I have indicated elsewhere that thi

I have indicated elsewhere that this is not a vicious circle but rather the hermeneutic circle that characterizes all reasoning about morals and politics. We never begin our deliberations concerning these matters at a “moral ground zero.” Rather, in moral theory as in everyday morality, ill political theory as in everyday political discourse, we are always situated within a horizon of presuppositions, assumptions, and power relations, the totality of which can never become wholly transparent to us. This much we must have learned from all the criticisms of rationalism in the last three centuries. Discourse ethics in this sense presupposes the reciprocal moral recognition of one another’s claims to be participants in the moral-political dialogue. 1 am still enough of a Hegelian to maintain, however, that such reciprocal recognition of one another’s rights to moral personality is a result of a world-historical process that involves struggle, battle, and resistance, as well as defeat, carried out by social classes, genders, groups, and nations.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ผมได้ระบุอื่นที่ ไม่เป็นอุบาทว์แต่ค่อนข้างกลม hermeneutic ที่ระบุลักษณะของเหตุผลทั้งหมดเกี่ยวกับศีลธรรมและการเมือง เราไม่เคยเริ่มต้นของเราอย่างรอบคอบยิ่งขึ้นเกี่ยวกับเรื่องเหล่านี้ที่มี "คุณธรรมพื้นศูนย์" ค่อนข้าง ทฤษฎีคุณธรรมในชีวิตศีลธรรม ทฤษฎีการเมืองป่วยในวาทกรรมทางการเมืองประจำวัน เราเสมออยู่ภายในขอบเขตของ presuppositions สมมติฐาน และความ สัมพันธ์ของพลังงาน ผลซึ่งไม่สามารถทำโปร่งใสทั้งหมดที่เรา นี้มากเราต้องได้เรียนรู้จากการวิจารณ์ทั้งหมดของ rationalism ในศตวรรษที่สาม จริยธรรมวาทกรรมนี้ presupposes การรู้คุณธรรมซึ่งกันและกันของของกันเรียกร้องให้ ผู้เข้าร่วมสนทนาทางการเมืองศีลธรรม 1 น.ยังพอ Hegelian รักษา อย่างไรก็ตาม ว่ารู้เช่นอัตราแลกเปลี่ยนของกันสิทธิ์ให้บุคลิกภาพคุณธรรมผลของโลกอดีตกระบวนการที่เกี่ยวข้องกับการต่อสู้ ต่อสู้ และความต้านทาน ตลอดจนความพ่าย แพ้ ดำเนินการ ทางสังคม ผสานระหว่างเพศทั้ง กลุ่ม ประชาชาติ

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ผมได้ชี้ให้เห็นที่อื่น ๆ ว่านี้ไม่ได้เป็นปัญหาโลกแตก แต่วงกลม hermeneutic ที่ characterizes เหตุผลเกี่ยวกับศีลธรรมและการเมืองทั้งหมด เราไม่เคยเริ่มต้นการพิจารณาของเราเกี่ยวกับเรื่องเหล่านี้ที่ "พื้นศีลธรรมศูนย์." แต่ในทางทฤษฎีทางศีลธรรมในขณะที่มีคุณธรรมในชีวิตประจำวันทฤษฎีทางการเมืองที่ไม่ดีในขณะที่วาทกรรมทางการเมืองในชีวิตประจำวันเรามีอยู่เสมอในการที่เส้นขอบฟ้าของ presuppositions สมมติฐานและความสัมพันธ์กับอำนาจ ที่จำนวนทั้งสิ้นซึ่งไม่สามารถเป็นเครือโปร่งใสให้กับเรา เท่านี้เราจะต้องได้เรียนรู้จากการวิพากษ์วิจารณ์ทั้งหมดของ rationalism ในสามศตวรรษที่ผ่านมา จริยธรรมวาทกรรมในความหมายนี้เหการรับรู้ซึ่งกันและกันทางศีลธรรมของหนึ่งในการเรียกร้องของผู้อื่นที่จะเป็นผู้เข้าร่วมในการเจรจาทางศีลธรรมทางการเมือง 01:00 ยังคงเพียงพอของเฮเก็ลในการรักษา แต่ที่ได้รับการยอมรับซึ่งกันและกันเช่นหนึ่งสิทธิของผู้อื่นกับบุคลิกทางศีลธรรมเป็นผลมาจากกระบวนการที่โลกประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับการต่อสู้, การต่อสู้และความต้านทานเช่นเดียวกับความพ่ายแพ้ที่ดำเนินการโดยสังคม เรียนเพศกลุ่มและประเทศ

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ฉันได้พบในที่อื่นที่ไม่ใช่วงกลมหินแต่เป็นแบบวงกลมที่ characterizes ทั้งหมดเหตุผลเกี่ยวกับศีลธรรมและการเมือง เราไม่เคยเริ่มต้นของเราพิจารณาเกี่ยวกับเรื่องเหล่านี้ ที่เป็น " ดินคุณธรรมศูนย์ " แต่ในทฤษฎีคุณธรรมจริยธรรมในชีวิตประจำวันเช่น ป่วยทฤษฎีการเมืองในวาทกรรมทางการเมืองทุกวันเรามักจะตั้งอยู่ภายในขอบฟ้าของ presuppositions , สมมติฐานและความสัมพันธ์ทางอำนาจ และผลที่ได้ไม่เป็นอย่างโปร่งใส เพื่อเรา ขนาดนี้เราต้องเรียนรู้จากการวิพากษ์วิจารณ์ของเหตุผลนิยมในช่วงสามศตวรรษจริยธรรมในความหมายนี้ การรับรู้ทางจริยธรรม presupposes ส่วนกลับของอีกคนหนึ่งก็อ้างว่าเป็นผู้เข้าร่วมในการเจรจาทางการเมืองด้านศีลธรรม 1 ยังเพียงพอของ hegelian เพื่อรักษา อย่างไรก็ตาม การยอมรับซึ่งกันและกัน เช่น อีกคนหนึ่งเป็นสิทธิบุคลิกภาพคุณธรรมเป็นผลของโลกประวัติศาสตร์ ขั้นตอนที่เกี่ยวข้องกับการต่อสู้ ต่อสู้ และต่อต้าน รวมทั้งการพ่ายแพ้ดําเนินการโดยการเรียน สังคม เพศ กลุ่ม ประเทศ