือ le ลับ de la Sainte famille, c'est ลาpremièreellemême
qu'il faut Alors réduirethéoriquement et pratiquement à Neant.
5
ฟอยเออร์, que ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ satisfait อภิสิทธิ์ลาpensée abstraite, veut ปรีชาแมง; mais
อิเนบราสก้า saisit อภิสิทธิ์เลอเหมาะสม en สำาqu'activitéเหมาะสม pratique de
l'homme.
6
ฟอยเออร์résoutแมงสาระสำคัญ religieuse en l'สาระสำคัญ humaine Mais
แมงสาระสำคัญ humaine n'est อภิสิทธิ์กระจัดกระจายนามธรรมinhérenteà l'individu PRIS
àส่วนหนึ่ง . Dans สาréalité, c'est แมงชุดเด rapports sociaux
ฟอยเออร์, ใคร n'entreprend อภิสิทธิ์ลาเดวิจารณ์ Cette
réelleสาระสำคัญคือผลเนื่องมาจากที่ตราไว้หุ้นcontraint:
1 เดชี้นามธรรม du Cours de l'histoire เอตเดอ traiter le
ความเชื่อมั่น Religieux comme กระจัดกระจายréalité en
ซอยระหว่างprésupposantยกเลิกindividu humain abstrait, Isole.
2 สาระสำคัญนะแมง peut บวก des lors สำาêtre saisie qu'en que
"ประเภท" universalité interne, Muette, liant เดfaçon
purement Naturelle หลาย les individus.
7
C'est Pourquoi ฟอยเออร์เนบราสก้า VOIT อภิสิทธิ์ que le "ความเชื่อมั่น Religieux" คือluimême
ยกเลิก PRODUIT สังคมและ que l'individu abstrait qu'il วิเคราะห์ appartient
en réalitéàกระจัดกระจาย Forme เพื่อสังคม bien déterminée.
8
Toute แย่งงานเพื่อสังคมคือ essentiellement pratique tous les Mysteres
ใครสัญญาณลาthéorie Vers le mysticisme trouvent leur แก้ปัญหา rationnelle
dans ลา pratique humaine et dans ลาเดเข้าใจ Cette pratique.
9
Le Haut จุดบวก auquel มาถึง le matérialisme intuitif, c'est-a-le
หายนะmatérialismeใครนะconçoitอภิสิทธิ์le เหมาะสม comme Activite pratique, c'est
แมงปรีชา des individus isolés et de la Société bourgeoise.
10
Le จุด vue de l'Ancien matérialismeคือ ​​celui เดอลาSociété
bourgeoise เลอนูโวmatérialisme SE situe au จุด vue
เดอลาSociété humaine อูแมงเดอHumanitéเพื่อสังคม.
11
เล philosophes n'ont fait qu'interpréterเลอม็เด Diverses manières
mais ซีอี importe ใคร, c'est เดหม้อแปลง le

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

th èเซสเซอร์ Feuerbach
พาร์คาร์ลมาร์กซ์
1
เลออาจารย์ใหญ่ผู้สังคมเดอตู ) rialisme เสื่อ jusqu'ici ( Y รวมทั้งของเดอ
Feuerbach ) EST l'objet rieur ext é que la R é , alit é Le สติสัมปชัญญะนี่เป็น saisis
คิวซูลา ฟอม d'objet ou en tant qu'activit d'intuition , แต่ ไม่ . . .
humaine เหมาะสม en tant que pratique เดอ ฟา 5 เกี่ยวกับจิตวิสัย C
ทําไม en ฝ่ายค้าน AU เสื่อและ rialisme l'aspect fut é de d é velopp แอคทิฟ
เอฟเอ รวมถึงใน abstraite พาร์ l'id é alisme qui ne , conna î t é r éธรรมชาติไม่ l'activit
แอล , สติสัมปชัญญะ , Comme เทลเลอะ . ลุค เด sensibles objets สิ่งที่ต้องการ
r é , ellement distincts des é e de la objets ปากกา : แต่ ลเน่ saisit PAS
l'activit é humaine elle-m en tant êฉัน qu'activit ) วัตถุประสงค์ ทําไม
C ' est ใน l'essence ดู christianisme " Il ne consid อีเบย์ Comme
authentiquement humaine que l'attitude orique th é ,tandis que la
pratique มันไม่ได้ saisie et แก้ไขออร์พาร์คิวในการลุยซา juive
เลวทราม . C ' est pas ทําไมอิลนี่รวมถึง l'importance de l'activit )
" r é volutionnaire " เดอ l'activit é " ชั้นสูง วิจารณ์ " .
2
la คำถามเดอลา l'attribution ล่าสุดปากกา humaine เป็น v é rit é e )
มันไม่ได้มี pas คำถาม de th éโอริเอะ แต่คำถาม pratique . คือใน
ลา pratique que l'homme ดูแฟร์ ลา preuve de la v é rit é C , ต้นทุนเลวร้าย de la
r é alit é et de la อำนาจ เดอ ซากาออร์ ลา preuve qu'elle EST de CE มองต์ เลอ sur la D éค้างคาว
r é alit é ou l'irr é alit é de la ปากกา ออร์ isol é e de la pratique - est
คำถาม une purement scolastique .
3
rialiste qui é la ลัทธิเสื่อสิ่งที่ต้องการ que Les ซอมกับเดสสินค้าเดส
circonstances et de l ' é pr é que CE เป็น ducation oublie CIS é ment des
ซอม qui transforment เลส circonstances et que l ' é ducateur เป็น luim êผม
besoin D ' ê Tre ) ดูกูในกวางเจา C ' est en é n ทําไมเอล เวียง cessairement
diviser é t é la ล่าสุด soci en สองฝ่าย - ไม่ l'une EST ) เลฟออร์ AU d'elle dessus
.
la โคไต ncidence ดู changement des circonstances et de l'activit humaine
. . .หรือ autotransformation เน่ สามารถê Tre saisie et rationnellement ประกอบด้วย
qu'en Que pratique R é tant volutionnaire .
3
Feuerbach ส่วนหนึ่งดูเฟเดอ l'ali éประเทศรีลิเจียส เดอ ซอย doublement du Monde du d é en un มงด์
repr éé r é un ส่งและสื่อมวลชน EL ลูกชายคลอด consiste
ล่าสุด r é soudre เลอมงด์ religieux en ในฐานดูหมิ่น แต่เลอ เฟ que la ฐาน
คือ เซ ผู้เชื่อมต่อ d'elle-m êฉันเททั้งหมดเซ constituer ใน Les nuages

โรโยม autonome เน่ สามารถ s'expliquer que พาร์เลอ D é et la ความขัดแย้งภายใน chirement intime
เดอนี้ ฐานดูหมิ่น ในสังคม donc ตูลา
ครั้งล่าสุดของสัตว์ในความขัดแย้งและซาเธีย CI la R é volutionner
ชั้นสูง . ดังนั้น , une fois qu'on D é que la
ตัวอย่างเช่น Couvert . " แก้ไขโดยหรือที่ ฟา EST Le ลับ de la Sainte ฟา c ' est la premi , อีเบย์ ellem êผม
qu'il สังคมดังนั้น r é duire th é n é et oriquement ชั้นสูงล่าสุด Ant .
5
Feuerbach , คิวเน่ satisfait pas la ปากกา abstraite é e , l'intuition สิ่งที่ต้องการ ; แต่ใน saisit ปาเลอเน่
เหมาะสม en tant qu'activit ผู้ที่เหมาะสม pratique de
l'homme .
6
Feuerbach r é Sout l'essence รีลิเจียสใน l'essence humaine .
แต่มันไม่ได้ l'essence humaine pas é une นามธรรมแห่งความ l'individu ผู้ให้เช่าส่วนล่าสุดล่าสุด

ใน SA R é alit est é des , l'ensemble rapports อย่าง .
Feuerbach , ใครจะรู้ n'entreprend pas la r é de นี้วิจารณ์สาระ Elle EST
พาร์ข้อเสียและเคว็น contraint :
1 เดอแฟร์นามธรรม cours de l ' Histoire du et de traiter Le Comme une r é
ความเชื่อมั่น religieux alit é en pr é en
ซอย supposant และบุคคล humain abstrait isol
, ใหม่2 . l'essence เน่ สามารถบวก D . s lors ê Tre saisie qu'en ดังนั้น que
" ประเภท " universalit ) ภายใน muette , liant เดอ ฟา , รวมถึงบน
purement naturelle เลสหลาย individus .

7 C ' est pas que le VOIT ทําไม Feuerbach เน่ " ความเชื่อมั่น religieux " EST luim êฉัน
มาที่ et que l'individu abstrait และสังคม qu'il วิเคราะห์ appartient
R é en une é alit ล่าสุดรูปแบบการเบียน D éé e .
8
termintoute วีสังคม EST essentiellement pratique . Les Myst è res ทั้งหมดโดย
ลาง la th é vers le mysticisme โอริเอะ trouvent ปฏิวัติเงียบ โซลูชั่น rationnelle
ใน La pratique humaine ET ใน La Compr hension de นี้และ pratique .
9
เลอ บวกกับการค้นหาจุดได้ในที่สุด เราถึงเลอเสื่อ rialisme intuitif est é , ต้นทุนเลว เลอ rialisme qui ne
เสื่อและรวมถึง oit คอน ปาเลอ activit éเหมาะสมของ pratique C
,l'intuition des individus isol é s é t é et de la soci bourgeoise .
10
เลอจุด Vue de l'ancien Mat é rialisme EST ของ เดอ ลา soci é t é
bourgeoise . เลอ นูโว เสื่อ และ rialisme เซได้แก่ Au จุด de Vue de la
soci é t é humaine ou de l'humanit และสังคม .
9
เลส ฟิโลซอฟส์ในส qu'interpr และเลอมงด์ เดอเฟเทอร์กับมานีè res
Mais importe CE qui est , เดอ หม้อแปลง