A more paced regulation of contact

A more paced regulation of contact with strangers characterized various groups of Australian Aborigines (Peterson, 1975). Typically, messengers or visitors remained at the fringes of an encampment or community until an escort was sent out to receive them. In some instances the escort presented the visitor with a fire stick to symbolize a welcome, or there was a brief symbolic feinting and clash of shields and weapons to welcome the visitor. Thus, both visitors and occupants had a system to regulate interaction in advance of its occurrence, whereas the Lapps and Pygmies had to alter the pace of interaction following its initiation.
Another type of relationship deals with interfamily contacts among neighbors or communal residents. For example, Anderson (1972) did a case study of Chinese families in Malaysia who lived in communal dwellings. While there was considerable contact and occasional tension, Anderson noted that families maintained separation by means of several cultural practices. These included strong taboos for entering (or even looking into) other families’ sleeping areas, separate family storage areas and family stoves in various parts of the communal kitchen, clear status relationships among the elderly and young and between men and women, freedom for anyone to discipline children (with particular emphasis
on punishment for invasions of privacy), and the maintenance of neutral and unemotional relationships with people from other families.
Other instances of interfamily regulation of contact appear in the ethnographic descriptions presented earlier in this article. For example, Mehinacu families lived in communal dwellings but avoided entering others’ areas; they also erected partitions during periods of seclusion (Gregor, 1970; Roberts & Gregor, 1971). The Ngadju Dayaks of Borneo (Miles, 1970) resided in multifamily units but maintained separate sleeping areas and possessions, ate at different times, and had strong norms against intrusion.
In summary, an analysis of social relationships among strangers, acquaintances, or different family units suggests that when social contact is high or when certain interactions are forced, compensatory behavioral mechanisms are available that permit people to regulate their social contacts, to be open or closed as circumstances warrant. Again, these illustrations are compatible with our concept of privacy as a culturally pervasive dialectic process, with differences among cultures revolving around the specific mechanisms used to achieve desired levels of privacy.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ระเบียบมากขึ้นได้ติดต่อกับคนแปลกหน้าลักษณะกลุ่มต่าง ๆ ของออสเตรเลีย Aborigines (Peterson, 1975) โดยปกติ ผู้ส่งสารหรือผู้เข้าชมยังคงที่ชานวิธีการชุมชนจนพิทักษ์ถูกส่งออกไปรับพวกเขา ในบางกรณี การพิทักษ์แสดงเยี่ยม ด้วยไม้ไฟยังเป็นสื่อยินดีต้อนรับ หรือมี feinting สัญลักษณ์ย่อและปะทะโล่และอาวุธเพื่อต้อนรับผู้มาเยือน นักท่องเที่ยวและครอบครัวมีระบบการควบคุมการโต้ตอบล่วงหน้าของเหตุการณ์ ในขณะที่ Lapps และ Pygmies มีก้าวของการโต้ตอบต่อการเริ่มต้นของการเปลี่ยนแปลง ความสัมพันธ์ชนิดอื่นที่เกี่ยวข้องกับติดต่อ interfamily ในหมู่บ้านหรืออาศัยอยู่ในชุมชน ตัวอย่าง แอนเดอร์สัน (1972) ได้ศึกษากรณีของครอบครัวชาวจีนในมาเลเซียที่อาศัยอยู่ในบริเวณชุมชน ในขณะที่มีผู้ติดต่อจำนวนมากและความตึงเครียดเป็นครั้งคราว แอนเดอร์สันกล่าวว่า ครอบครัวรักษาแยกวิธีปฏิบัติหลายวัฒนธรรม เหล่านี้รวม taboos แข็งสำหรับใส่ (หรือแม้แต่ค้นหา) ห้องนอนของครอบครัวอื่น ๆ พื้นที่เก็บแยกครอบครัว และครอบครัวปิ้งในส่วนต่าง ๆ ของห้องครัวชุมชน ล้างสถานะความสัมพันธ์ ระหว่างผู้สูงอายุและเด็ก และ ระหว่างชายและหญิง เสรีภาพสำหรับทุกคนเพื่อระเบียบวินัยเด็ก (เน้นเฉพาะในการลงโทษสำหรับการรุกรานความเป็นส่วนตัว), และการบำรุงรักษาของกลาง และ unemotional ความสัมพันธ์กับบุคคลอื่น ๆ ในครอบครัว อินสแตนซ์อื่นของ interfamily ระเบียบของผู้ติดต่อที่ปรากฏในคำอธิบาย ethnographic ที่แสดงก่อนหน้าในบทความนี้ ตัวอย่าง Mehinacu ครอบครัวอาศัยอยู่ในบริเวณชุมชน แต่หลีกเลี่ยงการใส่ของอื่น ๆ พื้นที่ พวกเขายังเกร็งพาร์ติชันในระหว่างรอบระยะเวลาของความเงียบสงบ (เก 1970 โรเบิตส์และเก 1971) การ Ngadju Dayaks เล็ก ๆ (ไมล์ 1970) อยู่ในหน่วย multifamily แต่เก็บแยกห้องนอนและทรัพย์สิน กินในเวลาที่แตกต่างกัน และมีบรรทัดฐานที่แข็งแกร่งกับการบุกรุก ในสรุป การวิเคราะห์ความสัมพันธ์ทางสังคมระหว่างคนแปลกหน้า คนรู้จัก หรือหน่วยต่าง ๆ ครอบครัวแนะนำว่า เมื่อสังคมไม่สูง หรือโต้ตอบบางอย่างถูกบังคับ พฤติกรรมกลไกชดเชยความ ที่อนุญาตให้ผู้ควบคุมการติดต่อการสังคม จะเปิด หรือปิด ตามสถานการณ์รับประกัน อีก ภาพประกอบเหล่านี้จะเข้ากันได้กับแนวคิดของความเป็นส่วนตัวเป็นกระบวนการ dialectic วัฒนธรรมชุมชนที่แพร่หลาย มีความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมหมุนรอบกลไกเฉพาะที่ใช้เพื่อระบุระดับความเป็นส่วนตัว

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ระเบียบรวดเร็วมากขึ้นในการติดต่อกับคนแปลกหน้าลักษณะกลุ่มต่าง ๆ ของชาวพื้นเมืองออสเตรเลีย (ปีเตอร์สัน, 1975) โดยปกติทูตหรือผู้เข้าชมยังคงอยู่ที่ขอบของค่ายหรือชุมชนจนพิทักษ์ถูกส่งออกไปรับพวกเขา ในบางกรณีคุ้มกันที่นำเสนอผู้เข้าชมด้วยไม้ไฟเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของการต้อนรับหรือมี feinting สัญลักษณ์สั้นและการปะทะกันของโล่และอาวุธที่จะต้อนรับผู้เข้าชม ดังนั้นผู้เข้าชมและผู้อยู่อาศัยมีระบบในการควบคุมการทำงานร่วมกันในอนาคตของการเกิดขึ้นของมันในขณะที่ Lapps Pygmies และมีการเปลี่ยนแปลงก้าวของการทำงานร่วมกันต่อไปนี้การเริ่มต้นของ.
ชนิดหนึ่งของข้อเสนอที่มีความสัมพันธ์กับรายชื่อผู้ติดต่อ interfamily หมู่เพื่อนบ้านที่อาศัยอยู่ในชุมชนหรือ ยกตัวอย่างเช่นเดอร์สัน (1972) ได้ศึกษากรณีของครอบครัวชาวจีนในประเทศมาเลเซียที่อาศัยอยู่ในชุมชนที่อยู่อาศัย ในขณะที่มีการติดต่อและความตึงเครียดมากเป็นครั้งคราวเดอร์สันตั้งข้อสังเกตว่าการบำรุงรักษาครอบครัวแยกโดยใช้วิธีการปฏิบัติทางวัฒนธรรมหลาย ข้อห้ามเหล่านี้รวมถึงที่แข็งแกร่งสำหรับการป้อน (หรือแม้กระทั่งมองเข้าไป) ครอบครัวอื่น ๆ 'พื้นที่นอน, พื้นที่จัดเก็บแยกครอบครัวและเตาครอบครัวในส่วนต่างๆของห้องครัวส่วนกลางความสัมพันธ์สถานะที่ชัดเจนของผู้สูงอายุและคนหนุ่มสาวและระหว่างชายและหญิงเสรีภาพสำหรับทุกคน มีวินัยในเด็ก
(โดยเน้นเฉพาะในการลงโทษสำหรับการรุกรานของความเป็นส่วนตัว) และการบำรุงรักษาความสัมพันธ์ที่เป็นกลางและไม่โวยวายกับผู้คนจากครอบครัวอื่น ๆ .
กรณีอื่น ๆ ของกฎระเบียบของการติดต่อ interfamily ปรากฏในรายละเอียดชาติพันธุ์ที่นำเสนอก่อนหน้านี้ในบทความนี้ ยกตัวอย่างเช่น Mehinacu ครอบครัวที่อาศัยอยู่ในชุมชนที่อยู่อาศัย แต่หลีกเลี่ยงการเข้าสู่พื้นที่อื่น ๆ '; พวกเขายังสร้างพาร์ทิชันในช่วงระยะเวลาของความสันโดษ (เกรเกอร์, 1970; & โรเบิร์ตเกรเกอร์, 1971) Ngadju Dayaks ของเกาะบอร์เนียว (Miles, 1970) อาศัยอยู่ในหน่วย multifamily แต่ยังคงพื้นที่นอนแยกต่างหากและทรัพย์สินของกินในช่วงเวลาที่แตกต่างกันและมีบรรทัดฐานที่แข็งแกร่งกับการบุกรุก.
ในการสรุปการวิเคราะห์ความสัมพันธ์ทางสังคมระหว่างคนแปลกหน้าคนรู้จักหรือคนในครอบครัวที่แตกต่างกัน หน่วยแสดงให้เห็นว่าเมื่อการติดต่อทางสังคมอยู่ในระดับสูงหรือเมื่อมีปฏิสัมพันธ์บางอย่างถูกบังคับกลไกพฤติกรรมการชดเชยที่มีอยู่ที่อนุญาตให้คนที่จะควบคุมการติดต่อทางสังคมของพวกเขาที่จะเปิดหรือปิดเป็นใบสำคัญแสดงสิทธิสถานการณ์ อีกครั้งภาพประกอบเหล่านี้เข้ากันได้กับแนวคิดของความเป็นส่วนตัวของเราเป็นกระบวนการตรรกวิทยาแพร่หลายวัฒนธรรมที่มีความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมโคจรรอบกลไกเฉพาะที่ใช้ในการบรรลุระดับที่ต้องการความเป็นส่วนตัว

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

เป็นอีกก้าวของการติดต่อกับคนแปลกหน้ากลุ่มระเบียบลักษณะต่างๆของชนพื้นเมืองออสเตรเลีย ( Peterson , 1975 ) โดยทั่วไปแล้ว ผู้ส่งสารหรือผู้เข้าชมอยู่ที่ขอบของค่าย หรือชุมชน จนกระทั่งพาส่งไปรับ ในบางกรณีนำนำเสนอผู้เข้าชมที่มีไฟติดสัญลักษณ์ ต้อนรับหรือมีโดยย่อและสัญลักษณ์ feinting ปะทะโล่และอาวุธเพื่อต้อนรับผู้มาเยือน ดังนั้น ทั้งผู้เข้าชมและผู้มีระบบควบคุมปฏิสัมพันธ์ในล่วงหน้าของการเกิดขึ้นของส่วนและต้องปรับเปลี่ยนแล้ป pygmies ก้าวของการปฏิสัมพันธ์และการริเริ่ม
ประเภทอื่นที่ดี ความสัมพันธ์กับติดต่อ interfamily ระหว่างเพื่อนบ้าน หรือชาวบ้านชุมชนตัวอย่างเช่น แอนเดอร์สัน ( 1972 ) ได้ศึกษากรณีของครอบครัวชาวจีนในมาเลเซียที่อาศัยอยู่ในที่อยู่อาศัยของชุมชน . เมื่อมีการติดต่อมากและแรงเป็นครั้งคราว แอนเดอร์สันกล่าวว่า ครอบครัวยังคงแยกโดยวิธีการปฏิบัติหลายวัฒนธรรม เหล่านี้รวมถึงข้อห้ามที่แข็งแกร่งสำหรับการป้อน ( หรือดู ) ของครอบครัวอื่นๆ พื้นที่นอนแยกครอบครัว พื้นที่จัดเก็บ และครอบครัว เตาในส่วนต่าง ๆของครัวชุมชน ความสัมพันธ์ระหว่างผู้สูงอายุ และเยาวชน สถานะที่ชัดเจน และระหว่างหญิงและชาย อิสระสำหรับทุกคนที่จะวินัยเด็ก (
เฉพาะเน้นลงโทษสำหรับการรุกรานของความเป็นส่วนตัวและรักษาความสัมพันธ์ที่เป็นกลางและไร้ความรู้สึกกับผู้คนจากครอบครัวอื่น ๆ .
กรณีอื่น ๆของการควบคุม interfamily ติดต่อปรากฏในลักษณะชาติพันธุ์ที่นำเสนอก่อนหน้านี้ในบทความนี้ ตัวอย่างเช่น ครอบครัว mehinacu อาศัยอยู่ในอาคารบ้านเรือน ชุมชน แต่หลีกเลี่ยงการป้อนพื้นที่ของคนอื่น พวกเขายังสร้างพาร์ทิชันในช่วงระยะเวลาของความเงียบสงบ ( เกรเกอร์ , 1970 ; โรเบิร์ต&เกรเกอร์ 1971 ) การ ngadju dayaks ของบอร์เนียว ( ไมล์1970 ) อาศัยอยู่ในหน่วย multifamily แต่ยังคงนอนแยกพื้นที่และทรัพย์สิน กิน ในเวลาที่แตกต่างกัน และมีบรรทัดฐานที่แข็งแกร่งกับการบุกรุก
สรุปการวิเคราะห์ความสัมพันธ์ทางสังคมในหมู่คนแปลกหน้า คนรู้จัก หรือ ต่างครอบครัว หน่วย แสดงให้เห็นว่า เมื่อการติดต่อทางสังคมสูงหรือเมื่อปฏิสัมพันธ์บางอย่างจะถูกบังคับกลไกชดเชยพฤติกรรมที่มีการอนุญาตให้ผู้ใช้ควบคุมการติดต่อทางสังคมของพวกเขาที่จะเปิด หรือ ปิด ตามสถานการณ์ครับ อีกครั้ง ภาพประกอบเหล่านี้เข้ากันได้กับแนวคิดของความเป็นส่วนตัวเป็นกระบวนการวิภาษวิธีแห่งวัฒนธรรมที่แพร่หลาย มีความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมที่หมุนเวียนรอบเฉพาะกลไกที่ใช้เพื่อให้บรรลุระดับที่ต้องการความเป็นส่วนตัว