Indeed, various modern cultural pra

Indeed, various modern cultural practices aiming at intimacy, friendship, or sociality can be regarded as actions against the inauthenticity of institutional modernity and as a quest for inter-personal authenticity. For example, Matteson (1996) has described how various contemporary cultural "tribes" are searching for-the experiences of the "emotional community" (i.e., a kind of existential authenticity involved in the dimension of inter-human relationships). Tourists are not merely searching for authenticity of the Other. They also search for the authenticity .of, and between, themselves. The toured objects or tourism can be just a means or medium by which tourists are called together, and then, an authentic inter-personal relationship between themselves is experienced subsequently.
Inter-Personal Authenticity: Family Ties. Family tourism is a typical example of experiencing inter-personal authenticity. If for Berger (1973:87) family is a major private sphere for modern individuals to experience their "true selves", then family tourism is a peak and ritual experience .61Such existentially authentic relationships. From most tourists' personal poirit of view, tourism or a holiday is itself a chance for the primary tourist group, such as a family, to achieve or reinforce a sense of authentic togetherness and an authentic "werelationship". As Rousseau pointed out, the relationship between mother and child is most authentic. For many families, holiday is to a significant extent taken for the joy of children, or is "determined by the whims and emergencies of the children" (Stephen 1990:152). It is thus a ritual celebrating this authentic family relationship. In recreational tourism one not only gains pleasant experiences from seeing sights, events; or performances, but also simultaneously experiences intensely authentic, natural and emotional bonds, and a real intimacy in the fatuity relationship.
Inter-Personal Authenticity: Touristic Communitas. Tourism also gives Access to authentically experienced "communitas" in a Turnerian sense. According to Turner (1973), when pilgrims make their journey they are looking for the center that is endowed with most sacred values and charged- with high emotions: They simultaneously enter communitas. Communitas is characterized by "liminality" which refers to "any condition outside or on the peripheries of everday life" (Turner 1974:47), that is, any condition that is not concerned with obligatory tasks (e.g., economic, political tasks) of everyday life. Corn-
mututas occurs as an unmediated, "pure" inter-personal relationship among pilgrims who confront one another as social equals based on their common humanity. In communitas, structures fall apart, and differences arising out of the. institutionaliZed socioeconomic and sociopolitical positions, roles, and status disappear. Instead, a pilgrim experiences "a spontaneous generated relationship between leveled and equal total and individuated,: human beings, stripped of structural attributes", and "knows only harmonies and no disharmonies or con-
flict" (Turner 1973:216,221). According to hirn,-what is said about the pilgrim is to a large' extent applicable to the tourist, for the tourists' journey can, in a sense., be regarded as a form of rite of passage, as a

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

แน่นอน หลายสมัยวัฒนธรรมปฏิบัติมุ่งที่โรแมนติค มิตรภาพ หรือ sociality อาจถือ เป็นการดำเนินการกับการ inauthenticity ของความทันสมัยในสถาบัน และ เป็นการแสวงหาความถูกต้องระหว่างบุคคล ตัวอย่าง Matteson (1996) ได้กล่าวถึงวิธีต่าง ๆ ร่วมสมัยวัฒนธรรม "ชนเผ่า" กำลังค้นหาในประสบการณ์ของ"อารมณ์" (เช่น แบบแท้เกี่ยวข้องกับมิติของความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์ existential) นักท่องเที่ยวจะไม่เพียงค้นหาแท้ของอื่น ๆ พวกเขายังค้น หา.of แท้ ระหว่าง ตัวเอง วัตถุที่ออกเดินทางหรือท่องเที่ยวได้เพียงวิธีการหรือสื่อที่นักท่องเที่ยวที่เรียกกัน แล้ว ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลแท้จริงระหว่างตัวเองมีประสบการณ์มา
แท้ระหว่างบุคคล: ความสัมพันธ์ในครอบครัว ท่องเที่ยวครอบครัวเป็นตัวอย่างทั่วไปของแท้ระหว่างบุคคลประสบ ถ้าเบอร์เกอร์ (1973:87) ครอบครัวเป็นทรงกลมส่วนใหญ่สำหรับคนทันสมัยกับประสบการณ์ของพวกเขา "ตัวจริง" แล้วครอบครัวท่องเที่ยวได้สูงสุดและประสบการณ์พิธีกรรมความสัมพันธ์แท้ existentially 61Such จากของนักท่องเที่ยวส่วนใหญ่ poirit ส่วนตัวของวิว ท่องเที่ยวหรือวันหยุดได้เองโอกาสสำหรับกลุ่มนักท่องเที่ยวหลัก เช่นครอบครัว เพื่อให้บรรลุ หรือเสริมสร้างความรู้สึกร่วมกันแท้และ "werelationship" แท้จริง Rousseau ชี้ให้เห็น ความสัมพันธ์ระหว่างแม่และลูกเป็นช็อป สำหรับหลายครอบครัว วันหยุดจะมีขอบเขตที่สำคัญที่ใช้สำหรับความสุขของเด็ก หรือจะ "ถูกกำหนด โดย whims มือและฉุกเฉินของเด็ก" (Stephen 1990:152) จึงเป็นพิธีกรรมการเฉลิมฉลองความสัมพันธ์ครอบครัวนี้แท้ ท่องเที่ยวนันทนาการ หนึ่งไม่เพียงแต่รับประสบการณ์ดีเห็นแหล่ง เหตุการณ์ หรือแสดง แต่ยังกันความแท้จริง ประสบการณ์ พันธบัตรธรรมชาติ และอารมณ์ และเป็นกันเองจริงในความสัมพันธ์ fatuity
แท้ระหว่างบุคคล: ตุลาคม Communitas ท่องเที่ยวให้เข้าถึงประสบการณ์อาหาร "communitas" ในความรู้สึก Turnerian ยัง ตามเทอร์เนอร์ (1973), เมื่อพิลกริมส์ให้การเดินทางของพวกเขาที่พวกเขากำลังมอง หาศูนย์ที่มีค่ามากที่สุดศักดิ์สิทธิ์ และเรียกเก็บ- มีอารมณ์สูง: นอกจากนี้พวกเขาพร้อมป้อน communitas Communitas เป็นลักษณะ "liminality" ซึ่งหมายถึง "ใด ๆ เงื่อนไขภายนอก หรือ peripheries everday ชีวิต" (Turner 1974:47), คือ เงื่อนไขใด ๆ ที่ไม่เกี่ยวข้องกับงานบังคับ (เช่น เศรษฐกิจ การเมืองงาน) ของชีวิตประจำวัน ข้าวโพด-
mututas เกิดขึ้นเป็นการ unmediated "บริสุทธิ์" ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลระหว่างพิลกริมส์ที่เผชิญหน้ากันเท่าสังคมตามของมนุษย์ทั่วไป ใน communitas โครงสร้างกันตก และผลต่างเกิดขึ้นจากการ ตำแหน่ง sociopolitical และประชากร institutionaliZed บทบาท และสถานะหายไป แทน กริมเป็นประสบการณ์ "การสร้างความสัมพันธ์ระหว่างผลรวมจำกัด และเท่า และ individuated,: มนุษย์ ปล้นของแอททริบิวต์โครงสร้าง", และ "รู้เฉพาะท่วงทำนอง และไม่ disharmonies หรือคอน-
flict " (Turner 1973:216, 221) ตาม hirn, -พูดเกี่ยวกับกริมเป็นขนาดใหญ่ ' ขอบเขตที่เกี่ยวข้องการท่องเที่ยว สำหรับการเดินทางของนักท่องเที่ยวสามารถ ในความรู้สึก ถือเป็นรูปแบบของพิธีกรรมของกาล เป็นการ

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

แน่นอนที่ทันสมัยต่าง ๆวัฒนธรรมปฏิบัติมุ่งที่ความสนิทสนม มิตรภาพ หรือสังคมศาสตร์สามารถถือเป็นการกระทำต่อ inauthenticity ความทันสมัยของสถาบันและเป็นเควสอินเตอร์ความถูกต้องส่วนบุคคล ตัวอย่างเช่น Matteson ( 1996 ) ได้อธิบายว่า " ชนเผ่า " ร่วมสมัยวัฒนธรรมต่างๆ ค้นหาประสบการณ์ของชุมชน " อารมณ์ " ( เช่นชนิดของอัตถิภาวนิยม ความถูกต้องที่เกี่ยวข้องในมิติของความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์ นักท่องเที่ยวไม่เพียง แต่การค้นหาของอื่น ๆของแท้ พวกเขายังค้นหาแท้ และระหว่างนั้นเอง โดยสื่อวัตถุ หรือ การท่องเที่ยวจะเป็นเพียงวิธีการหรือสื่อที่นักท่องเที่ยวเรียกกัน แล้วที่แท้ระหว่างความสัมพันธ์ระหว่างตัวเองเป็นประสบการณ์ส่วนตัวในภายหลัง
ระหว่างความถูกต้องส่วนบุคคล ได้แก่ ครอบครัว การท่องเที่ยวครอบครัวเป็นตัวอย่างทั่วไปของปัญหาระหว่างความถูกต้องส่วนบุคคล ถ้าสำหรับเบอร์เกอร์ ( 1973:87 ) ครอบครัวเป็นหลักส่วนทรงกลมทันสมัยบุคคลประสบการณ์จริง " ตัว " แล้วการท่องเที่ยวแบบครอบครัวเป็น สูงสุด และ ประสบการณ์ พิธีกรรม61such แท้สิ่งที่เป็นอยู่ความสัมพันธ์ จากนักท่องเที่ยว poirit ส่วนบุคคลมากที่สุดในมุมมองของการท่องเที่ยวหรือช่วงวันหยุดนี้เองเป็นโอกาสสำหรับนักท่องเที่ยวกลุ่มหลัก เช่น ครอบครัว เพื่อให้บรรลุ หรือเสริมสร้างความรู้สึกที่แท้จริงร่วมกันและแท้ " werelationship " ขณะที่รุสโซชี้ให้เห็นความสัมพันธ์ระหว่างแม่และลูกที่เป็นจริงมากที่สุด สำหรับหลายครอบครัววันหยุดเป็นอย่างมีนัยสำคัญขอบเขตถ่ายความสุขของลูก หรือเป็น " กำหนดโดย whims และเหตุฉุกเฉินของเด็ก " ( สตีเฟ่น 1990:152 ) มันจึงเป็นพิธีฉลองนี้จริง ความสัมพันธ์ในครอบครัว . การท่องเที่ยวนันทนาการ หนึ่งไม่เพียง แต่ได้รับประสบการณ์ที่น่ารื่นรมย์จากเห็นภาพ เหตุการณ์ หรือการแสดง แต่ยังพร้อมประสบการณ์จริง ดุเดือดเลือดพล่านพันธบัตรธรรมชาติและอารมณ์ และความใกล้ชิดจริงในความโง่เขลาของความสัมพันธ์
ระหว่างความถูกต้องส่วนบุคคล : นักท่องเที่ยวคอมมูนิตัส . การท่องเที่ยวยังช่วยให้เข้าถึงประสบการณ์แท้จริง " คอมมูนิตัส " ใน turnerian นึก ตาม เทอร์เนอร์ ( 1973 ) , เมื่อผู้แสวงบุญที่ทำให้การเดินทางของพวกเขาพวกเขากำลังมองหาศูนย์ที่เป็น endowed กับค่านิยมอันศักดิ์สิทธิ์และเรียกเก็บกับอารมณ์สูงพวกเขาพร้อมกันใส่คอมมูนิตัส . คอมมูนิตัสเป็นลักษณะ " liminality " ซึ่งหมายถึง " เงื่อนไขใด ๆ นอกหรือในรอบของชีวิตประจำวัน " ( เทอร์เนอร์ 1974:47 ) นั่นคือ เงื่อนไขใด ๆที่ไม่ได้เกี่ยวข้องกับงานบังคับ ( เช่นงานทางการเมืองเศรษฐกิจ ) ในชีวิตประจําวัน ข้าวโพด --
mututas เป็น unmediated เกิดขึ้น ," บริสุทธิ์ " ระหว่างความสัมพันธ์ส่วนตัวระหว่างผู้แสวงบุญที่เผชิญหน้ากันเป็นสังคม เท่ากับ บนพื้นฐานของความเป็นมนุษย์ของพวกเขาที่พบบ่อย ในคอมมูนิตัส โครงสร้าง ล้ม และความแตกต่างที่เกิดขึ้นจากการ สถาบันตำแหน่ง สังคมเศรษฐกิจ และ sociopolitical บทบาทและสถานะหายไป แทนผู้แสวงบุญประสบการณ์ " ธรรมชาติสร้างขึ้น ความสัมพันธ์ระหว่างระดับและปริมาณเท่ากัน และ individuated , มนุษย์ , ปล้นคุณลักษณะโครงสร้าง " และ " รู้เพียง harmonies และไม่มี disharmonies หรือ con -
flict " ( เทอร์เนอร์ 1973:216221 ) ตาม hirn , - สิ่งที่ถูกกล่าวเกี่ยวกับนักเดินทางเป็นขอบเขตขนาดใหญ่ ' ใช้กับนักท่องเที่ยว สำหรับนักท่องเที่ยวที่เดินทางได้ในความรู้สึก .ถือว่าเป็นรูปแบบของเส้นทางเป็น