INTRODUCTIONThe teachings on the fo

INTRODUCTION

The teachings on the four noble truths are among the very first of many teachings that Shakyamuni Buddha gave in Sarnath (near Benares or Varanasi in North-East India), seven weeks after attaining enlightenment in Bodhgaya. These teachings are known to contain the essence of the Buddhist path, regardless of the tradition one follows.

1. THIS IS SUFFERING

According to the Buddha, whatever life we lead, it has the nature of some aspect of suffering. Even if we consider ourselves happy for a while, this happiness is transitory by nature. This mean that at best, we can only find temporary happiness and pleasure in life.

Suffering (or unsatisfactoriness) can be distinguished in three types:
1. Suffering of suffering: this refers to the most obvious aspects like pain, fear and mental distress.
2. Suffering of change: refers to the problems that change brings, like joy disappears, nothing stays, decay and death.
3. All-pervasive suffering: this is the most difficult to understand aspect, it refers to the fact that we always have the potential to suffer or can get into problematic situations. Even death is not a solution in Buddhist philosophy, as we will simply find ourselves being reborn in a different body, which will also experience problems.

To illustrate this with the words of the 7th Dalai Lama (from 'Songs of spiritual change' translated by Glenn Mullin:

"Hundreds of stupid flies gather
On a piece of rotten meat,
Enjoying, they think, a delicious feast.
This image fits with the song
Of the myriads of foolish living beings
Who seek happiness in superficial pleasures;
In countless ways they try,
Yet I have never seen them satisfied."

Note that "suffering" is an inadequate translation of the word "Dukkha", but it is the one most commonly found, lacking a better word in English. "Dukkha" means "intolerable", "unsustainable", "difficult to endure", and can also mean "imperfect", "unsatisfying", or "incapable of providing perfect happiness". Interestingly enough, some people actually translate it as "stress".

"Suffering is a big word in Buddhist thought. It is a key term and it should be thoroughly understood. The Pali word is dukkha, and it does not just mean the agony of the body. It means that deep subtle sense of unsatisfactoriness which is a part of every mind moment and which results directly from the mental treadmill. The essence of life is suffering, said the Buddha. At first glance this seems exceedingly morbid and pessimistic. It even seems untrue. After all, there are plenty of times when we are happy. Aren't there. No, there are not. It just seems that way. Take any moment when you feel really fulfilled and examine it closely. Down under the joy, you will find that subtle, all-pervasive undercurrent of tension, that no matter how great this moment is, it is going to end. No matter how much you just gained, you are either going to lose some of it or spend the rest of your days guarding what you have got and scheming how to get more. And in the end, you are going to die. In the end, you lose everything. It is all transitory."
Henepola Gunaratana, from 'Mindfulness in Plain English'.

2. THE CAUSES OF SUFFERING

The reason that we experience suffering comes ultimately from our mind. According to Buddhism, our main mental problems or root delusions are: attachment, anger and ignorance. Because of these delusions, we engage in actions that cause problems to ourselves and others. With every negative action (karma) we do, we create a potential for negative experiences. (See also the page on karma.)

How can attachment bring us suffering?
We just have to think of chocolate and there is the temptation of eating more than is good for us. Or as example, my favourite story: the way people used to catch monkeys in South India:

One takes a coconut and makes a hole in it, just large enough that a monkey can squeeze its hand in. Next, tie the coconut down, and put a sweet inside. What happens next is pure attachment. The monkey smells the sweet, puts his hand into the coconut, grabs the sweet and ... the hole is too small to let a fist out of the coconut. The last thing a monkey would consider is to let go of the sweet, so it is literally tied down by its own attachment. Often they only let go when they fall asleep or become unconscious because of exhaustion.

Ultimately, the Buddha explains that our attachment to life keeps us in cyclic existence or samsara, which does not bring us continuous happiness.

How can anger bring us suffering?
As will be explained in the page on karma, all of our actions have consequences. Doing harm to others will return to us as being harmed. Anger is one of the main reasons we create harm to others, so logically it is often the cause of suffering to ourselves.

How can ignorance bring us suffering?
This is explained in two ways:

- The conventional explanation is that because we are not omniscient, we regularly get ourselves into trouble. We do not realise all the consequences of our actions, we do not understand other beings and we do not understand why the world is exactly the way it is. So we often end up in situations where we do not take the best actions. Just reflect for a moment how often we think: "If only I had known this earlier..."

- The more complicated explanation refers to the most profound aspect of Buddhist philosophy: ultimate truth or emptiness. This is a vast subject, and also after reading the page on wisdom it is still unlikely that it will be completely clear; it takes years of study and meditation to realise the insight into the wisdom of emptiness. To put it very simple: reality is not what it seems to us. As reality is different from our opinions about it, we get ourselves into trouble. As long as we fail to realise the ultimate truth, we will be stuck in cyclic existence. While being in cyclic existence, we will always experience some aspect of suffering (which is at least having the potential for future suffering).

^Top of Page

3. SUFFERING CAN END, NIRVANA IS PEACE

This is the most positive message of Buddhism: although suffering is always present in cyclic existence, we can end this cycle of problems and pain, and enter Nirvana, which is a state beyond all suffering.
The reasoning behind this Third Noble Truth is the fact that suffering and the causes of suffering are dependent on the state of our own mind, so if we can change our own mind, we can also eliminate suffering. The reasons we do actions that cause ourselves and others harm come from our delusions. When we possess the proper wisdom (conventional and ultimate), we can rid ourselves of delusions, and thus of all our problems and suffering. When this process is complete, we can leave cyclic existence and enjoy the state of Nirvana, free of problems.

The reasoning so far is simple enough, when we are ill, we go to a doctor. He knows (hopefully) what is wrong and prescribes medicines and gives us advice, which we need to take and folow up to get well again. Likewise, when a spiritual teacher prescribes us a practice and the development of wisdom to end our suffering, we still need to follow the instructions, otherwise there will be no effect. That leads us to the last Noble Truth of the Path of the 'medicine'.

4. THE TRUE PATH, OR EIGHT-FOLD NOBLE PATH

If we can control our body and mind in a way that we help others instead of doing them harm, and generating wisdom in our own mind, we can end our suffering and problems.

The Buddha summarised the correct attitude and actions in the Eight-fold Noble Path:

(The first 3 are avoiding the 10 non-virtues of mind, speech and body:)

Correct thought: avoiding covetousness, the wish to harm others and wrong views (like thinking: actions have no consequences, I never have any problems, there are no ways to end suffering etc.)
Correct speech: avoid lying, divisive and harsh speech and idle gossip.
Correct actions: avoid killing, stealing and sexual misconduct
Correct livelihood: try to make a living with the above attitude of thought, speech and actions.
Correct understanding: developing genuine wisdom.
(The last three aspects refer mainly to the practice of meditation:)
Correct effort: after the first real step we need joyful perseverance to continue.
Correct mindfulness: try to be aware of the "here and now", instead of dreaming in the "there and then".
Correct concentration: to keep a steady, calm and attentive state of mind.
The Buddha explained that we can use the Four Yardsticks to assess if we are practicing the correct way:
one should feel happiness, compassion, love and joyous effort when practicing.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

แนะนำสอนในทุกข์คือระหว่างตัวแรกของคำสอนต่าง ๆ ที่พระศากยมุนีในสารนาถ (ใกล้มหาหรือพาราณสีอินเดียตะวันออกเฉียงเหนือ), เจ็ดสัปดาห์หลังการบรรลุธรรมในบอดกายา คำสอนเหล่านี้ทราบว่ามีสาระสำคัญของเส้นทางพุทธศาสนา โดยประเพณีหนึ่งดังต่อไปนี้1. นี้เป็นทุกข์ตามพุทธ ชีวิตสิ่งที่เราทำ มีลักษณะบางด้านของทุกข์ ถ้าเรามองว่าตนเองมีความสุขในขณะ ความสุขนี้เป็นอนิยม โดยธรรมชาติ นี้หมายความ ว่า ดีที่สุด เราสามารถค้นหาความสุขชั่วคราวและความสุขในชีวิตทุกข์ (หรือ unsatisfactoriness) สามารถโดดเด่นในสามชนิด: 1. ทุกข์ของทุกข์: นี้หมายถึงด้านสุดชัดเจนเช่นอาการปวด ความกลัว และความทุกข์ทางจิตใจ 2. ทุกข์ของการเปลี่ยนแปลง: ถึงปัญหาว่า เปลี่ยนนำ เหมือนจอยหายไป ไม่พัก ผุ และตาย 3. ทุกข์ทั้งหมดชุมชนที่แพร่หลาย: นี้เป็นสุดยากที่จะเข้าใจด้าน มันหมายถึงความจริงที่ว่า เรามีศักยภาพในการทรมาน หรือสามารถได้รับในสถานการณ์ที่เป็นปัญหา ตายไม่ได้การแก้ปัญหาในพุทธปรัชญา เป็นเราก็จะพบตัวเองถูกรีบอร์นในแบบแตกต่างกัน ซึ่งจะประสบปัญหาการแสดงนี้ ด้วยคำ 7 Dalai Lama (จาก 'เพลงการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณ' แปล โดยเกล็น Mullin:"ร้อยแมลงโง่รวบรวมบนเนื้อเน่าเพลิดเพลินกับ พวกเขาคิดว่า งานเลี้ยงอร่อยรูปนี้เหมาะกับเพลงของอานุภาพของสิ่งมีชีวิตชีวิตโง่ผู้แสวงหาความสุขในความสุขผิวเผิน;พวกเขาพยายาม วิธีนับไม่ถ้วนแต่ ฉันไม่เคยเห็นพวกเขาพอใจ"โปรดสังเกตว่า "ความทุกข์ทรมาน" แปลคำ "Dukkha" ที่ไม่เพียงพอ แต่เป็นหนึ่งมักพบ ขาดคำในภาษาอังกฤษดีกว่า "Dukkha" หมายความว่า "นำมารวม" "unsustainable" "ยากที่จะทน" และยังหมายถึง "ไม่สมบูรณ์" "unsatisfying" หรือ "ไม่สามารถให้ความสุขสมบูรณ์" เรื่องน่าสนใจเพียงพอ บางคนจริงแปลมันเป็น "ความเครียด""ทุกข์ได้คำใหญ่ในความคิดของพุทธศาสนา เป็นคำที่สำคัญ และมันควรจะต้องเข้าใจ คำบาลี dukkha และไม่เพียงหมายความว่า ทุกข์ทรมานของร่างกาย หมายถึง ความรู้สึกที่ละเอียดลึกของ unsatisfactoriness ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของทุกขณะจิต และที่ส่งผลโดยตรงจาก treadmill จิต สาระสำคัญของชีวิตเป็นความทุกข์ กล่าวว่า พระพุทธเจ้า แรกนี้ดูเหมือน morbid อบอวล และในเชิงลบ แม้ดูเหมือนจริง หลังจากที่ทุก มีเวลาเมื่อเรามีความสุข ไม่มี ไม่ ไม่มี มันเหมือนวิธี ใช้ขณะใด ๆ เมื่อคุณรู้สึกจริง ๆ ดำเนิน และตรวจสอบอย่างใกล้ชิด ลงภายใต้ความสุข คุณจะพบว่าคลื่นใต้น้ำทั้งหมดชุมชนที่แพร่หลาย รายละเอียดของความตึงเครียด ว่า ไม่ดีว่าช่วงนี้เป็น มันจะสิ้นสุด ไม่ว่าเท่าใดคุณเพียงรับ คุณได้อย่างใดอย่างหนึ่งจะสูญเสียบางส่วนของมัน หรือใช้จ่ายส่วนเหลือของวันสิ่งที่คุณมีการรักษา และวางแผนการเดินทางเพิ่มเติม และในตอนท้าย คุณกำลังจะตาย ในตอนท้าย คุณเสียทุกอย่าง มันเป็นอนิยมทั้งหมด"Henepola Gunaratana จาก 'สติกาย'2. สาเหตุของทุกข์เหตุผลที่เราประสบทุกข์ในที่สุดมาจากจิตใจของเรา ตามศาสนาพุทธ delusions รากหรือปัญหาจิตหลักของเราคือ: สิ่งที่แนบมา ความโกรธ และความไม่รู้ เพราะ delusions เหล่านี้ เราเข้าร่วมในการดำเนินการที่ทำให้เกิดปัญหากับตนเองและผู้อื่น มีทุกค่าลบการกระทำ (กรรม) เราทำได้ เราสร้างศักยภาพสำหรับประสบการณ์ลบ (ดูหน้าในกรรม)วิธีสามารถแนบนำเราทุกข์ เราก็ต้องนึกถึงช็อคโกแลต และมีสิ่งล่อใจกินมากกว่าจะดีสำหรับเรา หรือ เป็นตัว อย่าง เรื่องของฉันชื่นชอบ: คนวิธีที่ใช้ในการจับลิงในอินเดียใต้:ใช้มะพร้าว และทำรูใน เพียงพอว่า ลิงสามารถบีบของมือในการ ถัดไป ผูกต้นมะพร้าวลง และใส่หวานภายใน เกิดอะไรขึ้นต่อไปเป็นเอกสารแนบที่บริสุทธิ์ ลิงกลิ่นหวาน ใส่มือเข้าไปในต้นมะพร้าว grabs หวาน และ...หลุมมีขนาดเล็กเกินไปให้กำปั้นจากต้นมะพร้าว สิ่งสุดท้ายที่ลิงจะพิจารณาปล่อยของหวาน ดังนั้นมันเป็นอักษรมัดลงแนบตัวเองได้ มักจะพวกเขาเพียงให้ไปเมื่อพวกเขาหลับ หรือกลายเป็นสติเนื่องจากเหน็ดเหนื่อยจากการสุด พระพุทธเจ้าอธิบายว่า ของเราแนบกับชีวิตให้เรามีวัฏจักรหรือ samsara ซึ่งนำเราความสุขอย่างต่อเนื่องวิธีสามารถโกรธนำเราทุกข์ ตามที่จะได้อธิบายไว้ในหน้าในกรรม การกระทำของเราทั้งหมดมีผลกระทบ ทำอันตรายผู้อื่นจะกลับเราเป็นเป็นอันตราย ความโกรธเป็นหนึ่งในเหตุผลหลักที่เราสร้างทำร้ายผู้อื่น ทางตรรกะก็มักจะเป็นสาเหตุของความทุกข์ให้ตนเองวิธีสามารถไม่รู้นำเราทุกข์ นี้จะอธิบายในสองวิธี:-คำอธิบายทั่วไปได้ว่า เนื่องจากเราไม่ใช่ omniscient เราเป็นประจำได้รับตนเองเป็นปัญหา เราไม่ได้ตระหนักถึงผลของการกระทำของเรา เราไม่เข้าใจสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ และเราไม่เข้าใจเหตุใดโลกจึงเหมือนแบบไม่ ดังนั้น เรามักจะลงเอยในสถานการณ์ที่เราไม่ดำเนินการดีที่สุด เพียงสะท้อนช่วงความถี่ที่เราคิดว่า: "ถ้าเพียงฉันรู้จักนี้ก่อนหน้านี้..."-คำอธิบายที่ซับซ้อนมากขึ้นถึงด้านลึกซึ้งที่สุดของพุทธปรัชญา: ความจริงที่ดีที่สุดหรือเปล่า นี้เป็นเรื่องใหญ่ และหลังจากอ่านหน้าบนภูมิปัญญา เป็นยังน่าที่จะล้างอย่างสมบูรณ์ ใช้เวลาศึกษาและปฏิบัติธรรมตระหนักถึงความเข้าใจในภูมิปัญญาของความว่างเปล่า ใส่ง่ายมาก: ไม่อะไรเหมือนเราเป็นจริง เป็นจริงแตกต่างจากความเห็นของเราเกี่ยวกับเรื่องนี้ เราได้เองเป็นปัญหา ตราบใดที่เราไม่ได้ตระหนักถึงความจริงที่ดีที่สุด เราจะสามารถติดในทุกรอบที่มีอยู่ ในขณะที่อยู่ในวัฏจักรที่มีอยู่ เราเสมอจะพบบางด้านของทุกข์ (ซึ่งน้อยมีโอกาสที่ทุกข์ในอนาคต)^ ด้านบนของหน้า3. สามารถจบทุกข์ นิพพานคือ ความสงบนี้คือข้อความเป็นบวกมากที่สุดของพระพุทธศาสนา: แม้ว่าจะมีทุกข์ในทุกรอบที่มีอยู่ เราสามารถจบรอบนี้ของปัญหาและความเจ็บปวด และป้อนเนอวานา ซึ่งเป็นสิ่งเหนือทุกข์ทั้งหมดได้ หล้กอริยสัจที่สามนี้คือ ความจริงว่า ทุกข์และสาเหตุของทุกข์ขึ้นอยู่กับสภาวะของจิตใจของเราเอง ดังนั้นถ้าเราสามารถเปลี่ยนแปลงจิตใจของเราเอง เรายังสามารถกำจัดทุกข์ เหตุผลที่เราทำการดำเนินการที่ทำให้ตนเองและผู้อื่นทำร้ายมาจาก delusions ของเรา เมื่อเรามีปัญญาที่เหมาะสม (ปกติ และที่ดีที่สุด), เราสามารถกำจัดตนเอง delusions และดังนั้นปัญหาและทุกข์ทรมาน เมื่อกระบวนการนี้เสร็จสมบูรณ์แล้ว เราสามารถปล่อยอยู่ทุกรอบ และเพลิดเพลินกับสถานะของเนอร์วานา ฟรีของปัญหาเหตุผลเพื่อให้ห่างไกลได้อย่างเพียงพอ เมื่อเราป่วย เราไปหาหมอ เขารู้ (หวังว่า) สิ่งผิด และยาได้กำหนด และทำให้เราแนะนำ ซึ่งเราจำเป็นต้องใช้และ folow ถึงได้อีกด้วย ในทำนองเดียวกัน เมื่อเป็นครูทางจิตวิญญาณได้กำหนดเราปฏิบัติและพัฒนาภูมิปัญญาให้สิ้นสุดทุกข์ของเรา เรายังคงต้องทำตามคำแนะนำ มิฉะนั้น จะไม่มีผล ที่นำเราไปอริยสัจสุดท้ายของเส้นทางของ 'ยา'4. เส้นทางจริง หรือเส้นทางโนเบิล EIGHT-FOLDถ้าเราสามารถควบคุมร่างกายและจิตใจในแบบที่เราช่วยคนอื่นแทนที่จะทำให้เราเสียหาย และสร้างภูมิปัญญาในจิตใจของเราเอง เราสามารถจบปัญหาและทุกข์ของเราได้พระ summarised ทัศนคติที่ถูกต้องและการดำเนินการในเส้นทางโนเบิล Eight-fold:(3 แรกจะหลีกเลี่ยง 10 ไม่ใช่คุณค่าของร่างกาย และจิต พูด:)แก้ไขความคิด: หลีกเลี่ยง covetousness ต้องการทำร้ายผู้อื่น และผิดมุมมอง (ชอบคิด: การดำเนินการมีผลกระทบไม่ ไม่เคยมีปัญหาใด ๆ มีวิธีไม่จบทุกข์ฯลฯ)แก้ไขคำพูด: หลีกเลี่ยงการพูดโกหก divisive และรุนแรงและนินทาไม่ได้ใช้งานการแก้ไข: หลีกเลี่ยงประพฤติฆ่า ขโมย และทางเพศดำรงชีวิตที่ถูกต้อง: พยายามกิน มีทัศนคติข้างต้นของความคิด คำพูด และการกระทำแก้ไขความเข้าใจ: การพัฒนาภูมิปัญญาที่แท้จริง (ด้านที่สามหมายถึงส่วนใหญ่เป็นการฝึกสมาธิ:)ความพยายามในการแก้ไข: หลังจากก้าวแรกของจริง ที่เราต้องการความวิริยะอุตสาหะยฟูเพื่อดำเนินต่อแก้ไขสติ: พยายามที่จะตระหนักถึงการ "ที่นี่ และเดี๋ยวนี้" แทนฝันใน "มีแล้ว"แก้ไขความเข้มข้น: ให้รัฐมั่นคง ความสงบ และเอาใจใส่ใจการพระพุทธเจ้าอธิบายว่า เราสามารถใช้ Yardsticks สี่การประเมินถ้าเราจะฝึกวิธีถูกต้อง: หนึ่งควรรู้สึกว่าความสุข ความเมตตา ความรัก และความพยายามบัดเมื่อฝึก

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

บทนำ

สอนในอริยสัจ 4 เป็นหนึ่งในแรกของคำสอนมากมายที่ศากยมุนีพุทธะให้ในสารนาถ ( ใกล้พาราณสีหรือ เมืองพาราณสี ใน North East India ) , เจ็ดสัปดาห์หลังจากการบรรลุการตรัสรู้ใน Bodhgaya . คำสอนเหล่านี้เป็นที่รู้จักกันมีสาระสําคัญของพุทธวิถี โดยไม่คำนึงถึงประเพณีหนึ่ง ดังนี้ .

1 . นี่คือทุกข์

ตามพระพุทธเจ้าอย่างที่เรานำ มันมีลักษณะบางลักษณะของความทุกข์ ถ้าเราพิจารณาตัวเรามีความสุขสักพัก ความสุขมันไม่ยั่งยืนด้วยธรรมชาติ หมายความว่า ที่ ดี ที่สุด เราสามารถพบความสุขชั่วคราว และความสุขในชีวิต

ทุกข์ ( หรือความไม่พึงพอใจ ) สามารถแยกได้เป็นสามประเภท :
1 ทุกข์ทุกข์ : นี้หมายถึงลักษณะที่ชัดเจนที่สุด ชอบความเจ็บปวดความกลัวและทางจิตใจอย่างแรง
2 . ทุกข์ของการเปลี่ยนแปลง : หมายถึงปัญหาที่เปลี่ยนมา เหมือนความสุขจะหายไป ไม่มีอะไรจะผุ และความตาย
3 ทั้งหมดแพร่หลายทุกข์ : นี้เป็นส่วนใหญ่ยากที่จะเข้าใจลักษณะ มันหมายถึงการที่เรามักจะมีแนวโน้มที่จะประสบหรือได้รับในสถานการณ์ปัญหา แม้แต่ความตายไม่ใช่ทางออกในปรัชญาพุทธเราก็จะพบตัวเองถูกเกิดใหม่ในร่างที่แตกต่างกัน ซึ่งก็ยังพบปัญหา

นี้แสดงให้เห็นถึงคำพูดของดาไลลามะ ( จาก 7 ' เพลงของจิตวิญญาณเปลี่ยน ' แปลโดย เกล็น มัลลิน :

" หลายร้อยคนบินรวบรวม
บนแผ่นเน่าเนื้อ
เพลิดเพลิน , พวกเขาคิดว่าอร่อย ฉลอง
ภาพนี้เข้ากับเพลง
จาก myriads ของสิ่งมีชีวิต
โง่ผู้แสวงหาความสุขความสุขผิวเผิน ;
ในวิธีนับไม่ถ้วนที่เขาพยายาม
แต่ฉันไม่เคยเจอพวกเขาพอใจ "

หมายเหตุว่า " ทุกข์ " คือ ไม่แปลคำว่า " ทุกขัง " แต่มันเป็นหนึ่งที่พบมากที่สุด ไม่มีคำที่ดีกว่าในภาษาอังกฤษ . ทุกขัง " หมายถึง " เหลือทน " " และ " " ทน " และยังหมายถึง " สมบูรณ์ " , " ไม่พอใจ "หรือ " ไม่สามารถให้ความสุขที่สมบูรณ์แบบ ที่น่าสนใจพอบางคนจริงแปลเป็น " ความเครียด " ทุกข์

" เป็นคำใหญ่ในทางความคิด มันเป็นคำที่สำคัญและควรทั่วถึงเข้าใจ ภาษาบาลี คำว่า ทุกข์ และมันไม่เพียง แต่หมายถึงความทรมานของร่างกายมันหมายถึงว่า ลึก ละเอียด ความรู้สึกของครีมกันแดด ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของจิตใจทุกช่วงเวลา ซึ่งผลลัพธ์ที่ได้โดยตรงจากเครื่องออกกำลังกายทางจิต สาระสำคัญของชีวิตคือทุกข์ กล่าวว่า พระพุทธเจ้า ได้อย่างรวดเร็วก่อนนี้ดูน่ากลัวยิ่งนัก และมองโลกในแง่ร้าย มันก็ดูเหมือนจะจริง หลังจากทั้งหมด มีมากมายของเวลาที่เรามีความสุข ไม่ได้มี ไม่ ไม่ มันแค่ดูเหมือนอย่างนั้นใช้ในขณะใด ๆเมื่อคุณรู้สึกสมหวังและตรวจสอบอย่างใกล้ชิด ลงใต้ความสุข คุณจะพบว่าสีสันทั้งหมดแพร่หลายคลื่นใต้น้ำแรงที่ไม่ว่าอย่างไรดี ตอนนี้ มันกำลังจะถึงจุดจบ ไม่ว่าคุณจะได้รับ คุณจะต้องสูญเสียบางอย่าง หรือการใช้จ่ายส่วนที่เหลือของวันของคุณ ปกป้องสิ่งที่คุณมี และวางแผนวิธีการที่จะได้รับเพิ่มเติม และในท้ายที่สุดคุณกำลังจะตาย ในท้ายที่สุด คุณจะสูญเสียทุกอย่าง มันเป็นชั่วคราว "
henepola gunaratana จาก ' สติในภาษาอังกฤษธรรมดา

2 สาเหตุของทุกข์

เหตุผลที่เราประสบความทุกข์มาสุดจากจิตใจของเรา ตามหลักพุทธศาสนา ปัญหาสุขภาพจิตของเรา หรือ รากหลงผิด : ความผูกพัน ความโกรธ ความไม่รู้ เพราะการหลอกลวงเหล่านี้เราต่อสู้ในการกระทําที่ก่อให้เกิดปัญหาต่อตนเองและผู้อื่น กับการกระทำทุกอย่างลบ ( กรรม ) ที่เราทำ เราสร้างศักยภาพประสบการณ์เชิงลบ ( เห็นหน้าตามกรรม )

แล้วจะมาทำให้เราทุกข์
เราก็ต้องคิดว่า ช็อกโกแลต และมีการล่อลวงกินมากขึ้นกว่าที่เป็นสิ่งที่ดีสำหรับเรา หรืออย่างเรื่องโปรดของฉัน :วิธีที่ผู้คนใช้เพื่อจับลิงในอินเดียตอนใต้ :

จะเป็นมะพร้าว และทำให้มันเป็นรู ก็ใหญ่พอที่ลิงจะบีบมือของตนใน ถัดไป , ผูกมะพร้าวลงไป และใส่หวานข้างใน จะเกิดอะไรขึ้นต่อไป บริสุทธิ์ สิ่งที่แนบมา ลิงที่หอมหวาน ล้วงมือลงในมะพร้าว คว้าหวาน และ . . . . . . . หลุมมีขนาดเล็กเกินไปที่จะปล่อยหมัดออกไปจากมะพร้าวสิ่งสุดท้ายที่ลิงจะพิจารณาที่จะปล่อยหวาน มันคืออักษรผูกลงโดยสิ่งที่แนบมาของตนเอง พวกเขามักจะออกไปเมื่อพวกเขาหลับหรือสลบเพราะเหนื่อย

ในที่สุด พระพุทธเจ้าอธิบายว่าสิ่งที่แนบมาของชีวิตทำให้เรามีชีวิตอยู่วงจรหรือสังสารวัฏ ซึ่งก็ไม่ได้ทำให้เรามีความสุขอย่างต่อเนื่อง

ทำไมความโกรธทำให้เราทุกข์
โดยจะอธิบายในหน้าตามกรรม ทุกการกระทำของเรามีผลกระทบ การทำร้ายผู้อื่นจะกลับเราถูกทำร้าย ความโกรธเป็นหนึ่งในเหตุผลหลักที่เราสร้างอันตรายกับผู้อื่น ดังนั้น ตรรกะ มันมักจะเป็น สาเหตุของทุกข์ ตัวเราเอง

ยังไงไม่รู้ทำให้เราทุกข์
นี่อธิบายได้สองวิธี :

- คำอธิบายปกติคือ เพราะเราไม่ใช่สัพพัญญู ,เราจะเจอปัญหา เราไม่ได้ตระหนักถึงการกระทำทั้งหมดของเรา เราไม่เข้าใจสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ และเราก็ไม่เข้าใจว่าทำไมโลกเป็นอย่างที่มันเป็น ดังนั้นเรามักจะจบลงในสถานการณ์ที่เราไม่ได้รับการกระทำที่ดีที่สุด เพิ่งถึงสักครู่ว่าเรามักจะคิดว่า " ถ้าฉันรู้เร็วกว่านี้ . . . . . . . "

- คำอธิบายที่ซับซ้อนมากขึ้น หมายถึง ลักษณะที่ลึกซึ้งที่สุดของพุทธปรัชญา : ปรมัตถ์หรือความว่างเปล่า เรื่องนี้เป็นเรื่องใหญ่ และหลังจากอ่านหน้าภูมิปัญญา ก็ไม่น่าเป็นไปได้ที่ชัดเจน ; มันจะใช้เวลาปีของการศึกษาและปฏิบัติธรรม เพื่อรู้ให้ลึกเข้าไปในภูมิปัญญาของความว่างเปล่า ใส่ง่ายมาก : ในความเป็นจริงไม่เหมือนกับเราเป็นความจริงที่แตกต่างจากความเห็นของเราเกี่ยวกับมัน เราเจอปัญหา ตราบใดที่เราไม่ตระหนักในความจริง เราก็จะติดอยู่ในวัฏจักรชีวิต . ในขณะที่อยู่ในวัฏจักรชีวิต เรามักจะพบบางด้านของความทุกข์ ( ซึ่งเป็นอย่างน้อย มีศักยภาพสำหรับทุกข์ในอนาคต ) .




ที่ด้านบนสุดของหน้า 3 ทุกข์จะสิ้นสุด นิพพาน คือ ความสงบ

นี่เป็นข้อความที่เป็นบวกมากที่สุดของพระพุทธศาสนา แม้ทุกข์เป็นปัจจุบันอยู่เสมอเป็นวงกลมอยู่ เราสามารถจบรอบของปัญหาและความเจ็บปวดนี้ และเข้าสู่นิพพาน ซึ่งเป็นรัฐเหนือทุกข์ทั้งปวงได้
เหตุผลที่อยู่เบื้องหลังอริยสัจนี้ที่สามคือความจริงที่ว่าทุกข์ สาเหตุของทุกข์ จะขึ้นอยู่กับสภาพของจิตใจของเราเอง ดังนั้น ถ้าเราสามารถเปลี่ยนความคิดของเราเองนอกจากนี้เรายังสามารถขจัดทุกข์ เหตุผลที่เราทำ การกระทำที่ทำให้ตนเองและผู้อื่นทำร้ายมาจากจินตนาการของเรา เมื่อเรามีปัญญาที่เหมาะสม ( แบบสุดยอด ) , เราสามารถกำจัดความหลงผิด ดังนั้นทุกปัญหาของเรา และทุกข์ เมื่อกระบวนการนี้เสร็จสมบูรณ์ เราสามารถออกจากวงจรชีวิตและเพลิดเพลินกับสภาวะของนิพพาน ปราศจากปัญหา

เหตุผลเพื่อให้ห่างไกลเป็นง่ายพอ เมื่อเราป่วย เราไปหาหมอ เขารู้ ( หวังว่า ) เป็นอะไร และเน้นยาและให้คำแนะนำเรา ซึ่งเราต้องใช้ และการติดตามให้เข้ากันอีกครั้ง อนึ่ง เมื่อครูมโนมัย prescribes เราฝึกและพัฒนาปัญญาเพื่อดับทุกข์ของเรา เราก็ต้องปฏิบัติตามคำสั่ง ไม่เช่นนั้นจะไม่มีผลที่นำเราไปสู่อริยสัจสุดท้ายของเส้นทางของ ' ยา '

4 . เส้นทางจริง หรืออริยมรรคา

ถ้าเราสามารถควบคุมร่างกายและจิตใจในลักษณะที่เราช่วยคนอื่น แทนที่จะทำพวกเขาอันตราย และการสร้างปัญญาในจิตใจของเราเอง เราสามารถจบปัญหาและทุกข์ของเรา

พระพุทธเจ้าสรุปทัศนคติที่ถูกต้อง และการกระทำในแปดอริยมรรค : พับ

( ครั้งแรกที่ 3 จะหลีกเลี่ยง 10 ไม่มีคุณธรรม จิตใจ วาจาและร่างกาย : )

ถูกต้องคิด : หลีกเลี่ยงการโลภ ปรารถนาทำร้ายผู้อื่น และความเห็นผิด ( เหมือนคิด : การกระทำที่ไม่มีผล ผมไม่เคยมีปัญหาใด ๆ มีไม่มีวิธีการดับทุกข์ที่ถูกต้องการพูดฯลฯ )
: หลีกเลี่ยงการโกหกแบ่ง , และคำพูดที่รุนแรงและคำนินทา
การกระทำที่ถูกต้อง : หลีกเลี่ยงการฆ่าขโมยและประพฤติผิดทางเพศ
ถูกต้องวิถีชีวิต : พยายามที่จะใช้ชีวิตกับทัศนคติข้างต้นของความคิด คำพูดและการกระทำ
ความเข้าใจที่ถูกต้อง : การพัฒนาปัญญาแท้
( ช่วงสามด้านหลัก หมายถึง การปฏิบัติกรรมฐาน : )
ความพยายามที่ถูกต้อง : หลังแรกจริง ขั้นตอนที่เราต้องการความสุขความเพียรต่อไป
ถูกต้องสติ : พยายามที่จะตระหนักถึง " ที่นี่และตอนนี้ "แทนที่จะฝัน " มีแล้ว "
: ถูกต้องสมาธิให้นิ่ง สงบ และ รัฐใส่ใจสนใจ
พระพุทธเจ้าอธิบายว่า เราสามารถใช้สี่ yardsticks เพื่อประเมินว่าเรากำลังฝึกวิธีที่ถูกต้อง :
ควรมีความสุข เมตตา ความรัก และความปีติ เมื่อฝึก