involves both an individual changin

involves both an individual changing the entities with which he/she comes into
contact, while simultaneously being changed by the entities through the cultural
exchanges that unfold. Thus, it is found that twentieth-century British philosopher
Michael Oakeshott’s view on (higher) education is concerned with the world into
which individuals are initiated, one that is composed of skills, languages, practices
and manners of activity, out of which ‘things’ are generated (Roland Martin 2013,
9). That is, the entities in which individuals are initiated change the individuals, and
simultaneously the individuals themselves are changed by the entities – a matter
of cultural exchanges that occur between individuals and other entities (Roland
Martin 2013, 9). Consequently, (higher) education as an encounter unfolds when
individuals interact with other entities (other individuals) on the basis of their cultural
understandings. When the cultural perspective is missing, a significant portion of the
educational process is lost as well (Roland Martin 2013, 9).
Roland Martin’s theory of education holds that (higher) education only occurs if
there is an encounter between an individual and a culture in which one or more of
the individual’s capacities and one or more items of a culture’s stock become yoked
together (or attached) (Roland Martin 2013, 17). In essence, whenever capacities and
stock meet and become attached to one another, then (higher) education occurs. In
agreement with such a view of education, I contend that (higher) education for social
justice should always be considered as an encounter amongst individuals, groups
and/or other entities. This means that individuals and others bring to the encounter
their capacities (for learning) and cultural understandings and, in turn, together
shape the particular encounter. And when the aim of (higher) education is to achieve
social justice, the capacities and cultural stock of individuals should invariably be
geared towards attaining social justice. Hence, (higher) education for social justice
has a better chance of being realised if treated as an encounter, because an encounter
would be attached to the capacities that individuals bring to change both entities as
well as their cultural stock. And the change process that individuals undergo when
their capacities and cultural stock become yoked together is what is called learning
(Roland Martin 2013, 19). Now that I have explained (higher) education for social
justice as an encounter, I will expound more specifically on this notion of (higher)
education for social justice.
Any attempt at expounding on (higher) education for social justice requires
some further explanations of (higher) education and social justice respectively. I
specifically examine the concepts (higher) education and social justice separately,
because education for something (in this instance, social justice) implies that people
understand what education is meant for. Therefore, looking at social justice would
give people some idea of the intended aims of (higher) education. Previously I argued
that (higher) education ought to be considered as an encounter. This encounter, I
now posit, has to be aimed at achieving social justice. So, what does social justice
involve? Crudely put, when people discuss the concept of social justice in particular,
and argues that when some policy or some state of affairs is socially unjust, then
they are claiming that a person, or category of persons, enjoys fewer advantages than

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

เกี่ยวข้องทั้งบุคคลเปลี่ยนเอนทิตีที่เขามาผู้ติดต่อ ขณะพร้อมกันถูกเปลี่ยนแปลงโดยเอนทิตีโดยที่วัฒนธรรมแลกเปลี่ยนที่แฉ ดังนั้น มันอยู่ที่นักปราชญ์อังกฤษศตวรรษที่ยี่สิบมุมมองของ Michael Oakeshott (สูง) ศึกษาเกี่ยวข้องกับโลกบุคคลที่เริ่มต้น ที่ประกอบด้วยทักษะ ภาษา ปฏิบัติและมารยาทของกิจกรรม จากที่มี 'สิ่ง' สร้าง (โรแลนด์มาร์ติน 20139) . เอนทิตีซึ่งบุคคลจะเริ่มต้นเปลี่ยนแปลงบุคคล คือ และพร้อมการเปลี่ยนแปลงบุคคลเอง โดยเอนทิตี – เรื่องแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นระหว่างบุคคลและตี (โรแลนด์มาร์ติน 2013, 9) ดังนั้น การศึกษา (สูง) เป็นการเผชิญหน้าไม่พบเมื่อบุคคลที่โต้ตอบกับตี (บุคคลอื่น) โดยใช้วัฒนธรรมของพวกเขาเปลี่ยนความเข้าใจกัน เมื่อมุมมองวัฒนธรรมหาย เป็นส่วนสำคัญของการกระบวนการศึกษาจะสูญหายไปเช่นใน (โรแลนด์มาร์ติน 2013, 9)โรแลนด์มาร์ตินทฤษฎีการศึกษาถือว่า การศึกษา (สูง) เกิดขึ้นเฉพาะถ้าเป็นการเผชิญหน้าระหว่างบุคคลและวัฒนธรรมที่มี รูปกำลังการผลิตของแต่ละบุคคลและสินค้าอย่าง น้อยหนึ่งหุ้นของวัฒนธรรมกลายเป็นเกวียนกัน (หรือแนบ) (โรแลนด์มาร์ติน 2013, 17) ในสาระสำคัญ เมื่อใดก็ตามกำลังการผลิต และตรงตามที่ตลาดหลักทรัพย์ และเป็นแนบอื่น แล้วการศึกษา (สูงขึ้น) เกิดขึ้น ในagreement with such a view of education, I contend that (higher) education for socialjustice should always be considered as an encounter amongst individuals, groupsand/or other entities. This means that individuals and others bring to the encountertheir capacities (for learning) and cultural understandings and, in turn, togethershape the particular encounter. And when the aim of (higher) education is to achievesocial justice, the capacities and cultural stock of individuals should invariably begeared towards attaining social justice. Hence, (higher) education for social justicehas a better chance of being realised if treated as an encounter, because an encounterwould be attached to the capacities that individuals bring to change both entities aswell as their cultural stock. And the change process that individuals undergo whentheir capacities and cultural stock become yoked together is what is called learning(Roland Martin 2013, 19). Now that I have explained (higher) education for socialjustice as an encounter, I will expound more specifically on this notion of (higher)education for social justice.Any attempt at expounding on (higher) education for social justice requiressome further explanations of (higher) education and social justice respectively. Ispecifically examine the concepts (higher) education and social justice separately,because education for something (in this instance, social justice) implies that peopleเข้าใจตั้งใจศึกษาใดสำหรับ ดังนั้น ความยุติธรรมทางสังคมจะให้คนบางความคิดวัตถุประสงค์วัตถุประสงค์การศึกษา (สูง) ก่อนหน้านี้ ฉันโต้เถียงการศึกษา (สูง) ที่ควรถือว่าเป็นการเผชิญหน้า นี้พบ ฉันตอนนี้ posit มีเพื่อจะมุ่งสร้างความยุติธรรมทางสังคม ดังนั้น สิ่งที่ไม่ยุติธรรมทางสังคมเกี่ยวข้องกับ ใส่ลวก ๆ เมื่อคนอภิปรายแนวคิดของความยุติธรรมทางสังคมโดยเฉพาะจนที่เมื่อนโยบายบางอย่างหรือบางรัฐกิจการสังคมทำลาย แล้วพวกเขาจะอ้างว่า บุคคล หรือประเภทของคน ตลอดข้อดีน้อยกว่า

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

เกี่ยวข้องกับบุคคลทั้งสองหน่วยงานมีการเปลี่ยนแปลงกับที่เขา / เธอเข้ามาในรายชื่อผู้ติดต่อในขณะเดียวกันการเปลี่ยนแปลงโดยหน่วยงานผ่านทางวัฒนธรรมการแลกเปลี่ยนที่แฉ ดังนั้นจึงพบว่าในศตวรรษที่ยี่สิบปรัชญาชาวอังกฤษมุมมองไมเคิล Oakeshott บน (สูง) การศึกษาที่เกี่ยวข้องกับโลกเข้าสู่ที่บุคคลจะเริ่มต้นหนึ่งที่ประกอบด้วยทักษะภาษาการปฏิบัติและมารยาทของกิจกรรมออกจากที่'สิ่งที่ 'ถูกสร้างขึ้น (โรลันด์มาร์ตินปี 2013 9) นั่นคือหน่วยงานในการที่บุคคลจะเริ่มต้นการเปลี่ยนแปลงบุคคลและพร้อมกันบุคคลที่ตัวเองมีการเปลี่ยนแปลงโดยหน่วยงาน - เป็นเรื่องของการแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นระหว่างบุคคลและหน่วยงานอื่นๆ (โรลันด์มาร์ตินปี2013 9) ดังนั้น (สูง) ศึกษาการเผชิญหน้าแผ่ออกไปเมื่อบุคคลมีปฏิสัมพันธ์กับหน่วยงานอื่น ๆ (คนอื่น ๆ ) บนพื้นฐานของวัฒนธรรมของพวกเขาเข้าใจ เมื่อมุมมองทางวัฒนธรรมจะหายไปเป็นส่วนสำคัญของขั้นตอนการศึกษาจะหายไปเช่นกัน (โรลันด์มาร์ตินปี 2013 9). ทฤษฎีโรลันด์มาร์ตินของการศึกษาถือได้ว่า (สูง) การศึกษาเท่านั้นที่จะเกิดขึ้นหากมีการเผชิญหน้ากันระหว่างบุคคลและวัฒนธรรมหนึ่งในที่หนึ่งหรือมากกว่าของความสามารถของแต่ละคนและอย่างน้อยหนึ่งรายการจากสต็อกของวัฒนธรรมกลายเป็นเทียมด้วยกัน(หรือที่แนบมา) (โรลันด์มาร์ตินปี 2013 17) ในสาระสำคัญเมื่อใดก็ตามที่ความสามารถและสต็อกพบและกลายเป็นที่แนบมากับอีกคนหนึ่งแล้ว (สูง) การศึกษาเกิดขึ้น ในข้อตกลงดังกล่าวกับมุมมองของการศึกษาผมยืนยันว่า (สูง) การศึกษาเพื่อสังคมความยุติธรรมควรได้รับการพิจารณาเป็นพบในหมู่บุคคลกลุ่มและ/ หรือหน่วยงานอื่น ๆ ซึ่งหมายความว่าบุคคลและอื่น ๆ นำไปสู่การเผชิญหน้าความสามารถของพวกเขา(สำหรับการเรียนรู้) และความเข้าใจทางวัฒนธรรมและในทางกลับกันรูปร่างการเผชิญหน้าโดยเฉพาะอย่างยิ่ง และเมื่อจุดมุ่งหมายของ (สูง) การศึกษาคือเพื่อให้บรรลุความยุติธรรมทางสังคมความสามารถและสต็อกทางวัฒนธรรมของประชาชนอย่างสม่ำเสมอควรจะมุ่งสู่การบรรลุความยุติธรรมทางสังคม ดังนั้น (สูง) การศึกษาเพื่อความยุติธรรมทางสังคมมีโอกาสที่ดีของถูกตระหนักหากพบถือว่าเป็นเพราะการเผชิญหน้าจะได้รับการติดอยู่กับความสามารถในการที่บุคคลที่นำการเปลี่ยนแปลงหน่วยงานทั้งในฐานะเดียวกับหุ้นทางวัฒนธรรม และขั้นตอนการเปลี่ยนแปลงว่าบุคคลที่ได้รับเมื่อความจุและสต็อกทางวัฒนธรรมของพวกเขากลายเทียมด้วยกันเป็นสิ่งที่เรียกว่าการเรียนรู้(โรลันด์มาร์ตินปี 2013 19) ตอนนี้ที่ผมได้อธิบาย (สูง) การศึกษาเพื่อสังคมความยุติธรรมเป็นเผชิญหน้าผมจะอธิบายมากขึ้นโดยเฉพาะในความคิดของ(สูง) นี้การศึกษาเพื่อความยุติธรรมทางสังคม. พยายามที่จะชี้แจงเกี่ยวกับการใด ๆ (สูงกว่า) การศึกษาเพื่อความยุติธรรมทางสังคมต้องมีบางคำอธิบายเพิ่มเติม(สูงกว่า) ศึกษาและความยุติธรรมทางสังคมตามลำดับ ฉันโดยเฉพาะการตรวจสอบแนวความคิด (สูง) ศึกษาและความยุติธรรมทางสังคมแยกกันเพราะการศึกษาสำหรับบางสิ่งบางอย่าง(ในกรณีนี้ความยุติธรรมทางสังคม) หมายถึงการที่ผู้คนเข้าใจว่าการศึกษามีความหมายสำหรับ ดังนั้นมองไปที่ความยุติธรรมทางสังคมจะให้คนที่ความคิดบางส่วนของจุดมุ่งหมายที่ตั้งใจ (สูง) การศึกษา ก่อนหน้านี้ผมเป็นที่ถกเถียงกันว่า (สูง) การศึกษาควรจะได้รับการพิจารณาเป็นเผชิญหน้า การเผชิญหน้าครั้งนี้ผมตอนนี้วางตัวจะต้องมีการมุ่งเป้าไปที่การบรรลุความยุติธรรมทางสังคม ดังนั้นสิ่งที่ไม่ยุติธรรมทางสังคมที่เกี่ยวข้องกับ? ใส่หยาบเมื่อคนหารือเกี่ยวกับแนวความคิดของความยุติธรรมทางสังคมโดยเฉพาะอย่างยิ่ง, และระบุว่าเมื่อนโยบายบางส่วนหรือสถานะของกิจการบางอย่างไม่เป็นธรรมทางสังคมแล้วพวกเขาจะอ้างว่าคนหรือหมวดหมู่ของคนสนุกกับการได้เปรียบน้อยกว่า

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

เกี่ยวข้องกับทั้งบุคคลเปลี่ยนหน่วยงานที่เขา / เธอเข้ามา
ติดต่อ ในขณะเดียวกัน การเปลี่ยนผ่านทางวัฒนธรรม
โดยหน่วยงานการแลกเปลี่ยนที่แฉ ดังนั้นจะพบว่าในศตวรรษที่ยี่สิบอังกฤษนักปรัชญา
ไมเคิลโอเอกช็อต วิว ( สูง ) การศึกษาเกี่ยวกับโลกใน
ซึ่งบุคคลเริ่มต้น หนึ่งที่ประกอบด้วยความสามารถภาษา , การปฏิบัติ
และมารยาทของกิจกรรมของ ' สิ่ง ' ที่สร้างขึ้น ( Roland Martin 2013 ,
9 ) นั่นคือ องค์กรที่บุคคลจะริเริ่มเปลี่ยนแปลงบุคคลและ
พร้อมกันบุคคลตัวเองที่มีการเปลี่ยนแปลง โดยหน่วยงานทั้งเรื่อง
การแลกเปลี่ยนวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นระหว่างบุคคลและหน่วยงานอื่น ๆ ( โรแลนด์
มาร์ติน 2013 , 9 ) จากนั้น( สูง ) การศึกษาเป็นพบเปิดออกเมื่อ
บุคคลโต้ตอบกับหน่วยงานอื่น ๆ ( บุคคลอื่น ) บนพื้นฐานของความเข้าใจวัฒนธรรม
. เมื่อมุมมองวัฒนธรรมหายไป ส่วนสําคัญของ
กระบวนการศึกษาจะหายไปเช่นกัน ( Roland Martin 2013 , 9 ) .
ของ Roland Martin ทฤษฎีการศึกษาถือว่า ( สูง ) การศึกษาเท่านั้นเกิดขึ้นหาก