Thailand is nearly 94%-95% Theravad

Thailand is nearly 94%-95% Theravada Buddhist (which includes the Thai Forest Tradition and the Dhammayuttika Nikaya and Santi Asoke sects), with minorities of Muslims (5-6%), Christians (1%), Mahayana Buddhists, and other religions.[2] Thai Theravada Buddhism is supported and overseen by the government, with monks receiving a number of government benefits, such as free use of the public transportation infrastructure.

Buddhism in Thailand is strongly influenced by traditional beliefs regarding ancestral and natural spirits, which have been incorporated into Buddhist cosmology. Most Thai people install spirit houses, miniature wooden houses outside their dwellings, where they believe household spirits live. They present offerings of food and drink to these spirits to keep them happy. If these spirits aren't happy, it is believed that they will inhabit the household and cause chaos. These spirit houses can be found in public places and on the streets of Thailand, where the public make offerings. [3]

Prior to the rise of Theravada Buddhism, both Indian Brahmanic religion and Mahayana Buddhism were present in Thailand. Influences from both these traditions can still be seen in present day Thai folklore. Brahmanist shrines play an important role in Thai folk religion, and the Mahayana Buddhist influence is reflected in the presence of figures like Lokesvara, a form of the bodhisattva Avalokitesvara sometimes incorporated into Thailand's iconography.[4][3]

Customs[edit]
See also: Thai folklore

Thai greeting, the smile is an important symbol of refinement in Thai culture.
The traditional customs and the folklore of Thai people were gathered and described by Phya Anuman Rajadhon in the 20th century, at a time when modernity changed the face of Thailand and a great number of traditions disappeared or became adapted to modern life. Still, the striving towards refinement, rooted in ancient Siamese culture, consisting of promoting that which is refined and avoiding coarseness is a major focus of the daily life of Thai people and high on their scale of values.[5]

One of the most distinctive Thai customs is the wai. Used in greetings, leave-taking, or as an acknowledgement, it comes in many forms, reflecting the relative status of those involved. Generally the salutation involves a prayer-like gesture with the hands, similar to the Añjali Mudrā of the Indian subcontinent, and it also may include a slight bow of the head. This salutation is often accompanied by a serene smile symbolizing a welcoming disposition and a pleasant attitude. Thailand is often referred to as the "land of smiles" in tourist brochures.

Public displays of affection is not overly common in traditional Thai society, especially between lovers.[6] It is becoming more common, especially among the younger generation.

A notable social norm holds that touching someone on the head may be considered rude. It is also considered rude to place one's feet at a level above someone else's head, especially if that person is of higher social standing. This is because the Thai people consider the foot to be the dirtiest and lowliest part of the body, and the head the most respected and highest part of the body. This also influences how Thais sit when on the ground—their feet always pointing away from others, tucked to the side or behind them. Pointing at or touching something with the feet is also considered rude.


Display of respect of the younger towards the elder is a cornerstone value in Thailand. A family during the Buddhist ceremony for young men who are to be ordained as monks.
Since serene detachment is valued, conflict and sudden displays of anger are eschewed in Thai culture and, as is many Asian cultures, the notion of face is extremely important. For these reasons, visitors should take care not to create conflict, to display anger or to cause a Thai person to lose face. Disagreements or disputes should be handled with a smile and no attempt should be made to assign blame to another. In everyday life in Thailand, there is a strong emphasis on the concept of sanuk; the idea that life should be fun. Because of this, Thais can be quite playful at work and during day-to-day activities. Displaying positive emotions in social interactions is also important in Thai culture.

Often, Thais will deal with disagreements, minor mistakes, or misfortunes by using the phrase mai pen rai, translated as "it doesn't matter". The ubiquitous use of this phrase in Thailand reflects a disposition towards minimizing conflict, disagreements or complaints. A smile and the sentence "mai pen rai" indicates that the incident is not important and therefore there is no conflict or shame involved.

Respect for hierarchy is a very important value for Thai people. The custom of bun khun emphasizes the indebtedness towards parents, as well as towards guardians, teachers, and caretakers. It describes the feelings and practices involved in certain relationships organized around generalized reciprocity, the slow-acting accounting of an exchange calculated according to locally interpreted scales and measures.[7] It is also considered rude to step on any type of Thai currency (Thai coin or banknote) as they include a likeness of the king.


The 1941-42 Thai cultural mandates, promulgated by Plaek Pibulsonggram, made sweeping changes in Thai culture. Modernization efforts discouraged the wearing of women's traditional costumes, in favour of more modern forms of dress
.

There are a number of Thai customs relating to the special status of monks in Thai society. Thai monks are forbidden physical contact with women. Women are therefore expected to make way for passing monks to ensure that accidental contact does not occur. A variety of methods are employed to ensure that no incidental contact (or the appearance of such contact) between women and monks occurs. Women making offerings to monks place their donation at the feet of the monk, or on a cloth laid on the ground or a table. Powders or unguents intended to carry a blessing are applied to Thai women by monks using the end of a candle or stick. Laypersons are expected to sit or stand with their heads at a lower level than that of a monk. Within a temple, monks may sit on a raised platform during ceremonies to make this easier to achieve.

When sitting in a temple, one is expected to point one's feet away from images of the Buddha. Shrines inside Thai residences are arranged so as to ensure that the feet are not pointed towards the religious icons, such as placing the shrine on the same wall as the head of a bed, if a house is too small to remove the shrine from the bedroom entirely.

It is also customary to remove one's footwear before entering a home or the sacred areas within a temple, and not to step on the threshold

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ประเทศไทยมีเกือบ 94-95% เถรวาทพุทธศาสนา (ซึ่งรวมถึงประเพณีป่าและ sects ธรรมยุติกนิกายและสันติอโศก) , กับคมิของมุสลิม (5-6%), คริสเตียน (1%), พุทธมหายาน และศาสนาอื่น ๆ [ 2] พระพุทธศาสนาเถรวาทไทยสนับสนุน และรับการดูแลจากรัฐบาล กับพระสงฆ์ที่รับจำนวนผลประโยชน์รัฐบาล เช่นการใช้โครงสร้างพื้นฐานการขนส่งสาธารณะฟรีศาสนาพุทธในประเทศไทยอย่างยิ่งได้รับอิทธิพลจากความเชื่อดั้งเดิมเกี่ยวกับโบราณ และธรรมชาติวิญญาณ ซึ่งได้รวมอยู่ในสังสารวัฏ คนไทยส่วนใหญ่ติดตั้งบ้านผี บ้านไม้ขนาดเล็กนอกอยู่ของพวกเขา ที่พวกเขาเชื่อว่าผีเรือนอยู่ พวกเขามีของอาหารและเครื่องดื่มเครื่องเซ่นเหล่านี้เพื่อให้พวกเขามีความสุข ถ้าวิญญาณเหล่านี้ไม่มีความสุข เชื่อว่า พวกเขาจะอาศัยอยู่ในครัวเรือน และทำให้เกิดความวุ่นวาย บ้านวิญญาณเหล่านี้สามารถพบได้ ในสถานสาธารณะ และ บนถนนในประเทศไทย ที่สาธารณะทำให้เหนื่อย [3]ก่อนการเพิ่มขึ้นของพุทธศาสนาเถรวาท อินเดีย Brahmanic ศาสนาทั้งพุทธศาสนามหายานได้ปรากฏในประเทศไทย อิทธิพลจากประเพณีเหล่านี้ทั้งยังสามารถดูได้ในวันแสดงวัฒนธรรมพื้นบ้านไทย ศาลเจ้า Brahmanist มีบทบาทสำคัญในศาสนาพื้นบ้านไทย และอิทธิพลของพุทธศาสนามหายานอยู่เป็นประจำในต่อหน้าของตัวเลขเช่น Lokesvara รูปแบบของพระโพธิสัตว์ Avalokitesvara บางครั้งรวมเป็นประติมานวิทยาของประเทศไทย [4] [3]ศุลกากร [แก้ไข]ดู: วัฒนธรรมพื้นบ้านไทยไทยอวยพร รอยยิ้มเป็นสัญลักษณ์สำคัญของวัฒนธรรมไทยประเพณีดั้งเดิมและประเพณีพื้นบ้านของคนไทยถูกรวบรวม และอธิบาย โดยพระยา Anuman Rajadhon ในศตวรรษที่ 20 ครั้งเมื่อหน้าของไทยเปลี่ยนแปลงความทันสมัย และประเพณีจำนวนมากหายไป หรือเป็นการดัดแปลงเพื่อชีวิตที่ทันสมัย ยังคง มุ่งมั่นไปทางรีไฟน์เมนท์ ในวัฒนธรรมสยามโบราณ ประกอบด้วยส่งเสริมได้รับการปรับปรุง และหลีกเลี่ยงความหยาบคือ ความสำคัญของการดำรงชีวิตของคนไทยและสูงในระดับของค่า [5]หนึ่งของประเพณีไทยส่วนใหญ่เป็นหวาย คำทักทายที่ใช้ leave-taking หรือเป็นที่ยอมรับ มาในหลายรูปแบบ สะท้อนให้เห็นถึงสถานะของผู้ที่เกี่ยวข้องสัมพันธ์กัน โดยทั่วไปคำขึ้นต้นที่เกี่ยวข้องกับท่าละหมาดเหมือนกับมือ เช่นเดียวกับ Añjali Mudrā ของอนุทวีปอินเดีย และมันยังอาจมีโบว์เล็กน้อยของหัว ทักทายนี้เป็นมักจะตามมา ด้วยรอยยิ้มอันสัญลักษณ์การจัดการต้อนรับและทัศนคติที่ดี ประเทศไทยมักจะเรียกว่า "ดินแดนแห่งรอยยิ้ม" ในโบรชัวร์ท่องเที่ยวแสดงความรักต่อที่สาธารณะทั่วไปในแบบสังคมไทย โดยเฉพาะอย่างยิ่งระหว่างคนรักมากเกินไปไม่ได้ [6] มันเป็นทั่วไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่คนรุ่นใหม่บรรทัดฐานทางสังคมโดดเด่นถือว่า สัมผัสคนที่หัวอาจถือว่าหยาบ ยังถือว่าหยาบการวางเท้าของระดับด้านบนของหัว โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าเป็นคนที่ยืนทางสังคมสูงขึ้น ทั้งนี้เนื่องจากคนไทยพิจารณาเท้า dirtiest และ lowliest ส่วนหนึ่งของร่างกาย และหัวหน้าส่วนยอมรับมากที่สุด และสูงสุดของร่างกาย นี้ยังมีผลต่อวิธีที่คนไทยนั่งบนพื้นดินเช่นเท้าของพวกเขาเสมอชี้จากคนอื่น ๆ ห้อง ไปด้านข้าง หรืออยู่เบื้อง หลังพวกเขา ชี้ไปที่หรือสัมผัสบางสิ่งบางอย่าง ด้วยเท้ายังถือว่าหยาบแสดงความเคารพของอายุที่มีต่อผู้อาวุโสมีค่ารากฐานที่สำคัญในประเทศไทย ครอบครัวในระหว่างพิธีทางพุทธศาสนาสำหรับคนหนุ่มสาวจะได้ออกบวชเป็นพระสงฆ์ปลดเซรีนเป็นบริษัท ความขัดแย้งและแสดงอย่างฉับพลันของความโกรธมี eschewed ในวัฒนธรรมไทย แล้ว เป็น หลายวัฒนธรรมเอเชีย แนวคิดของใบหน้าเป็นสิ่งสำคัญมาก ด้วยเหตุนี้ ผู้เข้าชมควรดูแลไม่ให้สร้างความขัดแย้ง ความโกรธ หรือทำให้เสียหน้าคนไทยไม่ ความขัดแย้งหรือข้อพิพาทควรจัดการได้ดี และไม่ควรจะพยายามกำหนดตำหนิอีก ในชีวิตประจำวันในประเทศไทย ไม่เน้นแนวคิดของสนุก ความคิดว่า ชีวิตควรจะสนุกสนาน ด้วยเหตุนี้ คนไทยจะค่อนข้างขี้เล่น ที่ทำงาน และใน ระหว่างกิจกรรมประจำวัน แสดงค่าบวกอารมณ์ในการโต้ตอบทางสังคมเป็นสิ่งสำคัญในวัฒนธรรมไทยมักจะ ไทยจะจัดการกับความขัดแย้ง ข้อผิดพลาดเล็กน้อย หรือ misfortunes โดยวลีไม้ปากกาเชียงราย แปลเป็น "มันไม่สำคัญ" แพร่หลายของการใช้วลีนี้ในประเทศไทยสะท้อนให้เห็นถึงการจัดการความขัดแย้งสำคัญ ความขัดแย้ง หรือข้อร้องเรียน รอยยิ้มและประโยค "ไม้ปากกาไร่" บ่งชี้ว่า ปัญหาไม่มีความสำคัญ และจึง มีความขัดแย้งหรือความอัปยศไม่เกี่ยวข้องเคารพในลำดับชั้นมีค่าอย่างยิ่งสำหรับคนไทย กำหนดเองของคุณบุญเน้นข้าวแดงแกงร้อน ต่อพ่อแม่ รวม ทั้งผู้ปกครอง ครู และ caretakers อธิบายถึงความรู้สึกและการปฏิบัติที่เกี่ยวข้องในความสัมพันธ์บางอย่างจัดสถาน reciprocity เมจแบบทั่วไป บัญชีทำหน้าที่ชะลอตัวของการแลกเปลี่ยนคำนวณตามการตีความภายในเครื่องชั่งน้ำหนักและวัด [7] นอกจากนี้ยังถือว่าหยาบขั้นตอนบนของไทยสกุลเงิน (ไทยเหรียญหรือธนบัตร) เป็นรวมอุปมาของพระมหากษัตริย์1941-42 รัฐ promulgated โดยปรีดี Pibulsonggram ทำการเปลี่ยนแปลงที่เหมาะเจาะในวัฒนธรรมไทย กำลังใจความพยายามตลอดสวมใส่ผู้หญิงแบบเครื่องแต่งกาย ลงรูปแบบเครื่องแต่งกายสมัยใหม่.มีจำนวนของประเพณีไทยที่เกี่ยวข้องกับสถานะพิเศษของพระสงฆ์ในสังคมไทย พระไทยที่ห้ามการติดต่อทางกายภาพกับผู้หญิง ดังนั้นผู้หญิงจะต้องให้ช่วยพระสงฆ์เพื่อให้แน่ใจว่า ติดต่ออุบัติเหตุไม่เกิดขึ้น หลากหลายวิธีว่าจ้างเพื่อให้แน่ใจว่า ติดต่อเบ็ดเตล็ด (หรือลักษณะที่ปรากฏของผู้ติดต่อดังกล่าว) ระหว่างผู้หญิงและพระสงฆ์เกิดขึ้น ผู้หญิงเพื่อพระสงฆ์ทำการบริจาคที่เท้า ของพระสงฆ์ หรือผ้าที่วางอยู่บนพื้นดินหรือตาราง ผงหรือ unguents มีพรตั้งใจจะใช้กับหญิงไทย โดยพระสงฆ์ที่ใช้ปลายเทียนหรือติด Laypersons คาดว่าจะนั่ง หรือยืน ด้วยศีรษะของพวกเขาในระดับต่ำกว่าที่พระ ภายในวัด พระสงฆ์อาจนั่งบนแพลตฟอร์มยกประกอบพิธีเพื่อให้ง่ายขึ้นเพื่อให้บรรลุนี้เมื่อนั่งอยู่ในวัด หนึ่งจะต้องชี้ของเท้าจากภาพพระ ศาลเจ้าภายในไทยเรสซิเดนซ์จะจัดเพื่อให้แน่ใจว่า เท้าไม่ได้จะชี้ไปทางศาสนาคอน เช่นวางศาลบนผนังเดียวกันเป็นหัวเตียง ถ้าบ้านมีขนาดเล็กเกินไปการเอาศาลออกจากห้องนอนทั้งหมดมีจารีตประเพณี เพื่อเอาของรองเท้าก่อนเข้าบ้านหรือพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ภายในวัด และไม่ก้าวบนขีดจำกัด

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ประเทศไทยเป็นเกือบ 94% -95% ของชาวพุทธเถรวาท (ซึ่งรวมถึงประเพณีป่าไทยและนิกายธรรมยุตินิกายและสันติอโศก) กับชนกลุ่มน้อยชาวมุสลิม (5-6%), คริสเตียน (1%) ชาวพุทธมหายานและศาสนาอื่น ๆ . [2] ไทยพระพุทธศาสนาเถรวาทได้รับการสนับสนุนและควบคุมดูแลโดยรัฐบาลที่มีพระสงฆ์ที่ได้รับจำนวนของผลประโยชน์ของรัฐบาลเช่นการใช้งานฟรีของโครงสร้างพื้นฐานการขนส่งสาธารณะ. พุทธศาสนาในประเทศไทยได้รับอิทธิพลอย่างมากจากความเชื่อดั้งเดิมเกี่ยวกับวิญญาณบรรพบุรุษและธรรมชาติซึ่ง ได้รับการจดทะเบียนเป็นพุทธจักรวาล ส่วนใหญ่คนไทยติดตั้งจิตวิญญาณบ้านบ้านไม้ขนาดเล็กนอกที่อยู่อาศัยของพวกเขาที่พวกเขาเชื่อว่าวิญญาณที่อาศัยอยู่ในครัวเรือน พวกเขานำเสนอการให้บริการอาหารและเครื่องดื่มให้กับวิญญาณเหล่านี้เพื่อให้พวกเขามีความสุข หากวิญญาณเหล่านี้ไม่ได้มีความสุขก็เป็นที่เชื่อว่าพวกเขาจะอาศัยอยู่ในครัวเรือนและก่อให้เกิดความวุ่นวาย บ้านจิตวิญญาณเหล่านี้สามารถพบได้ในสถานที่สาธารณะและบนท้องถนนของประเทศไทยที่ประชาชนถวาย [3] ก่อนที่จะมีการเพิ่มขึ้นของพระพุทธศาสนาเถรวาททั้งอินเดียศาสนาพราหมณ์และพุทธศาสนามหายานอยู่ในปัจจุบันในประเทศไทย อิทธิพลจากทั้งประเพณีเหล่านี้ยังสามารถเห็นได้ในปัจจุบันชาวบ้านไทย ศาลเจ้า Brahmanist มีบทบาทสำคัญในศาสนาพื้นบ้านไทยและอิทธิพลของพุทธศาสนามหายานจะสะท้อนให้เห็นในการปรากฏตัวของตัวเลขเช่น Lokesvara รูปแบบของพระโพธิสัตว์ Avalokitesvara บางครั้งรวมเข้าไปยึดถือของประเทศไทย. [4] [3] ศุลกากร [แก้ไข] ดูเพิ่มเติม : ชาวบ้านไทย. อวยพรไทยรอยยิ้มเป็นสัญลักษณ์ที่สำคัญของการปรับแต่งในวัฒนธรรมไทยประเพณีดั้งเดิมและชาวบ้านของคนไทยที่ถูกรวบรวมและอธิบายโดยพระยานุ Rajadhon ในศตวรรษที่ 20 ในช่วงเวลาที่ทันสมัยเปลี่ยนโฉมหน้าแห่งประเทศไทย และจำนวนที่ดีของประเพณีที่หายไปหรือกลายเป็นที่ปรับให้เข้ากับชีวิตที่ทันสมัย ยังคงมุ่งมั่นที่มีต่อการปรับแต่งที่หยั่งรากลึกในวัฒนธรรมไทยโบราณที่ประกอบด้วยการส่งเสริมสิ่งที่กลั่นและหลีกเลี่ยงความเลวเป็นสิ่งสำคัญของชีวิตประจำวันของคนไทยและสูงในระดับของพวกเขาของค่า. [5] หนึ่งในที่โดดเด่นที่สุด ศุลกากรไทยไหว ที่ใช้ในการทักทายปล่อยสละหรือการรับรู้มันจะมาในหลายรูปแบบสะท้อนให้เห็นถึงสถานะความสัมพันธ์ของผู้ที่เกี่ยวข้อง โดยทั่วไปคำทักทายที่เกี่ยวข้องกับการสวดมนต์เช่นเดียวกับมือคล้ายกับ Anjali mudra ของอนุทวีปอินเดียและยังอาจรวมถึงโบว์เล็กน้อยของศีรษะ คำทักทายนี้มักจะมาพร้อมรอยยิ้มอันเงียบสงบสัญลักษณ์จำหน่ายต้อนรับและทัศนคติที่น่าพอใจ ประเทศไทยมักจะถูกเรียกว่า "ดินแดนแห่งรอยยิ้ม" ในโบรชัวร์ท่องเที่ยว. แสดงสาธารณะของความรักไม่ธรรมดามากเกินไปในสังคมไทยโดยเฉพาะอย่างยิ่งระหว่างคนรัก. [6] มันจะกลายเป็นเรื่องปกติมากขึ้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่คนรุ่นใหม่. ที่โดดเด่น บรรทัดฐานทางสังคมที่ถือได้ว่าการสัมผัสบนหัวคนอาจได้รับการพิจารณาหยาบคาย ก็ถือว่ายังหยาบที่จะวางเท้าในระดับเหนือหัวคนอื่นโดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าเป็นคนที่ยืนทางสังคมที่สูงขึ้น นี้เป็นเพราะคนไทยพิจารณาเท้าจะเป็นส่วนที่สกปรกที่สุดและ lowliest ของร่างกายและศีรษะส่วนที่ยอมรับมากที่สุดและสูงที่สุดของร่างกาย นอกจากนี้ยังมีผลต่อวิธีการที่คนไทยเมื่อนั่งบนพื้นดินของพวกเขาเสมอเท้าชี้ออกไปจากคนอื่น ๆ ซุกไปที่ด้านข้างหรือด้านหลังพวกเขา ชี้ไปที่บางสิ่งบางอย่างหรือการสัมผัสกับเท้านอกจากนี้ยังถือเป็นเรื่องหยาบคาย. แสดงความเคารพของน้องที่มีต่อผู้สูงอายุเป็นค่าที่สำคัญในประเทศไทย ครอบครัวในระหว่างพิธีทางพุทธศาสนาสำหรับชายหนุ่มที่กำลังจะได้รับการบวชเป็นพระสงฆ์. ตั้งแต่การปลดอันเงียบสงบมีมูลค่าความขัดแย้งและการแสดงอย่างฉับพลันของความโกรธจะเลี่ยงในวัฒนธรรมไทยและที่เป็นวัฒนธรรมเอเชียหลายความคิดของใบหน้าเป็นสิ่งสำคัญมาก ด้วยเหตุผลเหล่านี้ผู้เข้าชมควรดูแลไม่ให้สร้างความขัดแย้งที่จะแสดงความโกรธหรือทำให้คนไทยเสียหน้า ความขัดแย้งหรือข้อพิพาทที่ควรจะจัดการกับรอยยิ้มและความพยายามที่ไม่ควรจะทำเพื่อกำหนดโทษไปยังอีก ในชีวิตประจำวันในประเทศไทยมีความสำคัญอย่างมากกับแนวคิดของ Sanuk; ความคิดที่ว่าชีวิตควรจะสนุก ด้วยเหตุนี้คนไทยอาจจะค่อนข้างขี้เล่นในที่ทำงานและในระหว่างกิจกรรมวันต่อวัน แสดงอารมณ์เชิงบวกในการปฏิสัมพันธ์ทางสังคมเป็นสิ่งที่สำคัญในวัฒนธรรมไทย. บ่อยครั้งที่คนไทยจะจัดการกับความขัดแย้งความผิดพลาดเล็ก ๆ น้อย ๆ หรือโชคร้ายโดยใช้ปากกา mai วลีไร่แปลว่า "มันไม่สำคัญ" การใช้งานที่แพร่หลายของวลีในประเทศไทยนี้สะท้อนให้เห็นถึงการจำหน่ายไปสู่การลดความขัดแย้งความขัดแย้งหรือข้อร้องเรียน รอยยิ้มและประโยคที่ว่า "ไร่ปากกา mai" แสดงให้เห็นว่าเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นไม่ได้เป็นสิ่งที่สำคัญและดังนั้นจึงมีความขัดแย้งหรือไม่เกี่ยวข้องกับความอัปยศ. เคารพในลำดับชั้นเป็นค่าที่สำคัญมากสำหรับคนไทย ที่กำหนดเองของคุณบุญเน้นภาระหนี้ที่มีต่อพ่อแม่เช่นเดียวกับที่มีต่อผู้ปกครองครูและผู้ดูแล มันอธิบายความรู้สึกและการปฏิบัติที่เกี่ยวข้องในความสัมพันธ์บางอย่างร่วมกันจัดรอบทั่วไปการบัญชีที่ออกฤทธิ์ช้าของการแลกเปลี่ยนคำนวณตามการตีความในประเทศเครื่องชั่งน้ำหนักและมาตรการ. [7] ก็ถือว่ายังหยาบคายถึงขั้นตอนที่อยู่กับชนิดของสกุลเงินใด ๆ (ภาษาไทย เหรียญหรือธนบัตร) ในขณะที่พวกเขารวมถึงภาพของกษัตริย์. 1941-1942 เอกสารที่ทางวัฒนธรรมไทยประกาศใช้โดยแปลกพิบูลสงครามทำให้มีการเปลี่ยนแปลงกวาดในวัฒนธรรมไทย ความพยายามในการสร้างสรรค์สิ่งใหม่ท้อแท้สวมชุดแต่งกายแบบดั้งเดิมของผู้หญิงในความโปรดปรานของรูปแบบที่ทันสมัยมากขึ้นของการแต่งกาย. มีจำนวนของศุลกากรไทยที่เกี่ยวข้องกับสถานะพิเศษของพระสงฆ์ในสังคมไทย พระสงฆ์ไทยเป็นสิ่งต้องห้ามติดต่อกับผู้หญิงทางกายภาพ ผู้หญิงที่คาดว่าดังนั้นเพื่อให้วิธีการผ่านพระสงฆ์เพื่อให้แน่ใจว่าการสัมผัสโดยบังเอิญไม่ได้เกิดขึ้น หลากหลายของวิธีการที่ถูกว่าจ้างเพื่อให้แน่ใจว่าไม่มีการติดต่ออื่น ๆ (หรือลักษณะของการติดต่อดังกล่าว) ระหว่างหญิงและพระสงฆ์เกิดขึ้น ผู้หญิงการถวายพระสงฆ์วางบริจาคของพวกเขาที่เท้าของพระภิกษุสงฆ์หรือบนผ้าที่วางอยู่บนพื้นดินหรือตาราง ผงหรือ unguents ตั้งใจที่จะดำเนินการให้ศีลให้พรจะใช้กับผู้หญิงไทยโดยพระสงฆ์ในตอนท้ายของการใช้เทียนหรือติด บุคคลทั่วไปที่คาดว่าจะนั่งหรือยืนอยู่กับหัวของพวกเขาอยู่ในระดับที่ต่ำกว่าที่ของพระภิกษุสงฆ์ ภายในวัดพระสงฆ์อาจจะนั่งอยู่บนยกพื้นในระหว่างพิธีที่จะทำให้ง่ายขึ้นเพื่อให้บรรลุ. เมื่อนั่งอยู่ในวัดหนึ่งที่คาดว่าจะชี้เท้าออกไปจากภาพของพระพุทธเจ้า ภายในศาลเจ้าที่อยู่อาศัยไทยจะจัดเพื่อให้มั่นใจว่าเท้าจะไม่ชี้ไปที่ไอคอนทางศาสนาเช่นการวางศาลเจ้าบนผนังเช่นเดียวกับหัวเตียงถ้าบ้านมีขนาดเล็กเกินไปที่จะเอาศาลเจ้าจากห้องนอน อย่างสิ้นเชิง. นอกจากนี้ยังเป็นธรรมเนียมที่จะต้องถอดรองเท้าของคนก่อนที่จะเข้าบ้านหรือพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ภายในวัดและไม่เหยียบธรณีประตู

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ประเทศไทยเกือบ 94 - 95 % พุทธศาสนาเถรวาท ( ซึ่งรวมถึงป่าไทยประเพณีและธรรมยุติกนิกาย และนิกายสันติอโศก ) กับชนกลุ่มน้อยมุสลิม ( 5-6 % ) คริสเตียน ( 1% ) , มหายาน นับถือศาสนาพุทธ และศาสนาอื่น ๆ [ 2 ] ไทยพุทธศาสนาเถรวาทได้รับการสนับสนุนและดูแลจากรัฐบาลด้วย พระสงฆ์ที่ได้รับจำนวนของผลประโยชน์ของรัฐบาลเช่นใช้ฟรีของการขนส่งสาธารณะโครงสร้างพื้นฐาน

พระพุทธศาสนาในประเทศไทยเป็นอย่างยิ่งโดยได้รับอิทธิพลจากความเชื่อดั้งเดิมเกี่ยวกับวิญญาณบรรพบุรุษและธรรมชาติ ซึ่งได้รับการจดทะเบียนเป็นพุทธจักรวาลวิทยา คนไทยส่วนใหญ่ติดตั้งบ้านจิตวิญญาณขนาดเล็ก , บ้านไม้นอกที่อยู่อาศัยของพวกเขาที่พวกเขาเชื่อว่าวิญญาณในครัวเรือนอาศัยอยู่เขาถวายบูชาของอาหารและเครื่องดื่มแอลกอฮอล์เหล่านี้เพื่อให้พวกเขามีความสุข หากวิญญาณเหล่านี้ไม่มีความสุข เชื่อกันว่า พวกเขาจะอาศัยอยู่ในครัวเรือนและก่อความวุ่นวาย บ้านพระวิญญาณเหล่านี้สามารถพบได้ในสถานที่สาธารณะ และบนถนนของประเทศไทยที่ประชาชนให้บูชา [ 3 ]

ก่อนการเพิ่มขึ้นของเถรวาทพุทธศาสนาทั้งอินเดียเรื่องศาสนาและมหายานอยู่ในปัจจุบันในประเทศไทย อิทธิพลจากทั้งประเพณีเหล่านี้ยังสามารถเห็นได้ใน ปัจจุบัน ไทยพื้นบ้าน brahmanist ศาลมีบทบาทสำคัญในศาสนาพื้นบ้านและอิทธิพลพุทธมหายาน สะท้อนให้เห็นในการปรากฏตัวของ lokesvara ตัวเลขที่ชอบ ,รูปแบบของพระโพธิสัตว์อวโลกิเต Incorporated บางครั้งเข้ามาในประเทศไทยรูปแบบ [ 4 ] [ 3 ] [ แก้ไข ]


ศุลกากรยังเห็น : ไทยพื้นบ้าน

คนไทยทักทาย รอยยิ้มเป็นสัญลักษณ์สำคัญของการปรับแต่งในวัฒนธรรมไทย ประเพณีดั้งเดิมและ
ความเชื่อของคนไทยได้ถูกรวบรวมและอธิบายโดยพระยาไม่คํานึงถึง rajadhon ในศตวรรษที่ 20ในเวลาทันสมัยเปลี่ยนโฉมหน้าประเทศไทยและหมายเลขที่ดีของประเพณีหายไปหรือกลายเป็นปรับให้เข้ากับชีวิตที่ทันสมัย ยังคงมุ่งมั่นกับการปรับแต่ง rooted ในวัฒนธรรมโบราณสยาม ประกอบด้วยการส่งเสริมที่งดงาม และหลีกเลี่ยงความหยาบช้าเป็นโฟกัสหลักของชีวิตประจำวันของคนไทย และสูงในระดับของพวกเขา [ 5 ]

ค่าหนึ่งในประเพณีของไทยที่โดดเด่นที่สุด คือ อ. ใช้ในการทักทาย การกล่าวลา หรือยอมรับ มันมาในหลายรูปแบบ สะท้อนให้เห็นถึงสถานะความสัมพันธ์ของผู้ที่เกี่ยวข้อง โดยทั่วไปเกี่ยวข้องกับการเคารพเหมือนท่าทางกับมือ คล้ายกับเป็นเมืองจาลี mudr อุบาสกของคาบสมุทรอินเดีย และมันยังอาจรวมถึงการก้มตัวเล็กน้อยของหัวคำทักทายนี้มักจะมาพร้อมกับรอยยิ้มต้อนรับอันเป็นสัญลักษณ์ของนิสัยและทัศนคติที่น่ารื่นรมย์ ไทยมักเรียกว่า " ดินแดนแห่งรอยยิ้ม " ในโบรชัวร์ท่องเที่ยว

การแสดงสาธารณะของความรักไม่ใช่ทั่วไปมากเกินไปในสังคมไทย โดยเฉพาะอย่างยิ่งระหว่างคนรัก [ 6 ] มันเป็นทั่วไปมากขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่รุ่นน้อง

บรรทัดฐานสังคม ถือเด่นที่สัมผัสใครที่หัวอาจจะถือว่าเสียมารยาท ก็ถือว่ายังไม่ดีที่สุดเท้าที่ระดับเหนือศีรษะของบุคคลอื่น โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ถ้าคนๆ นั้นเป็นสังคมสูงที่ยืนอยู่ นี้เป็นเพราะคนไทยถือว่าเท้าเป็นส่วนที่สกปรก และ lowliest ของร่างกายและหัวมากที่สุดเคารพและส่วนที่สูงที่สุดของร่างกายนี้มีผลอย่างไรเมื่อคนไทยนั่งบนพื้น เท้าของพวกเขามักจะชี้ไปจากคนอื่น ๆ ซุกอยู่ด้านข้าง หรือ ด้านหลัง ชี้ หรือสัมผัสอะไรกับเท้ายังถือว่าหยาบคาย


แสดงความเคารพของน้องที่มีต่อผู้เฒ่าเสาหลักค่าในประเทศไทย ครอบครัวในพิธีทางพุทธศาสนา สำหรับชายหนุ่มผู้จะบวชเป็นพระสงฆ์
ตั้งแต่ซีรีน กองมี ความขัดแย้ง และการแสดงอย่างฉับพลันของความโกรธเป็น eschewed ในวัฒนธรรมไทยและเป็นวัฒนธรรมของชาวเอเชียจำนวนมาก , ความคิดของใบหน้า ที่สําคัญคือ ด้วยเหตุผลเหล่านี้ ผู้เข้าชมควรระมัดระวังอย่าสร้างความขัดแย้ง เพื่อแสดงความโกรธ หรือ ทำให้คนไทยต้องเสียหน้าความขัดแย้งหรือข้อพิพาทที่ควรจะจัดการกับรอยยิ้มและไม่มีความพยายามที่ควรจะทำเพื่อโยนความผิดให้คนอื่น ในชีวิตประจําวันในไทย มีการเน้นที่แข็งแกร่งในความคิดของเรา ความคิดชีวิตที่ควรจะสนุก ด้วยเหตุนี้ คนไทยสามารถขี้เล่นมากในการทำงานและในกิจกรรมวันต่อวัน .แสดงอารมณ์เชิงบวกในการปฏิสัมพันธ์ทางสังคมก็สำคัญในวัฒนธรรมไทย

บ่อยๆ คนไทยจะจัดการกับความขัดแย้ง , ข้อผิดพลาดเล็กน้อยหรือความโชคร้ายโดยการใช้วลีที่ไมเปนไร แปลว่า " มันไม่สำคัญ " แพร่หลายใช้วลีนี้ในไทย สะท้อนให้เห็นถึงการจัดการกับการลดความขัดแย้ง ความขัดแย้ง หรือความไม่พอใจรอยยิ้มและประโยค " ไมเปนไร " ระบุว่า เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นไม่ได้เป็นสิ่งสำคัญดังนั้นจึงไม่มีความขัดแย้งหรือความละอายเกี่ยวข้อง

เคารพลำดับชั้นเป็นสิ่งสำคัญมากค่าสำหรับคนไทย ธรรมเนียมของขนมปังคุณเน้นการต่อพ่อแม่ ตลอดจนต่อผู้ปกครอง ครู และผู้ดูแล .มันอธิบายถึงความรู้สึกและการปฏิบัติที่เกี่ยวข้องในบางความสัมพันธ์จัดรอบทั่วไปแลกเปลี่ยน ช้าทำบัญชีแลกเปลี่ยนที่คำนวณตามการตีความในระดับและมาตรการ [ 7 ] ก็ถือว่ายังหยาบคายกับขั้นตอนในประเภทของสกุลเงินใด ๆของไทย ( ไทยเหรียญหรือธนบัตร ) เช่นที่พวกเขามีลักษณะเหมือนกษัตริย์ .


1941-42 ทบิลิซิ ,ประกาศใช้โดยแปลก พิบูลสงคราม ได้มีการเปลี่ยนแปลงกวาดในวัฒนธรรมไทย ความพยายามความท้อ สวมเครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิมของผู้หญิงในความโปรดปรานของรูปแบบที่ทันสมัยมากขึ้นของชุด


มีหมายเลขของศุลกากรไทยเกี่ยวกับสถานะพิเศษของพระสงฆ์ในสังคมไทย พระสงฆ์ไทยได้รับการติดต่อทางกายภาพกับผู้หญิงเด็ดขาดผู้หญิงจึงคาดว่าจะทำทางผ่านพระสงฆ์ เพื่อให้แน่ใจว่า บังเอิญไม่ได้เกิดขึ้น ความหลากหลายของวิธีการที่ใช้เพื่อให้แน่ใจว่าไม่ได้ติดต่อ ( หรือลักษณะของการติดต่อเช่น ) ระหว่างผู้หญิงและพระสงฆ์เกิดขึ้น ผู้หญิงถวายพระสงฆ์สถานที่บริจาคของพวกเขาที่เท้าของพระสงฆ์ หรือบนผ้าไว้บนพื้นหรือตารางผงหรือ unguents ตั้งใจจะอุ้มพรใช้กับสตรีไทยโดยพระสงฆ์ใช้ปลายเทียน หรือติด ความที่คาดว่าจะนั่งหรือยืนด้วยศีรษะอยู่ในระดับต่ำกว่าที่ของพระ ภายในวัด พระสงฆ์จะนั่งบนแท่นยกในระหว่างพิธีนี้เพื่อให้ง่ายเพื่อให้บรรลุ .

เมื่อนั่งอยู่ในวัดหนึ่งคาดว่าจะเป็นจุดหนึ่งของฟุตห่างจากภาพ ของพระพุทธเจ้า ศาลเจ้าข้างในไทย หอพักจะจัดเพื่อให้แน่ใจว่าเท้าไม่ได้ชี้ไปที่ไอคอนทางศาสนา เช่น การวางศาลบนผนังแบบหัวเตียง ถ้าบ้านมีขนาดเล็กเกินไปที่จะเอาศาลเจ้าจากห้องนอนทั้งหมด .

มันเป็นประเพณีที่จะเอาอย่างใดอย่างหนึ่งของรองเท้าก่อนเข้าบ้านหรือพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ภายในวัด ไม่เหยียบธรณีประตู