Therefore, the Mādhyamika and the Y

Therefore, the Mādhyamika and the Yogācārin philosophies can also become objects of attachment, and misconstrued as wrong views. Yet, the fact that their doctrines appear to be poles apart, I will suggest, is merely a consequence of the inability of words to capture nondual experience, or to describe reality as perceived by the enlightened being. The best that can be achieved, it will emerge, is a Middle Path attained by avoiding two extreme views, which correspond to the two poles of any dualism.

A more adequate interpretation, then, is to regard the Yogācārin and Mādhyamika philosophies as complementary, together bringing Mahāyāna thought to completion (Nagao 1992, 225). In what follows, I shall further develop this idea.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ดังนั้น ปรัชญา Yogācārin และ Mādhyamika สามารถเป็น วัตถุของสิ่งที่แนบ และ misconstrued เป็นมุมมองที่ไม่ถูกต้อง ยัง ข้อเท็จจริงที่ปรากฏอยู่ของพวกเขาจะ หมุนกัน จะแนะ มีเพียงเวรไม่สามารถคำจับ nondual ประสบการณ์ การอธิบายความเป็นจริง โดยเป็นพุทธเจ้า ส่วนที่สามารถทำได้ มันจะเกิด จะได้มุมมองมากสอง ซึ่งสอดคล้องกับเสาสองของ dualism ใด ๆ หลีกเลี่ยงเส้นทาง กลาง มีความเพียงพอมากขึ้นตีความ แล้ว ถือปรัชญา Yogācārin และ Mādhyamika เป็นมหายานมีร่วมกันของนำเข้าด้วยกัน เสริมความคิดที่สมบูรณ์ (Nagao 1992, 225) ในสิ่งต่อไปนี้ ฉันจะพัฒนาความคิดนี้

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ดังนั้น ā dhyamika ā c ā rin แต่ความจริงที่ว่าคำสอนของพวกเขาดูเหมือนจะเป็นเสาออกจากกันผมจะแนะนำเป็นเพียงเป็นผลมาจากการไร้ความสามารถของคำในการจับภาพประสบการณ์ ที่ดีที่สุดที่สามารถทำได้ก็จะโผล่ออกมาเป็นทางสายกลางบรรลุโดยหลีกเลี่ยงสองมุมมองที่มากที่สุดซึ่งสอดคล้องกับสองขั้วของคู่ใด ๆ ตีความเพียงพอมากขึ้นแล้วคือการถือว่า ā คā รินและ ā ปรัชญา ā และā na ในสิ่งต่อไปนี้ฉันยังจะต้องพัฒนาความคิดนี้

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ดังนั้น ม. สยาม dhyamika และใช่อุบาสกอุบาสก C รินปรัชญาก็จะกลายเป็นวัตถุของสิ่งที่แนบ และเข้าใจผิด เป็นมุมมองที่ไม่ถูกต้อง แต่ความจริงที่ว่าคำสอนของพวกเขาปรากฏเป็นเสาห่างกัน ผมจะแนะนำ เป็นเพียงผลของการไร้ความสามารถของคำเพื่อจับภาพประสบการณ์ nondual หรืออธิบายความจริงของพุทธะได้ ที่ดีที่สุดที่สามารถเกิดขึ้นได้ มันก็จะปรากฏขึ้นเป็นมัชฌิมาปฏิปทาบรรลุโดยหลีกเลี่ยงสองมุมมองที่รุนแรง ซึ่งสอดคล้องกับที่เสาสองของคู่ .

การตีความอย่างเพียงพอแล้ว จะถือว่าใช่อุบาสกอุบาสกอุบาสก dhyamika C รินและปรัชญาเป็นทรานซิสเตอร์ ด้วยกันนำอุบาสกอุบาสกคิดว่า Y Mah นาสมบูรณ์ ( นากาโอะ 1992 , 225 ) ในสิ่งต่อไปนี้ผมจะพัฒนาความคิดนี้