The Mahāyāna is most accurately con

The Mahāyāna is most accurately contrasted with the so-called ‗Hīnayāna‘ in terms of a difference in motivation; that is, instead of having her personal liberation as an ltimate goal, the Mahāyāna practitioner‘s main concern is to reduce or eliminate the suffering of sentient beings.

45 Here, one must be careful about making disparaging insinuations; to suggest that non-Mahāyāna Buddhists are solely driven by a self-nterested desire for nirvana is a serious distortion of these traditions.

In the previous chapter, compassion was spoken of, along with loving-kindness and the other Sublime Attitudes, as one of the main virtues taught by the Buddha, and therefore, the desire for others‘ well-being was an important part of Buddhism right from the very start.

Yet, sometime during the second century C.E., new sūtras began to appear whose protagonists were portrayed as having postponed their own enlightenment until every single living being is liberated too, giving rise to a major Mahāyāna innovation, the ideal of the bodhisattva (e.g. SV 28).

Perhaps this was a response to a similar worry to that raised in chapter 1; namely, that the practice of loving-kindness and ompassion could not be genuinely altruistic if undertaken for the sake of one‘s own spiritual progression.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

มหายานมีร่วมกันจะถูกต้องมากที่สุดต่างกับ ‗Hīnayāna เรียกว่า ' ในแง่ของความแตกต่างในแรงจูงใจ นั่นคือ แทนที่จะให้เธอปลดปล่อยส่วนบุคคลเป็นเป้าหมายการ ltimate ความกังวลหลักของมหายานมีร่วมกันของผู้ประกอบการได้ลด หรือขจัดทุกข์ของโพธิสัตว์ที่นี่ 45 หนึ่งต้องระมัดระวังเกี่ยวกับการ disparaging insinuations แนะนำว่า พุทธมหายานมีร่วมกันเท่านั้นขับเคลื่อน ด้วยตนเอง-nterested ความปรารถนาในนิพพานมีความผิดเพี้ยนรุนแรงของประเพณีนี้ ในบทก่อนหน้านี้ เมตตาถูกพูดของ loving-kindness และอื่น ๆ คลายทัศนคติ เป็นหนึ่งของคุณค่าหลักสอน โดยพระพุทธเจ้า และ ดังนั้น ความต้องการของคนอื่นเป็นส่วนสำคัญของพระพุทธศาสนาจากจุดเริ่มต้นมากขึ้น ยัง บางครั้งในช่วงศตวรรษที่สอง C.E., sūtras ใหม่เริ่มปรากฏพระเอกมีเซ็กส์เป็นมีเลื่อนตรัสรู้ตนจนกระทั่งทุกสิ่งมีชีวิตเดียวคือ liberated เกินไป ให้เพิ่มขึ้นเป็นสำคัญมหายานมีร่วมกันนวัตกรรม อุดมคติของพระโพธิสัตว์ (เช่นญา 28) ทีนี้เป็นการตอบสนองต่อความกังวลคล้ายกับในบทที่ 1 คือ ที่ฝึก loving-kindness และ ompassion ไม่สามารถ altruistic จริงใจถ้าทำเพื่อหนึ่งของความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณของตัวเอง

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

Mah ā และā na - เรียกว่า‗ H ī เปล่าā na ' ในแง่ของความแตกต่างในการสร้างแรงจูงใจ นั่นคือแทนที่จะมีการปลดปล่อยส่วนตัวของเธอเป็นเป้าหมาย ā และā na ' กังวลหลักคือการลดหรือขจัดความทุกข์ของสิ่งมีชีวิต45 ชี้ให้เห็นว่าไม่ใช่- Mah ā และā na - . ในบทก่อนหน้านี้ได้รับความเห็นอกเห็นใจพูดพร้อมกับความรัก- ความเมตตาและทัศนคติงามอื่น ๆ เป็นหนึ่งในหลักคุณธรรมสอนโดยพระพุทธรูปและดังนั้นจึงปรารถนาให้คนอื่น ๆ' ดี- ถูกเป็นส่วนสำคัญของพระพุทธศาสนาที่ถูกต้องตั้งแต่เริ่มต้นมากแต่บางครั้งในช่วงศตวรรษที่สอง ū Tras ā และā นวัตกรรม บางทีนี่อาจเป็นการตอบสนองต่อ ที่คล้ายกันต้องกังวลกับการที่เติบโตขึ้นมาในบทที่ คือว่าการปฏิบัติของความรัก- ความเมตตาและ ' s

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ส่วนอุบาสกอุบาสก Mah Y นาได้อย่างถูกต้องมากที่สุดเทียบกับสิ่งที่เรียกว่า ‗ H īเนย์ สยามนา ' ในแง่ของความแตกต่างในการจูงใจ คือ แทนที่จะมีการปลดปล่อยส่วนตัวของเธอเป็น ltimate เป้าหมาย , mAh อุบาสกอุบาสกผู้นา Y กังวลหลักคือการลดหรือขจัดทุกข์ของสัตว์สวรรค์

45 ที่นี่หนึ่งจะต้องระมัดระวังเกี่ยวกับการดูหมิ่น insinuations ;แนะนำที่ไม่ Y นาพุทธอุบาสกอุบาสก mAh แต่เพียงผู้เดียวขับเคลื่อนด้วยตนเอง nterested ปรารถนานิพพาน เป็นการบิดเบือนที่ร้ายแรงของประเพณีเหล่านี้

ในบทก่อนหน้านี้ ความเมตตา ตรัส พร้อมกับความเมตตาและอื่น ๆล่าสุด ทัศนคติ เป็นหนึ่งในหลักคุณธรรมที่สั่งสอนโดยพระพุทธเจ้า และ ดังนั้นความปรารถนาเพื่อความเป็นอยู่ที่ดีของผู้อื่น เป็นส่วนหนึ่งที่สำคัญของพระพุทธศาสนาตั้งแต่เริ่มต้น

แต่บางครั้งในระหว่างการใช้สองศตวรรษใหม่ของยูทราสเริ่มปรากฏที่ตัวละครเอกปรากฎว่ามีเลื่อนการตรัสรู้ของตัวเองจนทุกชีวิตเป็นอิสระเหมือนกัน ให้สูงขึ้นเพื่อ mAh อุบาสกอุบาสกสำคัญ Y นานวัตกรรม อุดมคติของพระโพธิสัตว์ ( เช่น SV 28 )

บางทีนี่อาจเป็นคำตอบให้คล้ายกังวลที่ยกในบทที่ 1 ; คือว่า การปฏิบัติของความเมตตาและเอื้อเฟื้อ ompassion ไม่สามารถอย่างแท้จริงถ้าแลกเพื่อหนึ่งของจิตวิญญาณที่ก้าวหน้า