2 Oneness as Identification with al

2 Oneness as Identification with all Sentient Beings
This section will continue to examine deep ecology and its affinities with Buddhism. I
have argued, so far, that as long as there is an attempt to establish the theories of holism
or of interrelatedness as ultimately true, then there is a deep incongruity between the two
traditions, and this is because Mahāyāna Buddhism, including both its major schools of
philosophy—that is, the Madhyamaka and the Yogācāra—ultimately negates all views
and all propositions. Any description of reality, according to Nāgārjuna or Asaṅga, could
only ever be conventionally true, and the bodhisattva must be willing to let go of all his
favourite theories about the world in order to progress on the journey towards
enlightenment.
Throughout this study, the negation of all views has constituted one of the main
difficulties for formulating Buddhist doctrines in an ecologically sensitive way. Although
Mahāyāna nondualism allows us to avoid the issues of negative value in nature and of
world-rejection that were found to belong to early Buddhism, there is still the problem of
finding suitable material upon which to construct an environmentally sound philosophy.93
According to Mahāyāna Buddhism, there is only one thing worth attaining other than full
enlightenment, namely, bodhicitta, which can be thought of as the combination of a
realization of emptiness and of universal love and compassion. Realization of emptiness
requires that all views be negated eventually, and therefore, to the extent that a Buddhist
practitioner is attached to her ideas about the environment—and this includes all the
assertions of deep ecology, such as ―humans are one with nature‖ or ―everything is
related to everything‖—she is impeded from attaining realization.
One might suggest that, although attachment to these views is an impediment to
enlightenment, they might still be sufficient, conventionally, as grounds for
environmentalism. In other words, while such statements are not ultimately true, and
should not be taken as asserting anything about the way the world is, they could still
93 Several authors, for example Keown 2005, Cooper and James 2005, have relied on Buddhist ethics for
this purpose, in particular, conceived in terms of virtues like generosity (dāna), nonviolence (ahiṃsā), and
so forth. While appreciating the significant value of this work, I feel inclined to include, as far as possible,
the teachings on emptiness, in order to avoid the criticism that green Buddhism pertains to the conventional
realm alone. For a compelling argument against this claim, however, see Cooper and James 2005.

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

2 เอกภาพเป็นบัตรประจำตัวที่มีสิ่งมีชีวิตทั้งหมด
ในส่วนนี้จะยังคงตรวจสอบระบบนิเวศลึกและชอบพอกับพุทธศาสนา ฉัน
ยังเป็นที่ถกเถียงเพื่อให้ห่างไกลว่าตราบใดที่มีความพยายามที่จะสร้างทฤษฎีของทฤษฎีความศักดิ์สิทธิ์
หรือ interrelatedness เป็นจริงในที่สุดแล้วมีความไม่ลงรอยกันลึกระหว่างสอง
ประเพณีและนี้เป็นเพราะมหายานทั้งรายใหญ่ โรงเรียนของ
ปรัชญาที่เป็น Madhyamaka และYogācāra-ขัดแย้งในท้ายที่สุดทุกมุมมอง
และข้อเสนอทั้งหมด คำอธิบายใด ๆ ของความเป็นจริงตามที่NāgārjunaหรือAsaṅgaสามารถ
เท่านั้นที่เคยจะเป็นจริงตามอัตภาพและพระโพธิสัตว์จะต้องยินดีที่จะปล่อยให้ไปของเขาทั้งหมด
ทฤษฎีเกี่ยวกับโลกที่ชื่นชอบในการที่จะมีความคืบหน้าในการเดินทางไปสู่
​​การตรัสรู้.
ตลอดการศึกษาครั้งนี้ ปฏิเสธทุกมุมมองได้มีหนึ่งในหลักของ
ความยากลำบากในการกำหนดหลักคำสอนทางพุทธศาสนาในทางที่มีความสำคัญต่อระบบนิเวศ แม้ว่า
มหายาน nondualism ช่วยให้เราสามารถหลีกเลี่ยงปัญหาของค่าลบในธรรมชาติและของ
โลกปฏิเสธที่พบจะเป็นช่วงต้นของศาสนาพุทธยังคงมีปัญหาในการ
หาวัสดุที่เหมาะสมซึ่งจะสร้าง philosophy.93 เป็นมิตรต่อสิ่งแวดล้อม
ตามมหายาน พระพุทธศาสนามีเพียงสิ่งเดียวที่คุ้มค่ากว่าการบรรลุอื่น ๆ เต็ม
ตรัสรู้คือ bodhicitta ซึ่งสามารถจะคิดว่าเป็นการรวมกันของ
การก่อให้เกิดความว่างเปล่าและความรักสากลและความเมตตา สำนึกของความว่างเปล่า
ต้องให้ทุกมุมมองจะทำให้ไร้ผลในที่สุดและดังนั้นเท่าที่เป็นชาวพุทธ
ผู้ประกอบการที่แนบมากับความคิดของเธอเกี่ยวกับสภาพแวดล้อมและรวมถึงทุก
ยืนยันของระบบนิเวศลึกเช่น -humans เป็นหนึ่งเดียวกับnature‖หรือ -everything จะ
เกี่ยวข้องกับeverything‖เธอถูกขัดขวางจากการก่อให้เกิดการบรรลุ.
หนึ่งอาจแสดงให้เห็นว่าแม้จะมีความผูกพันกับมุมมองเหล่านี้เป็นอุปสรรคต่อการ
ตรัสรู้พวกเขายังอาจจะเพียงพออัตภาพเป็นพื้นที่สำหรับ
สิ่งแวดล้อม ในคำอื่น ๆ ในขณะที่งบดังกล่าวไม่เป็นความจริงในที่สุดและ
ไม่ควรนำมาเป็นสิ่งที่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับทางโลกคือพวกเขาจะยังคง
93 ผู้เขียนหลายคนเช่น Keown 2005 คูเปอร์และเจมส์ 2005 ได้อาศัยพุทธจริยธรรมสำหรับ
เพื่อการนี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งคิดในแง่ของคุณธรรมเช่นความเอื้ออาทร (Dana) อหิงสา (อหิงสา) และ
อื่น ๆ ในขณะที่การแข็งค่าคุณค่าที่สำคัญของงานนี้ผมรู้สึกมีความโน้มเอียงที่จะรวมเท่าที่เป็นไปได้
คำสอนเกี่ยวกับความว่างเปล่าในการสั่งซื้อเพื่อหลีกเลี่ยงการวิจารณ์ว่าสีเขียวที่เกี่ยวข้องกับพระพุทธศาสนาแบบเดิม
ดินแดนเพียงอย่างเดียว สำหรับข้อโต้แย้งที่น่าสนใจกับการเรียกร้องนี้ แต่เห็นคูเปอร์และเจมส์ 2005

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

2 ตามที่กำหนดกับสิ่งมีชีวิตทั้งหมด
ส่วนนี้จะยังคงศึกษานิเวศวิทยาแนวลึกกับ affinities กับพระพุทธศาสนา ผม
ได้ถกเถียงกัน ดังนั้น ไกล ว่า ตราบใดที่มีความพยายามที่จะสร้างทฤษฎี holism
หรือ interrelatedness เป็นที่สุด จริงๆ แล้วมีความไม่สอดคล้องกันลึกระหว่างสอง
ประเพณี และนี้เป็นเพราะแบตเตอรี่ อุบาสกอุบาสก Y นา พุทธศาสนาทั้งรายใหญ่ของโรงเรียน
ปรัชญาคือ มัธยมกะอุบาสกอุบาสกและใช่ C ราสุดขัดแย้งทุกมุมมอง
และข้อเสนอทั้งหมด มีรายละเอียดของความเป็นจริงตาม N อุบาสกอุบาสก rjuna G หรืออาสาṅ GA จะเท่านั้นที่เคยเป็น
โดยแท้ และพระโพธิสัตว์ต้องยินดีที่จะปล่อยให้ไปของทั้งหมดของเขา
ชื่นชอบทฤษฎีเกี่ยวกับโลกเพื่อความคืบหน้าในการเดินทางไปยัง
การตรัสรู้
ตลอดการศึกษานี้ ปฏิเสธทุกมุมมองมี constituted หนึ่งในปัญหาหลัก
การหลักธรรมทางพระพุทธศาสนาในทางนิเวศวิทยาที่ละเอียดอ่อน แม้ว่า
Y Mah อุบาสกอุบาสก na nondualism ช่วยให้เราหลีกเลี่ยงปัญหาของค่าลบในธรรมชาติ และของโลก ปฏิเสธ
ที่พบเป็นของพระพุทธศาสนายังคงมีปัญหา
การหาวัสดุที่เหมาะสมตามที่จะสร้างปรัชญาเสียงสิ่งแวดล้อม . 93
ตาม mAh อุบาสกอุบาสก Y นาพุทธ มีเพียงสิ่งหนึ่งที่คุ้มค่าบรรลุนอกจากเต็ม
ตรัสรู้ คือ ทั้ง ซึ่งสามารถจะคิดว่าเป็น การรวมกันของ
รับความว่างเปล่าและความรักของจักรวาลและความเมตตา การรับรู้ของความว่างเปล่า
มีมุมมองทั้งหมดถูกยกเลิกในที่สุดดังนั้น เท่าที่ชาวพุทธ
) ติดกับความคิดของเธอเกี่ยวกับสิ่งแวดล้อม และทั้งหมดนี้รวมถึง
assertions นิเวศวิทยาเชิงลึก เช่น ผมอยากเป็นมนุษย์กับธรรมชาติ‖หรือผมอยากทุกอย่าง
ที่เกี่ยวข้องกับทุกสิ่งที่‖ - เธอถูกขัดขวางไม่ให้บรรลุสมปรารถนา
หนึ่งอาจแนะนำว่า ถึงแม้ว่าสิ่งที่แนบมามุมมองเหล่านี้จะเป็นอุปสรรคต่อ
ตรัสรู้พวกเขายังอาจจะเพียงพอ โดยทั่วไป เป็นสนามสำหรับ
สิ่งแวดล้อม . ในคำอื่น ๆในขณะที่งบดังกล่าวไม่สุดจริง และไม่ควรเป็น
ยืนยันอะไรเกี่ยวกับทางโลกคือ พวกเขาอาจจะยังคง
93 ผู้เขียนหลาย ตัวอย่างเช่น คีโอว์น 2005 คูเปอร์และเจมส์ 2005 ได้อาศัยพุทธจริยศาสตร์สำหรับ
วัตถุประสงค์ นี้โดยเฉพาะรู้สึกในด้านคุณธรรม เช่น เมตตา ( ทาน ) , อหิงสา ( Ahi ṃ s อุบาสก ) และ
ต่อไปเรื่อย ๆ ในขณะที่เห็นค่าความสำคัญของงานนี้ ผมรู้สึกว่าหัวรวมเท่าที่เป็นไปได้
สอนบนความว่างเปล่า เพื่อหลีกเลี่ยงการวิจารณ์ว่าพุทธศาสนาสีเขียวเกี่ยวข้องกับปกติ
แดนคนเดียว สำหรับอาร์กิวเมนต์ที่น่าสนใจต่อข้อเรียกร้องนี้ อย่างไรก็ตามเห็น คูเปอร์และเจมส์
2005