The Buddhist "middle way" ethic, ba

The Buddhist "middle way" ethic, based on the concept of interdependence, for example, is an alternative between the two extreme positions on the abortion i.e. the pro-abortion view and its opposite. Similarly, the Buddhist emphasis on intention as the important ingredient in ethical decision is useful for our reflection on bioethical issues in the gray areas where ethical water becomes muddy and where one has to choose between the two evils. The Buddhist understanding of death as a process and not an event is another example. It supports the total brain death approach which prohibits the premature removal of organs for transplantation. Moreover, the Buddhist death-accepting attitude and the great spiritual importance it gives to the dying process can significantly contribute to the discussion on euthanasia and the care for the dying. This Buddhist approach to dying also implies the right to die (i.e. to let death comes naturally without fruitless treatment) of a person when there is no hope for recovery. The "letting-go-of-life" view is no alternative between act-utilitarian approach where the end justifies the means and the apposing deontological position. But since all the bioethical issues that have been under discussion today are the questions and challenges which Buddhism has not encountered before, Buddhism has to reflect on its traditional understanding in a new way to meet new circumstances. Living tradition
has always done this in different times and places. That is why they could still remain alive today. Such adaptation is necessary and does not violate the teaching because Buddhism itself teaches us not to cling to any belief and practice, but to direct our attention to reality and what will release suffering from human kind.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

จริยธรรมของ "ทางสายกลาง" พุทธ ตามแนวคิดของอิสระเสรี เช่น เป็นทางเลือกระหว่างมากสองตำแหน่งในการทำแท้งเช่นมุมมองการทำแท้งที่สนับสนุนและเป็น ในทำนองเดียวกัน เน้นพุทธเจตนาเป็นส่วนผสมสำคัญในการตัดสินใจด้านจริยธรรมมีประโยชน์สำหรับเราสะท้อนปัญหา bioethical ในพื้นที่สีเทาที่น้ำจริยธรรมกลายเป็นโคลนและที่มีให้เลือกระหว่างความชั่วร้ายทั้งสอง พระพุทธศาสนาความเข้าใจเป็นกระบวนการและเหตุการณ์ไม่เป็นอย่างอื่น สนับสนุนวิธีการรวมสมองตายซึ่งห้ามไม่ให้เอาออกก่อนกำหนดอวัยวะปลูก นอกจากนี้ ทัศนคติยอมรับการตายของพุทธศาสนาและความสำคัญทางจิตวิญญาณมากให้กับกระบวนการตายสามารถมากร่วมสนทนากับการุณยฆาตและดูแลการตาย พุทธวิธีนี้ตายยังหมายถึงสิทธิที่จะตาย (เช่นให้ตายมาตามธรรมชาติโดยไม่ต้องรักษา fruitless) ของบุคคลเมื่อมีความหวังสำหรับการกู้คืนไม่ ดู "แจ้งไป--ชีวิต" จะไม่เลือกกระทำเป็นประโยชน์วิธีที่สิ้นสุดจัดชิดพาหนะและตำแหน่ง deontological apposing แต่เนื่องจากปัญหา bioethical ทั้งหมดที่ได้รับภายใต้การสนทนาวันนี้มีคำถามและความท้าทายซึ่งไม่พบพระพุทธศาสนาก่อน พระพุทธศาสนามีถึงบนความเข้าใจดั้งเดิมในรูปแบบใหม่เพื่อตอบสนองสถานการณ์ใหม่ ประเพณีชีวิตhas always done this in different times and places. That is why they could still remain alive today. Such adaptation is necessary and does not violate the teaching because Buddhism itself teaches us not to cling to any belief and practice, but to direct our attention to reality and what will release suffering from human kind.

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ชาวพุทธ "ทางสายกลาง" จริยธรรมขึ้นอยู่กับแนวคิดของการพึ่งพาซึ่งกันและกันเช่นเป็นทางเลือกระหว่างสองตำแหน่งที่รุนแรงเกี่ยวกับการทำแท้งเช่นมุมมองโปรทำแท้งและตรงข้ามของตน ในทำนองเดียวกันความสำคัญทางพุทธศาสนาในความตั้งใจที่จะเป็นส่วนผสมสำคัญในการตัดสินใจทางจริยธรรมจะเป็นประโยชน์สำหรับการสะท้อนของเราในประเด็น bioethical ในพื้นที่สีเทาที่น้ำจริยธรรมกลายเป็นโคลนและสถานที่ที่หนึ่งจะต้องเลือกระหว่างสองชั่ว ความเข้าใจของการเสียชีวิตของชาวพุทธเป็นกระบวนการและไม่ได้เป็นเหตุการณ์ที่เป็นอีกตัวอย่างหนึ่ง สนับสนุนแนวทางการตายของสมองรวมที่ห้ามการกำจัดก่อนวัยอันควรของอวัยวะสำหรับการปลูก นอกจากนี้ยังมีทัศนคติที่ตายยอมรับนับถือศาสนาพุทธและความสำคัญทางจิตวิญญาณที่ดีจะช่วยให้กระบวนการที่กำลังจะตายอย่างมีนัยสำคัญสามารถนำไปสู่การอภิปรายในนาเซียและการดูแลสำหรับที่กำลังจะตาย วิธีนี้พุทธตายหมายถึงสิทธิที่จะตาย (คือจะปล่อยให้ตายมาจากธรรมชาติโดยไม่ต้องรักษาผล) ของคนเมื่อมีความหวังสำหรับการกู้คืนไม่ "การปล่อยให้ไปของชีวิต" มุมมองทางเลือกระหว่างวิธีการกระทำประโยชน์ที่สิ้นสุด justifies วิธีการและ apposing ตำแหน่ง Deontological แต่เนื่องจากทุกปัญหา bioethical ที่ได้รับภายใต้การสนทนาในวันนี้มีคำถามและความท้าทายที่พุทธศาสนายังไม่ได้พบมาก่อนพุทธศาสนาที่มีการสะท้อนให้เห็นถึงความเข้าใจแบบดั้งเดิมในรูปแบบใหม่เพื่อให้ตรงกับสถานการณ์ใหม่ ประเพณี Living
ได้ทำเสมอในเวลาและสถานที่ที่แตกต่างกัน นั่นคือเหตุผลที่พวกเขายังคงมีชีวิตอยู่ในวันนี้ การปรับตัวดังกล่าวเป็นสิ่งที่จำเป็นและไม่ละเมิดการเรียนการสอนเพราะพระพุทธศาสนาสอนให้เราเองที่จะไม่ยึดติดกับความเชื่อและการปฏิบัติใด ๆ แต่ที่จะนำความสนใจของเรากับความเป็นจริงและสิ่งที่จะปล่อยความทุกข์ทรมานจากชนิดของมนุษย์

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

พุทธ " ทางสายกลาง " จริยธรรมบนพื้นฐานของแนวคิดของการพึ่งพากัน ตัวอย่าง คือ ทางเลือกระหว่างสองสุดขั้วตำแหน่งในการทำแท้ง เช่น การทำแท้ง และโปรวิวตรงข้าม ในทํานองเดียวกันพุทธศาสนาเน้นความตั้งใจ เป็นส่วนประกอบที่สำคัญในการตัดสินใจจริยธรรมมีประโยชน์ในการสะท้อนของเราในประเด็น bioethical ในพื้นที่สีเทาที่น้ำจะขุ่นและจริยธรรมที่ต้องเลือกระหว่างสองชั่ว . พุทธศาสนาเข้าใจความตายเป็น กระบวนการไม่เหตุการณ์ อีกตัวอย่างหนึ่งคือมันสนับสนุนทั้งหมดสมองตายวิธีการที่ห้ามเอาก่อนกำหนดอวัยวะเพื่อการปลูกถ่าย . นอกจากนี้ พุทธศาสนายอมรับทัศนคติ และจิตวิญญาณที่ดีตายความสำคัญให้กับขั้นตอนการตายอย่างมีนัยสำคัญสามารถนำไปสู่การอภิปรายในเซียสและดูแลจะตาย นี่พุทธวิธีตายยังแสดงถึงสิทธิที่จะตาย ( เช่นให้ความตายมาตามธรรมชาติโดยไม่ต้องไร้ผลการรักษา ) ของคน เมื่อไม่มีความหวังสำหรับการกู้คืน " ปล่อยชีวิต " ดูเป็นทางเลือกระหว่างทำประโยชน์วิธีการที่ปลาย justifies หมายถึงและ apposing deontological ตำแหน่งแต่ทั้งหมด bioethical ปัญหาที่ได้รับภายใต้การอภิปรายในวันนี้เป็นคำถามและความท้าทายที่พระพุทธศาสนายังไม่พบ ก่อนที่พระพุทธศาสนาจะต้องสะท้อนให้เห็นถึงในความเข้าใจแบบดั้งเดิมในรูปแบบใหม่ เพื่อตอบสนองสถานการณ์ใหม่ ชีวิตประเพณี
ทำมาตลอดในช่วงเวลาที่แตกต่างกันและสถานที่ นั่นคือเหตุผลที่พวกเขาจะยังคงมีชีวิตอยู่ในวันนี้เช่น การปรับตัวเป็นสิ่งจำเป็น และต้องไม่ละเมิด เพราะพุทธศาสนาสอนเอง สอนให้เราไม่ยึดติดกับความเชื่อและการปฏิบัติใดๆ แต่ตรงความสนใจของเราเป็นจริงและสิ่งที่จะปลดปล่อยทุกข์จากชนิดของมนุษย์