All groups in the Lao-Tai family cu

All groups in the Lao-Tai family cultivate wet-field rice, most commonly glu- tinous varieties. They live in sedentary villages, often quite large, of houses built off the ground on stilts or poles. Social distinctions persist, separating aristocrats from commoners. Most are Buddhists, and all propitiate local spirits (phi). The Lao-Tai family forms the general category of Lao Loum, or lowland Lao (UNDP 2002). The 30 officially recognized ethno-linguistic groups of the Austroasiatic family can be divided into five subcategories, of which two—Palaungic and Khmuic—are located only in northern Laos, one (Vietic) is confined to a strip along the Lao-Viet- namese frontier, and the remaining two—Katuic and Bahnaric—are found only in the plateaus and mountains of southern Laos. Chazée (1999, p 51) reports having identified 59 distinct ethnic and “subethnic” minorities in this family. Many of the largest group are the Khamu, accounting for 11% of the Lao population. The two largest groups in the south are the Katang (2.1%) and the Makong (2%). No other group numbers more than 1%. The minorities composing the Austroasiatic family all live at higher altitudes than the Lao, in smaller villages containing houses on shorter stilts or poles. Some produce rice in rainfed paddies; others grow dry-field rice using slash-and-burn meth-ods. Communities are not hierarchically stratified, but kin groups may be identified with totemic animals. Most are animist, worshipping a variety of spirits identified with the locality, house, or family. Some have converted to Buddhism or Christianity through contact with Lao neighbors or foreign missionaries. Together these minorities in the Austroasiatic family constitute the general category of Lao Theung, Lao of the (mid-altitude) slopes. The Hmong-Yao group contains the Hmong (6.9%) (divided by Chazée into two subgroups) and two smaller Yao minorities together amounting to 0.5%. Eight Tibeto-Burman minorities are officially recognized, of which only the Akha (1.9%) account for more than 1% of the total population. In contrast, Chazée recognizes 33 ethnic and subethnic groups. Both Hmong and Yao are further divided into exogamous patrilineal clans, 15 for the Hmong and 12 for the Yao, who are further divided into subclans. Most reside at higher altitudes than the Austroasiatic minorities, and differ from them by building their houses on the ground. They grow nonglutinous rice using slash-and-burn methods. Both have been influenced by centuries of contact with the Chinese before migrating to Laos, the Yao more than the Hmong. For example, the Yao use Chinese characters to write their religious and customary texts, and for both the worship of ancestral spirits is important. The Tibeto-Burman minorities are mostly confined to the far north of Laos in the province of Phongsaly. They generally live at slightly lower altitudes than the Hmong and Yao, but like them build their houses on the ground. They are also swidden farmers who prefer nonglutinous rice to the glutinous varieties. Each group worships its own pantheon of animist spirits, except the Phounoi, who have converted to Buddhism. Minorities of the Hmong-Yao and Tibeto-Burman families are together referred to as Lao Soung, Lao of the mountain tops. The persistence of the extraordinary ethno-linguistic diversity in Laos reflects, in part, past difficulties in communication throughout the country. The diversity and his- tory of the individual ethnic groups are also reflected in the diversity of, and within, the rice-growing environments within the country that have also persisted until relatively recently, and which are reported elsewhere in this book. Changes, both government- initiated and as a direct result of improvements in communication, are resulting in increased interaction among the ethnic groups, with minority groups having increased contact with the ethnic Lao majority, particularly as a result of education initiatives and increased commercialization of agriculture. Traditional upland cultivation prac- tices based on slash-and-burn systems will be replaced by more sustainable forms of agriculture. In the lowland environment, modern improved rice varieties have already largely replaced traditional varieties. Fortunately, extensive germplasm collections undertaken during 1995 to 2000 will enable the conservation and preservation of much of the traditional rice germplasm of Laos (see Chapter 9). However, much of the indigenous knowledge associated with past traditional agricultural practices has a high probability of being lost. Government policies are not the only basis of the changes that are taking place in Laos. As in other parts of Southeast Asia, people of Laos are moving from villages into towns to seek employment and a better life. Although this is a movement that is now primarily affecting ethnic Lao, it is also likely to affect ethnic minority families in the future as differences in standards of living increase between the provincial cities along the Mekong and rural areas. Considerable internal migration is already taking place within provinces as families move to district and provincial capitals (Bounthavy and Taillard 2000, p 50-57).

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

กลุ่มทั้งหมดในตระกูลไทลาวปลูกข้าวเปียก field มัก glu - tinous พันธุ์ พวกเขาอาศัยอยู่ในหมู่บ้านแย่ ๆ มักจะค่อนข้างใหญ่ บ้านที่สร้างบนหน้าผาหรือเสาจากพื้นดิน สังคมความคงอยู่ แยก aristocrats จากไพร่ ส่วนใหญ่เป็นพุทธ และทั้งหมด propitiate ถิ่นสุรา (พีพี) ครอบครัวลาวใต้แบบฟอร์ม Loum ลาว ประเภททั่วไป หรือเหล่าราบ (UNDP 2002) 30 officially รู้จักครอบครัว Austroasiatic ethno ภาษาศาสตร์กลุ่มสามารถแบ่งตามประเภทย่อย five ที่สองคือ Palaungic และ Khmuic ตัวอยู่เฉพาะในภาคเหนือของลาว (ภาษากลุ่มเวียตติก) คือ confined กับป่าตามแนวชายแดนลาวเวียดนาม-namese และเหลืออยู่สองตัวกะตูและบะห์นาริก — พบเฉพาะในราบและภูเขาของลาวใต้ Chazée (1999, p 51) รายงานมี identified 59 แตกต่างเชื้อชาติ และ "subethnic" คมิในตระกูลนี้ กลุ่มที่ใหญ่ที่สุดมากมายได้ Khamu บัญชี 11% ของประชากรลาว 2 กลุ่มใหญ่ที่สุดในภาคใต้มี Katang (2.1%) และ Makong (2%) ไม่มีกลุ่มตัวเลขกว่า 1% คมิเขียน Austroasiatic ครอบครัวทั้งหมดอยู่ที่ระดับความสูงสูงกว่าลาว ในหมู่บ้านเล็ก ๆ ประกอบด้วยบ้านเรือนหรือเสาสั้น บางผลิตข้าวในนา rainfed ผู้อื่นเติบโต field แห้งข้าวโดยใช้เครื่องหมายทับ และเขียนจาก-ods ชุมชนไม่ชั้น stratified แต่กลุ่มญาติอาจจะ identified กับสัตว์ totemic ส่วนใหญ่เป็น animist บูชาหลากหลาย identified วิญญาณกับท้องถิ่น บ้าน หรือครอบครัว บางแปลงศาสนาพุทธหรือศาสนาคริสต์ โดยติดต่อกับเพื่อนบ้านลาวหรือผู้สอนศาสนาในต่างประเทศ กันครอบครัว Austroasiatic ของสหภาพเหล่านี้เป็นประเภททั่วไปถึงลาว ลาวลาด (กลางสูง) กลุ่มม้งยาวประกอบด้วยม้ง (69%) (หาร ด้วย Chazée เป็นลำดับ) และสองเล็กยาวคมิกันเกิน 0.5% คมิตระกูลแปดจะรู้จัก ที่ officially เฉพาะบัญชีอาข่า (1.9%) มากกว่า 1% ของประชากรทั้งหมด ในทางตรงกันข้าม Chazée รู้จักกลุ่มเชื้อชาติ และ subethnic 33 ม้งและยาวจะแบ่งเป็นสมัครพรรคพวก patrilineal exogamous 15 ม้งและ 12 ยาว ที่จะแบ่งออกเป็น subclans เพิ่มเติม ส่วนใหญ่อยู่ในระดับสูงกว่าคมิ Austroasiatic และแตกต่างจากพวกเขา โดยการสร้างบ้านของพวกเขาบนพื้นดิน พวกเขาเติบโตข้าว nonglutinous ใช้วิธีเฉือน และเขียน ทั้งสองได้รับ influenced โดยร้อยปีของผู้ติดต่อกับจีนก่อนย้ายไปลาว ยาวมากกว่าม้ง ตัวอย่าง ยาวใช้ตัวอักษรจีนเขียนข้อความของศาสนา และจารีตประเพณี และสำหรับบูชาทั้งของเหล้าโบราณ คมิตระกูลเป็นส่วนใหญ่ confined ทางเหนือของลาวในจังหวัด Phongsaly ไกล พวกเขาโดยทั่วไปอยู่ที่ระดับความสูงต่ำกว่ากว่าม้งและยาว ได้เหมือนพวกเขาสร้างบ้านของพวกเขาบนพื้นดิน เขายังมีเกษตรกร swidden ที่ต้อง nonglutinous ข้าวเหนียวพันธุ์ แต่ละกลุ่มวิงวอนตนอง animist สุรา ยกเว้น Phounoi ที่แปลงกับพุทธศาสนา คมิม้งยาวและครอบครัวตระกูลร่วมกันอย่างเป็นลาว Soung ลาวของท็อปส์ภูเขา คงอยู่ของความหลากหลาย ethno ภาษาศาสตร์พิเศษในลาว reflects ในส่วน difficulties ในการสื่อสารทั่วประเทศที่ผ่านมา ความหลากหลายของแต่ละกลุ่มชาติพันธุ์ของเขา - tory มีและ reflected ในความหลากหลายของ และ ที่ข้าวเจริญเติบโตสภาพแวดล้อมภายในประเทศที่มียังมีอยู่จนค่อนข้างล่าสุด และซึ่งมีรายงานอื่น ๆ ในหนังสือเล่มนี้ เปลี่ยนแปลง รัฐบาลทั้งสอง - เริ่มต้น และเป็นผลโดยตรงของการปรับปรุงในการสื่อสาร มีผลเพิ่มการโต้ตอบระหว่างกลุ่มชาติพันธ์ กลุ่มชนกลุ่มน้อยที่มีเพิ่มขึ้นกับเชื้อชาติลาวส่วนใหญ่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากการริเริ่มศึกษาและ commercialization ของเกษตรเพิ่มขึ้น Prac ค่อยปลูกดั้งเดิมตามทับ และเขียนระบบ tices จะถูกแทนที่ ด้วยรูปแบบยั่งยืนมากกว่าเกษตร ในสภาพแวดล้อมที่ราบ พันธุ์ข้าวสมัยใหม่ปรับปรุงได้แล้วมาแทนสายพันธุ์ดั้งเดิม โชคดี ดำเนินการในช่วง 1995-2000 ชุด germplasm อย่างละเอียดจะช่วยอนุรักษ์และเก็บรักษาของมาก germplasm โบราณของลาว (ดูบทที่ 9) อย่างไรก็ตาม มากความรู้ชนที่เกี่ยวข้องกับแนวทางเกษตรแบบดั้งเดิมมามีความสูงน่าเลือนหายไป นโยบายของรัฐบาลไม่เฉพาะพื้นฐานของการเปลี่ยนแปลงที่จะมีในลาว ในส่วนอื่น ๆ ของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ คนลาวย้ายจากหมู่บ้านเข้าไปในเมืองเพื่อค้นหาการจ้างงานและชีวิตดีขึ้น แม้ว่าจะย้ายที่อยู่ตอนนี้หลักกระทบชนเผ่าลาว มีแนวโน้มที่จะมีผลกระทบต่อครอบครัวไทยในอนาคตเป็นความแตกต่างในมาตรฐานของที่อยู่อาศัยเพิ่มขึ้นระหว่างชนบทและเมืองจังหวัดริมแม่น้ำโขง ย้ายจำนวนมากภายในแล้วใช้สถานที่ภายในจังหวัดเป็นครอบครัวย้ายไปอำเภอและจังหวัดเมืองหลวง (Bounthavy และ Taillard 2000, p 50-57)

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ทุกกลุ่มในครอบครัวลาวใต้ปลูกข้าวไฟไฟไหม้เปียกส่วนใหญ่ glu- พันธุ์ tinous พวกเขาอาศัยอยู่ในหมู่บ้านอยู่ประจำที่มักจะมีขนาดใหญ่มากของบ้านที่สร้างขึ้นจากพื้นดินบนเสาหรือเสา ความแตกต่างทางสังคมยังคงมีอยู่แยกจากขุนนางไพร่ ส่วนใหญ่เป็นชาวพุทธและทุกเอาใจสุราท้องถิ่น (พี) ครอบครัวลาวใต้รูปแบบประเภททั่วไปของลาว Loum หรือที่ลุ่มลาว (UNDP 2002) 30 ของสายได้รับการยอมรับถึงแม้ว่ากลุ่มชาติพันธุ์ภาษาของครอบครัว Austroasiatic สามารถแบ่งออกเป็นไฟและหมวดหมู่ย่อยที่สอง Palaungic และ Khmuic ยังอยู่เพียงในภาคเหนือของลาวคนหนึ่ง (Vietic) เป็น con นิยามที่แถบพร้อมลาว Viet- namese ชายแดนและที่เหลืออีกสอง Katuic และ Bahnaric ยังพบเฉพาะในที่ราบและภูเขาทางตอนใต้ของลาว Chazée (1999, หน้า 51) รายงานมีการระบุไฟ ed 59 ที่แตกต่างทางชาติพันธุ์และ "subethnic" ชนกลุ่มน้อยในครอบครัวนี้ หลายกลุ่มที่ใหญ่ที่สุดคือขมุคิดเป็น 11% ของประชากรลาว ทั้งสองกลุ่มที่ใหญ่ที่สุดในภาคใต้เป็น Katang (2.1%) และ Makong (2%) ไม่มีหมายเลขกลุ่มอื่นเกิน 1% ชนกลุ่มน้อยแต่งครอบครัว Austroasiatic ทุกคนอยู่ในระดับสูงกว่าลาวในหมู่บ้านขนาดเล็กที่มีบ้านบนเสาสั้นหรือเสา บางข้าวผลผลิตในนาน้ำฝน; คนอื่น ๆ ที่ปลูกข้าวไฟไฟไหม้แห้งโดยใช้เฉือนและเผาปรุงยา ODS- ชุมชนไม่ได้ Strati ลำดับชั้นไฟเอ็ด แต่กลุ่มญาติอาจจะมีการระบุเอ็ดไฟกับสัตว์อย่างหนึ่ง ส่วนใหญ่จะบ้าบูชาความหลากหลายของเครื่องดื่มแอลกอฮอล์การระบุไฟเอ็ดกับท้องที่บ้านหรือครอบครัว บางคนได้เปลี่ยนศาสนาหรือศาสนาคริสต์ผ่านการติดต่อกับประเทศเพื่อนบ้านลาวหรือมิชชันนารีต่างประเทศ ชนกลุ่มน้อยเหล่านี้ร่วมกันในครอบครัว Austroasiatic เป็นประเภททั่วไปของลาวเติ, ลาว (กลางสูง) ความลาดชัน กลุ่มชาวม้งเย้ามีชาวม้ง (6.9%) (โดยแบ่งChazéeเป็นสองกลุ่มย่อย) และสองมีขนาดเล็กยาวชนกลุ่มน้อยร่วมกันจํานวน 0.5% ชนกลุ่มน้อยแปด Tibeto-พม่ามีไฟได้รับการยอมรับโดยเฉพาะอย่างซึ่งเป็นเพียงชาวอาข่า (1.9%) การบัญชีสำหรับเกิน 1% ของประชากรทั้งหมด ในทางตรงกันข้ามChazéeตระหนักถึง 33 กลุ่มชาติพันธุ์และ subethnic ทั้งม้งและเย้าแบ่งออกเป็นชนเผ่าบิดา exogamous, 15 สำหรับชาวม้งและเย้า 12 สำหรับผู้ที่ได้รับการแบ่งออกเป็น subclans ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในระดับสูงกว่าชนกลุ่มน้อย Austroasiatic และแตกต่างจากพวกเขาโดยการสร้างบ้านของพวกเขาอยู่บนพื้นดิน พวกเขาปลูกข้าว nonglutinous โดยใช้วิธีการเฉือนและการเผาไหม้ ทั้งสองได้รับในชั้น uenced โดยศตวรรษของการติดต่อกับจีนก่อนที่จะย้ายไปยังประเทศลาวยาวมากกว่าม้ง ตัวอย่างเช่นเย้าใช้ตัวอักษรจีนที่จะเขียนตำราทางศาสนาและประเพณีของพวกเขาและสำหรับทั้งการบูชาวิญญาณบรรพบุรุษที่มีความสำคัญ ชนกลุ่มน้อย Tibeto-พม่าส่วนใหญ่เป็นนักโทษนิยามที่ห่างไกลทางตอนเหนือของลาวในจังหวัดพงสาลี พวกเขาโดยทั่วไปอยู่ที่ระดับความสูงต่ำกว่าม้งและเย้า แต่ชอบพวกเขาสร้างบ้านของพวกเขาอยู่บนพื้นดิน พวกเขายังมีเกษตรกร swidden ที่ต้องการข้าว nonglutinous พันธุ์ข้าวเหนียว แต่ละกลุ่มบูชาแพนธีออนของตัวเองของผีบ้ายกเว้น Phounoi ที่ได้เปลี่ยนศาสนา ชนกลุ่มน้อยของชาวม้งเย้าและ Tibeto-พม่าครอบครัวจะรวมกันเรียกว่าลาว Soung ลาวของยอดเขา ความคงทนของความหลากหลายทางชาติพันธุ์ภาษาพิเศษในประเทศลาวอีกครั้งสะท้อนชั้นในส่วนที่ผ่านมา culties dif ไฟในการสื่อสารทั่วประเทศ ความหลากหลายและ his- tory ของกลุ่มชาติพันธุ์แต่ละนอกจากนี้ยังมีอีกชั้น ected ในความหลากหลายของและภายในสภาพแวดล้อมการปลูกข้าวในประเทศที่มีการยืนยันยังจนค่อนข้างเร็วและที่จะมีการรายงานที่อื่น ๆ ในหนังสือเล่มนี้ การเปลี่ยนแปลงทั้งที่รัฐบาลริเริ่มและเป็นผลโดยตรงของการปรับปรุงในการสื่อสารจะเกิดขึ้นในการทำงานร่วมกันเพิ่มขึ้นในหมู่กลุ่มชาติพันธุ์ที่มีชนกลุ่มน้อยที่มีการเพิ่มการติดต่อกับส่วนลาวชาติพันธุ์โดยเฉพาะอย่างยิ่งเป็นผลมาจากความคิดริเริ่มในการศึกษาและการค้าของภาคการเกษตรเพิ่มขึ้น . การเพาะปลูกบนพื้นที่สูง Tices ทางปฏิบัติแบบดั้งเดิมขึ้นอยู่กับระบบการเฉือนและการเผาไหม้จะถูกแทนที่ด้วยรูปแบบที่ยั่งยืนมากขึ้นของการเกษตร ในสภาพแวดล้อมที่ลุ่มการปรับปรุงพันธุ์ข้าวที่ทันสมัย​​มีอยู่แล้วแทนที่พันธุ์ดั้งเดิมส่วนใหญ่ โชคดีที่คอลเลกชันที่ครอบคลุมเชื้อพันธุกรรมดำเนินการในช่วง 1995-2000 จะช่วยให้การอนุรักษ์และเก็บรักษาของมากของเชื้อพันธุกรรมข้าวแบบดั้งเดิมของลาว (ดูบทที่ 9) แต่มากของภูมิปัญญาท้องถิ่นที่เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติทางการเกษตรแบบดั้งเดิมที่ผ่านมามีโอกาสสูงของการสูญเสีย นโยบายของรัฐบาลที่ไม่ได้เป็นเพียงการเปลี่ยนแปลงที่จะเกิดขึ้นในประเทศลาว ในขณะที่ส่วนอื่น ๆ ของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้คนของประเทศลาวกำลังจะย้ายจากหมู่บ้านเข้าไปในเมืองเพื่อหางานทำและมีชีวิตที่ดี แม้ว่านี่จะเป็นความเคลื่อนไหวที่อยู่ในขณะนี้ส่วนใหญ่มีผลกระทบต่อกลุ่มชาติพันธุ์ลาวก็ยังมีโอกาสที่จะส่งผลกระทบต่อครอบครัวของชนกลุ่มน้อยในอนาคตเป็นความแตกต่างในมาตรฐานของการเพิ่มขึ้นระหว่างเมืองจังหวัดตามแนวแม่น้ำโขงและพื้นที่ชนบทที่อาศัยอยู่ การย้ายถิ่นภายในมากอยู่แล้วเกิดขึ้นภายในจังหวัดเป็นครอบครัวย้ายไปยังอำเภอและจังหวัดเมืองหลวง (Bounthavy และ Taillard 2000 พี 50-57)

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

กลุ่มทุกคนในครอบครัวลาวใต้ปลูกเปียก - จึงละมั่ง ข้าว กันมากที่สุด ซึ่ง tinous - พันธุ์ พวกเขาอาศัยอยู่ในหมู่บ้านประจำที่มักจะค่อนข้างใหญ่ของบ้านที่สร้างขึ้นจากพื้นดินบนเสาหรือเสาไฟฟ้า ความแตกต่างทางสังคมยังคงแยกขุนนางที่มาจากสามัญชน ส่วนใหญ่เป็นชาวพุทธ และเซ่นผีท้องถิ่น ( พีพี ) ครอบครัวลาวใต้รูปแบบประเภททั่วไปของลาวลุ่ม ,หรือที่ลุ่มลาว ( UNDP 2002 ) 30 cially จึงได้รับการยอมรับ ethno ภาษาตระกูลออสโตรเอเชียติกกลุ่มสามารถแบ่งออกเป็นหมวดย่อย จึงได้ ซึ่งสอง Palaungic Khmuic อยู่เท่านั้น และทางตอนเหนือของลาว ( vietic ) จึงเป็นคอนเน็ดแถบริมลาวเวียดนาม - namese ชายแดน ,และที่เหลืออีกสอง katuic bahnaric และพบเฉพาะในที่ราบและภูเขาแห่งลาวใต้ Chaz é e ( 1999 , p . 51 ) รายงานมี identi จึงเอ็ด 59 แตกต่างชาติพันธุ์และ " ชนกลุ่มน้อย subethnic " ในครอบครัว หลายกลุ่มที่ใหญ่ที่สุดคือชุมชน , การบัญชีสำหรับร้อยละ 11 ของประชากรลาว . สองที่ใหญ่ที่สุดกลุ่มในภาคใต้มีกะตังค์ ( 2.1% ) และมาค ( 2% )ไม่มีกลุ่มอื่น ๆ จำนวนกว่า 1 ล้านบาท ชนกลุ่มน้อยแต่งตระกูลออสโตรเอเชียติกอยู่ในระดับความสูงที่สูงกว่าลาว ในขนาดเล็กหมู่บ้านที่มีบ้านบนเสาสั้น หรือเสาไฟฟ้า บางผลิตข้าวในนาข้าวน้ำฝน คนอื่นปลูกข้าวแห้งจึงใช้เฉือนและการเผาไหม้ละมั่ง เมธบอก ชุมชนไม่ลําดับชั้น strati จึงเอ็ด แต่กลุ่มญาติอาจจะ identi จึงเอ็ดกับสัตว์ totemic .ส่วนใหญ่เป็นภูตผี นมัสการความหลากหลายของวิญญาณ identi จึงเอ็ดกับท้องถิ่น บ้านและครอบครัว บางส่วนได้เปลี่ยนไปนับถือศาสนาพุทธหรือคริสต์ผ่าน ติดต่อกับ ลาว เพื่อนบ้าน หรือมิชชันนารีต่างประเทศ ทั้งนี้ชนกลุ่มน้อยในตระกูลออสโตรเอเชียติกเป็นประเภททั่วไปของลาวเทิง ลาวของ ( ระดับกลาง ) ลาด ม้งเย้ากลุ่มมีม้ง ( 69 % ) ( แบ่งเป็น 2 กลุ่มย่อยโดย Chaz é e ) และสองมีขนาดเล็กยาวชนกลุ่มน้อยรวมกันประมาณ 0.5% แปด tibeto พม่าชนกลุ่มน้อยมี cially จึงได้รับการยอมรับ ซึ่งเฉพาะอาข่า ( 1.9% ) บัญชีกว่า 1 % ของประชากรทั้งหมด ในทางตรงกันข้าม , Chaz é e ตระหนักถึง 33 เชื้อชาติและ subethnic กลุ่ม ทั้งม้งและเย้าจะแบ่งออกเป็น exogamous patrilineal ตระกูล15 ) และ 12 สำหรับยาว ใครมีแบ่งเป็น subclans . ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ที่ระดับความสูงที่สูงขึ้นกว่าชนกลุ่มน้อย ออสโตรเอเชียติก และแตกต่างจากพวกเขา โดยสร้างบ้านบนพื้นดิน เขาปลูกข้าว nonglutinous ใช้ฟันและวิธีการเขียน ทั้งสองได้รับในfl uenced โดยศตวรรษของการติดต่อกับจีน ก่อนที่จะไปลาว ยาวมากกว่าม้ง . ตัวอย่างเช่นการใช้อักษรจีนเขียนยาวของข้อความทางศาสนาและจารีตประเพณี และทั้งเพื่อบูชาผีบรรพบุรุษเป็นสำคัญ การ tibeto พม่าชนกลุ่มน้อยส่วนใหญ่หลอกจึงเน็ดเหนือสุดของลาวในจังหวัดพงสาลี . พวกเขาโดยทั่วไปอยู่ที่ระดับความสูงลดลงเล็กน้อยกว่าม้งและเย้า แต่ชอบสร้างบ้านบนพื้นดินพวกเขายังมีเกษตรกร ข่าวสารที่ต้องการ nonglutinous ข้าวพันธุ์เหนียว แต่ละกลุ่มบูชาเทพเจ้าทั้งหลายของตัวเองของภูตผีวิญญาณ ยกเว้น phounoi ที่แปลงเป็นพุทธศาสนา ชนกลุ่มน้อยของม้ง เย้า และครอบครัว tibeto พม่าด้วยกัน เรียกว่า ลาวสูง ลาวของยอดภูเขา การคงอยู่ของพิเศษ ethno ภาษาศาสตร์ความหลากหลายในลาวflผลอีกครั้ง ,ในส่วนที่ผ่านมาดิฟจึง culties ในการสื่อสารทั่วประเทศ ความหลากหลายและ Tory - ของแต่ละกลุ่มชาติพันธุ์ ยังเป็นflประมวลในความหลากหลายของการปลูกข้าว และภายใน สภาพแวดล้อมในประเทศที่ยังยืนหยัดจนกว่าจะค่อนข้างเร็ว ๆ นี้ ซึ่งมีรายงานอื่น ๆ ในหนังสือเล่มนี้ การเปลี่ยนแปลงทั้งรัฐบาล - ริเริ่มและเป็นผลโดยตรงของการปรับปรุงในการสื่อสาร มีมากขึ้น ส่งผลให้ความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์กับชนกลุ่มน้อยมีเพิ่มติดต่อกับส่วนใหญ่ลาวชาติพันธุ์ โดยเฉพาะผลของการริเริ่มการศึกษาและเพิ่มการค้าเกษตรการปลูกแบบไร่ปฏิบัติ - tices ยึดเฉือนและการเผาไหม้ระบบจะถูกแทนที่ด้วยรูปแบบที่ยั่งยืนของเกษตร ในที่ลุ่ม สิ่งแวดล้อม ที่ทันสมัยปรับปรุงข้าวได้ไปแทนที่แบบดั้งเดิม พันธุ์ โชคดีคอลเลกชันพันธุกรรมอย่างละเอียด โดยระหว่างปี 2000 จะช่วยอนุรักษ์และรักษามากของข้าวสายพันธุ์ดั้งเดิมของลาว ( ดูบทที่ 9 ) แต่มากของความรู้ดั้งเดิมที่เกี่ยวข้องกับอดีตแบบดั้งเดิมการปฏิบัติทางการเกษตรที่มีความน่าจะเป็นสูงของการแพ้นโยบายของรัฐบาลไม่ได้เป็นเพียงพื้นฐานของการเปลี่ยนแปลงที่กำลังเกิดขึ้นในประเทศลาว เช่นเดียวกับในส่วนอื่น ๆของเอเชีย คนลาวจะย้ายจากชนบทเข้าเมืองเพื่อแสวงหาการจ้างงานและชีวิตที่ดีกว่า แม้ว่านี้คือการเคลื่อนไหวที่เป็นหลักมีผลต่อลาวชาติพันธุ์นอกจากนี้มีแนวโน้มที่จะส่งผลกระทบต่อครอบครัวของชนกลุ่มน้อยในอนาคต เช่น ความแตกต่างในมาตรฐานของที่อยู่อาศัยเพิ่มขึ้นระหว่างเมืองจังหวัดริมโขง และชนบท การย้ายถิ่นภายในมากแล้วสละสถานที่ภายในจังหวัด เช่น ครอบครัวย้ายไปยังอำเภอและจังหวัดใหญ่ ( bounthavy และ taillard 2000 P
50-57 )