The self-representation of the indi

The self-representation of the individual life or ‘autobiography’ is not a
new phenomenon but has long development as a ‘cultural practice’ (Mascuch
1997). Even before the eighteenth-century Enlightenment conceptions
of political rights, religious discourses from the Protestant Reformation carried
notions of introspection. According to Mellor and Shilling, the legacy
of a ‘cognitive’ priority over the carnal can be found in the reflexive aspect
of current autobiography (Shilling and Mellor 1994: 125). For Porter,
within the Enlightenment ‘the traditional Puritan genre of spiritual selfexamination
was supplemented by more secular modes of confession’
(Porter 2000: 278). However, despite philosophical, literary and other
explorations of individuality, modern social sciences have tended to omit the
‘humanity’ of the individual in the pursuit of causal accounts, objective
study of the general patterns of human behaviour and standard features of
individuals drawn from natural science assumptions, procedures and principles
(Rustin 1999: 65). The ‘individuality’ of individuals and the diversity
of human meanings have been either neglected or relegated to a secondary
concern (a residue). This is not to say that a ‘humanist’ or ‘idealist’ strand of
thought has not existed within the social sciences. A complex body of
thought from Dilthey’s biographical study and Weber’s verstehen, the
phenomenology of Husserl and Schutz, Chicagoan interactionism (Park,
Mead and their followers) and Sartre’s existential procedure has had a ‘subterranean
existence’ in the social sciences (see Erben 1998b).

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ไม่แสดงตนเองของแต่ละชีวิตหรือ "อัตชีวประวัติ"ปรากฏการณ์ใหม่แต่มีพัฒนาการยาวนาน 'ปฏิบัติวัฒนธรรม' (Mascuchปี 1997) . คู่ก่อน conceptions ธรรมราชสิทธิทางการเมือง ศาสนาประการจากปฏิรูป Protestant ดำเนินกำลังของการวิปัสสนา ตาม Mellor และชิลลิง เดอะเลกาซีความสำคัญ 'รับรู้' มากกว่าการ carnal สามารถพบได้ในด้านการสะท้อนกลับของปัจจุบันอัตชีวประวัติ (ชิลลิงและ Mellor 1994:125) สำหรับกระเป๋าในธรรมที่ ' ประเภท Puritan ดั้งเดิมของจิตวิญญาณ selfexaminationถูกเสริม โดยวิธีทางโลกมากขึ้นการสารภาพ '(กระเป๋า 2000:278) อย่างไรก็ตาม แม้ มีปรัชญา วรรณกรรม และอื่น ๆสำรวจบุคลิกลักษณะ สังคมศาสตร์สมัยใหม่ได้มีแนวโน้มที่จะ ละเว้นการ'มนุษย์' ของแต่ละบุคคลในการแสวงหาสาเหตุบัญชี วัตถุประสงค์ศึกษารูปแบบทั่วไปของพฤติกรรมมนุษย์และคุณลักษณะมาตรฐานของบุคคลออกจากสมมติฐานวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ขั้นตอน และหลักการ(Rustin 1999:65) ที่ 'บุคลิกลักษณะ' ของบุคคลและความหลากหลายมนุษย์ความหมายได้ทั้งที่ไม่มีกิจกรรม หรือ relegated เพื่อการศึกษากังวล (ตกค้าง) นี้จะไม่บอกว่า สแตรนด์ 'humanist' หรือ 'idealist' ของคิดว่ามีไม่มีอยู่ในสังคมศาสตร์ ร่างกายที่ซับซ้อนของคิดว่า จากการศึกษาชีวประวัติของ Dilthey และแบ่งแยกของ verstehen การphenomenology Husserl และ Schutz, interactionism Chicagoan (พาร์คทุ่งหญ้าและลูกศิษย์ของตน) และมีของ Sartre existential กระบวนการ ' ใต้พื้นดินดำรงอยู่ "ในสังคมศาสตร์ (โปรดดู Erben 1998b)

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ตัวแทนตนเองของชีวิตของแต่ละบุคคลหรือ 'อัตชีวประวัติ' ไม่ได้เป็น
ปรากฏการณ์ใหม่ แต่มีการพัฒนาตราบใดที่การปฏิบัติทางวัฒนธรรม (Mascuch
1997) แม้กระทั่งก่อนศตวรรษที่สิบแปดมโนทัศน์การตรัสรู้
ของสิทธิทางการเมืองจากวาทกรรมทางศาสนาดำเนินการปฏิรูป
ความคิดของวิปัสสนา ตามที่เมลเลอร์ชิลลิงและมรดก
ของความสำคัญ 'องค์ความรู้' มากกว่าตัณหาสามารถพบได้ในด้านการสะท้อน
ของชีวิตประจำวันปัจจุบัน (ชิลลิงและเมลเลอร์ 1994: 125) สำหรับพอร์เตอร์
ภายในตรัสรู้ 'ประเภทที่เคร่งครัดในศาสนาดั้งเดิมของ selfexamination จิตวิญญาณ
ได้รับการเสริมด้วยโหมดฆราวาสสารภาพ '
(Porter 2000: 278) อย่างไรก็ตามแม้จะมีปรัชญาวรรณกรรมและอื่น ๆ
การสำรวจของปัจเจกสังคมศาสตร์ที่ทันสมัยมีแนวโน้มที่จะละเว้น
'มนุษย์' ของแต่ละบุคคลในการแสวงหาของบัญชีสาเหตุวัตถุประสงค์
การศึกษารูปแบบทั่วไปของพฤติกรรมของมนุษย์และคุณสมบัติมาตรฐานของ
บุคคลที่มาจากธรรมชาติ สมมติฐานทางวิทยาศาสตร์วิธีการและหลักการ
(Rustin 1999: 65) 'ความแตกต่างของบุคคลและความหลากหลาย
ของความหมายของมนุษย์ได้ถูกละเลยหรือผลักไสให้รอง
กังวล (ตกค้าง) นี้ไม่ได้ที่จะบอกว่า 'เกี่ยว' หรือ 'อุดมการณ์' สาระของ
ความคิดที่ยังไม่ได้มีอยู่ในทางสังคมศาสตร์ ร่างกายที่ซับซ้อนของ
ความคิดจากการศึกษาชีวประวัติ Dilthey และ verstehen เวเบอร์,
ปรากฏการณ์ของ Husserl และ Schutz, Chicagoan interactionism (สวน
ทุ่งหญ้าและผู้ติดตามของพวกเขา) และวิธีการดำรงอยู่ซาร์ตร์มี 'ดิน
ดำรงอยู่ในทางสังคมศาสตร์ (ดู Erben 1998b) .

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ด้วยการเป็นตัวแทนของแต่ละชีวิต หรือ ' อัตชีวประวัติ ' ไม่ได้เป็นปรากฏการณ์ใหม่ แต่ได้นาน
การพัฒนาทางวัฒนธรรมของการปฏิบัติ ( mascuch
1997 ) ก่อนศตวรรษที่สิบแปดตรัสรู้มโนทัศน์
สิทธิทางการเมือง ศาสนา วาทกรรมจากการปฏิรูปศาสนาฝ่ายโปรเตสแตนต์นำ
notions ของวิปัสสนา . ตาม เมลเลอร์ และมรดก
ชิลลิ่งของ ' ปัญญา ' สำคัญกว่าของเขาสามารถพบได้ในงานเขียนสะท้อนด้าน
( และปัจจุบันชิลลิ่งเมลเลอร์ 1994 : 125 ) สำหรับพอร์เตอร์
ในการตรัสรู้ ' ประเภทเจ้าระเบียบแบบดั้งเดิมของจิตวิญญาณ selfexamination
ถูกเสริมโดยทางโลกมากขึ้นโหมดสารภาพ '
( พนักงาน 2000 : 278 ) อย่างไรก็ตาม แม้ทางปรัชญา วรรณกรรม และการสำรวจอื่น ๆ
ของลักษณะเฉพาะตัวสังคมศาสตร์สมัยใหม่มีแนวโน้มที่จะละเว้น
'humanity ' ของแต่ละบุคคลในการแสวงหาของบัญชีสาเหตุวัตถุประสงค์
ศึกษารูปแบบทั่วไปของพฤติกรรมมนุษย์และคุณสมบัติมาตรฐานของบุคคลได้มาจากสมมติฐาน
วิทยาศาสตร์ วิธีการ และหลักการ
( รัสติน 1999 : 65 ) ' บุคคล ' ของบุคคลและความหลากหลาย
ความหมายของมนุษย์ได้รับให้ละเลยหรือขับไล่รอง
ความห่วงใย ( กาก ) นี้ไม่ได้ที่จะกล่าวว่า ' เกี่ยวกับ ' หรือ ' อุดมการณ์ ' เกลียว
นึกว่าไม่ได้อยู่ในสังคมศาสตร์ เนื้อความซับซ้อนของ
คิดจาก dilthey ประวัติบุคคลศึกษาและเวเบอร์ก็ verstehen
และปรากฏการณ์ของฮุลเซิร์ล , ที่พักอาศัย , ชิคาโก้ ( Park
ในกรุงเทพมหานครทุ่งหญ้าและผู้ติดตามของพวกเขา ) และกระบวนการอัตถิภาวนิยม ซาร์ตร์ก็มี ' ใต้ดิน
การดำรงอยู่ในสังคมศาสตร์ ( ดู เออร์เบิ้น 1998b )